NO.92-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
无行住非理，末者不容故，
随行于心故，有为皆刹那。
这里，讲义中括号里面要修改一下。“无行住非理”的“住非理”应该移到下面“具轮回种子”的前面。“无行”，是行余境的理由;“住非理”，是具种的理由。
“无行”，第十一行余境生的理由是，如果无有刹那的相续，就不会有从某地去往其他地方的情况。众生行于轮回种种生处、前往其他境，也只是蕴的相续的受生与蕴的刹那相续不断前往其他境，而并不存在任何所谓行往者的恒常实体行往他处。
行余境，昨天讲了，比如说某个众生在这里产生，通过他的业力、因缘，迁移到另外一个地方。人当中，先做美国人，后来做伊拉克人，然后做藏族人。
有些道友说，“前世我可能是藏族人，因为这世我特别喜欢吃糌粑，特别喜欢穿藏装，看到藏装的时候，特别舒服”;有的藏族人认为，“我前世可能是汉族人，因为我特别喜欢汉装”。有些藏族老师平时不穿藏装，我去的时候，他们才穿藏装。有些人就推理，“某个老师今天穿藏装了，可能堪布要来了”。(众笑)
前世是藏族人、前世是汉族人，从喜欢的衣服来看，不一定能确定。众生的业力是不可思议的，在广大无边的轮回当中，有各种行境，并不是无行的。如果无行的话，那是非理的、不合理的。无常的、刹那性的原因，才能流转在轮回当中。没有行、固定在一个地方，是不合理的。
这里的行，也不能认为，真的有一个东西去一个地方，这只是一个很粗大的概念。
讲义中有一个比喻，草上失火，从这座山一直蔓延到那座山，表面上认为，有一个实体的火烧过去了，其实这是一种错觉。实际上只是由各自草所生的火刹那相连续蔓延罢了，除此之外并不存在常有与唯一“火”的实体行于他处。因为每一个草尖的火，不是实有的东西，它产生的当下就毁灭了。它有一个蔓延的相续，这个相续也不是实有的东西、不是常有的东西。如果是常有的话，永远都固定在一个地方烧，这是不可能的现象。
我们的心识也是这样的，我今天当人，下一辈子当天人，表面上看，有一个意识在延续。实际上不可能存在实有的东西，只是一种因缘一直延续下去，这就是所谓的行。
讲义里面讲了几种不同的行，我们有必要探讨、分析。一般来说，行往他境的差别有多种。
以心牵引而去：作为心的因诸行去往他处;以行走的意乐身体迈步而去。依靠心的牵引，身体不断地运动，这是一个方面。
以宿业所感而去：诸如中阴身去往母胎等。中阴身因为有业力感召，去一些地方。
以引力所控而去：如箭射到其他地方。现在的炮弹，也是依靠引力射到空中去的。
以相属而去：诸如人骑马二者到他处;水与船相联水到哪里船到哪里。我骑着马，我和马之间有能依所依的关系;我坐在船上，船在水上走，这也是能依所依的关系;坐车而去、坐飞机而去，我跟车、飞机都有能依所依的关系。
以吹动而去：诸如，风将草叶等吹到其他地方。
业力也能吹动而去，比如说有些中国人被业力吹到加拿大去了，在加拿大待了很长时间后，又吹回中国了;有些藏族人被业力吹到印度去了，吹到尼泊尔去了，吹到阿富汗去了，吹到伊拉克去了。
我在外面看到，“业力不可思议，这些人被吹到这里来了”。我们佛学院以前的很多觉母、尼姑，现在有些在英国，有些在加拿大，非洲那边也有个别人。“以前在喇荣山沟里面，现在被业风吹到这么远的地方”。在座的人，今天在这里，再过五年、十年以后，不知道会被吹到哪里去。(众笑)
我在这个山谷里面已经定了很长时间，将来不知道被业风吹到哪里去。吹的话，也没事，我愿意跟着风走。
以自性或本性而去：诸如，风直接由某地方到别处，火向上旋到空中、水下行到下水道等处。火向上、水向下，这是依本性而去的。
以威力而去：咒师依靠密咒的威力而去往他处。
咒语的力量是不可思议的，念了咒语以后，很多违缘会自然而然消失。比如做噩梦的话，念一些缘起咒、药师咒，然后躺下来，就像吃了安眠药一样，马上能安睡了。有些不懂的人，就没有办法理解。
以实物之威力而去：通过服药及将药涂在身上去往他境，吸铁石吸铁，向上、直接牵引而去。
有些药的力量是不可思议的，吃药、服药以后，身体马上舒服了，可以去其他地方。
以神变的威力前往他处。比如贝若扎那去印度，就是以神足通而去的。
依此可知一切有来有去均是刹那性，刹那才容有这样的行。只有无常，才有这样的机会;如果不是无常，那不可能这样行的。
世间很多人对无常确实不是很明白，如果懂得了无常，就很容易懂得这些。
“住非理”，第十二具种生的理由是，具轮回种子，它是刹那的相续，前面虽然灭了，但后面以其特性产生，因此理应承许是刹那无常，而安住于无生无灭中不能堪当种子，或者无有生灭中先前种子不可能这样安住。所以，具有世间种子的一切法均成立是刹那性。
前面也讲的，除了阿罗汉以外的、具有轮回种子的众生，都有转生，这也是无常的原因才容有的。如果不是无常，就不合理。常有的话，永远也不可能有产生。
种子的特性是在轮回当中不断产生，无常是具有种子生的理由。
“末者不容故”，第十三无种子生的理由是，往昔流转的心相续有种子，以道摧毁后安住于无有种子的本体中，但心应该是刹那性，而非刹那性常有心的本体，对于有余阿罗汉最后蕴来说不可能，因为前面具有种子、后面无有种子，如先前有生一样不可能不再产生，因此无有轮回种子的蕴相续产生也成立是刹那性。
阿罗汉是在最后刹那，没有种子了，才可以产生的。因为是无常，种子可以毁灭，种子断了、种子已经没有，阿罗汉的果才可以出现、容有，不用再流转在轮回当中了，断除了所有蕴的相续。如果是常有，断灭种子是不可能的，阿罗汉果的产生也是不可能的。
就像种子被火烧完了以后，不可能再产生的，我们相续当中的烦恼障和所知障，如果断完了，也不可能再产生的。
《量理宝藏论》[注3]里面，(师背诵藏语)“慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除”，慈悲跟我执是不相违的，无我跟我执是相违的，只有通达无我，才能遣除我执。
我们想根除轮回的话，一定要懂得无我，无我才跟我执是相违的。慈悲心虽然是很好的，但是光修慈悲心能不能断除轮回呢?不行的;光修禅定能不能断除轮回呢?也不行的。参禅的时候，着重点放在哪里?无我方面。
否则，天天都做慈善，特别忙，今天到云南，明天到杭州，特别开心，但是没有修无我;天天修慈悲心、四无量心、菩提心，这些都不能断除轮回。《三主要道论》当中讲，菩提心和出离心虽然很好，但是它们两个也不能完全断掉轮回的根本，所以说无我很重要。
“随行于心故”，第十四影像生的理由是，显现于等持行境中的影像也是，由于随行于心的缘故成立是刹那性。
等持中，心里出现白红蓝的现象，这也是因为无常才容有的。如果不是无常，也是不可能生的。只有刹那性才容有，如果不是刹那性，也不可能容有。
“有为皆刹那”，这以上讲了什么?内在的一切有为法都唯是刹那性。
内无常是很重要的，如果经常修，可以遣除修行过程当中的违缘、障碍。但是只有智慧的人，才能修;愚钝的人和天人是修不了的。
《诸法集要经》里面讲，“诸天著乐故，暗钝不明了，一切悉无常，快乐何久住”，因为天人每天都处于放逸的状态，非常痴迷、耽著欲妙，所以不可能经常修行。而实际上所有的快乐不会长久的，幸福也不会长久的。
天人的快乐不会长久的，人间的快乐也不会长久的。只有一些有智慧的人才能明白，除此以外，一般人很难懂得。大家要记住，世间当中的幸福，并不是常有的。观修无常，功德确实很大。
《大方等大集经》[注4]里面说，魔王有一天特别不高兴，很多魔女做各种各样让他欢喜的事情，他遮止了七次，“我今天不开心”。有一个魔女问，“为什么不开心”。他说，“现在的佛教徒是大恶人，天天修无常、天天修空性，让我的魔宫都空了。他们具足无上大神通，我都看不到他们到哪里去了”。如果解脱到欲界天以上，魔王就看不到了。
修无常和修空性，是最好的让魔王无机可乘的方法。我觉得，真的是这样的。修行人越来越执著的话，魔障就出现得比较多。很多人经常修无常、空性，对自己的名声、地位也就无所谓了，有也可以，没有也可以，非常随缘。这样，修行反而比较简单，容易成功。
我看今天还是讲下去吧，不然课程可能讲不完。现在才讲完一半，后面还是要讲完的，最多延长半个小时。
师念藏语传承。
丑二、证成外诸行无常：
大种与六境，说为刹那性，
干涸与增长，性动增减故，
相系彼大故，四种变化故，
色香味及触，同故与彼同。
“大种与六境，说为刹那性”，地水火风四大种、色声香味触法处无表色六境也说为刹那性，总共十种法证成是刹那性、无常。
“干涸与增长”，第一个水大是无常的，为什么?因为河流也好，湖泊也好，秋天、冬天的时候，干涸了、冻了，就像喇荣山沟里面的水一样，基本上没有了;到了春天、夏天，越来越增大。说明水大是无常的、是刹那的自性，因为有增有减的缘故。如果是非刹那的常有的本体，那么不可能有增减。
“性动增减故”，第二个风大是无常的，为什么?风的自性，不会不动摇住于一处，而是飘荡各方，因此是刹那性。有越来越增大、越来越减小，为此是刹那性，常法不该有动摇增减的情况。
喇荣从秋天到冬天的风越来越大，七级风、十二级风;到了春天的时候，风基本上很小了。全世界也是这样的，有些国家的海风特别大。这说明，风大也是无常的。
“相系彼大故，四种变化故”，第三个地大是无常的，为什么?地依于风大与水大而产生，由于与之相关的缘故，由四种本性变化的缘故成立是刹那自性无常。
《俱舍论》里面也讲了，水与风中如何形成地呢?世界最初形成时，虚空中风动摇而形成风界，风界中形成水界，降下车轮大的雨，形成水轮界。依靠水风搅拌的水泡形成大地的须弥山四洲，因此水与风中形成地界。如是因所生的因果二者均是刹那性。
由大地四种变化可得，以业的差别变化可得。积善业的天人，大地如木棉般光滑柔软可得。造不善业的地狱众生显现极热的烧铁大地、险地与荆棘等痛苦的种种大地。
人间的大地，有些人居住的地方是很快乐的，有些人居住的地方是很痛苦的，也有四种变化。
在没有用工具耕作时，不会生长庄稼等，用工具耕作，会生长良好的庄稼，这是第一种变化。有些地方长庄稼，有些地方不长庄稼，通过人们依靠各种工具造作而形成的变化。
用锤子、锄头等敲打、挖掘，会形成坑、穴等，这是第二种变化。现在用挖掘机、推土机，挖各种坑。
以火焚烧或风吹动而变高变低，以水滋润而破坏大种造成的变化是第三种。依靠火烧、风吹、水淋，地大有不同的变化。
以时节变异：良辰吉日以大地作为能长出优质粮食等之因，恶时会生长恶劣之物，夏季绿草荫荫，冬季变得茫茫一片，变成冰冻的自性，有些地方先前是寂静处后来变成城区，有众生的纷杂，有些先前是城区现今变成静处等，前后显现不同，是第四种变化。像我们喇荣，三十八年前，这里是空地;现在是修行人比较多的地方。
这四种变化也是由刹那相续中变化的，而每一刹那无有不同情形，非刹那恒常的本体永远不可能得到变化，由于前后刹那产生其他行相才如此变化，因此地大也成立是刹那性。
“色香味及触，同故与彼同”，第四色、第五香、第六味、第七触是无常的，为什么?色香味触四者同样是四大种所造的缘故，色等四种与大种相同，以建立大种是刹那的理证，可证成它们是刹那性。
色香味触四者，是地水火风的果、是四大所造，也是刹那性的。因是刹那性的，果绝对是刹那性的。
依柴运行故，渐大可得故，
随心问难故，外亦刹那性。
“依柴运行故”，第八个火大是无常的，为什么?火是依赖柴而运行，如果有柴就会燃烧，若无柴则不燃，如果柴多，火也大，若柴少火也小，因此成立是刹那性。如同火是刹那性一样，柴也是刹那性，柴次第焚烧后产生火，如果柴如前一样安住而产生火，那么火与柴二者如何灭尽呢?如果柴用尽，火就不存在，为此这两者以因刹那与果刹那的次第乃至有因期间作为果的火会产生，若无因，作为果的火也消失不见。因此，一切有实法均是不间断显现因果生灭。
火大也可以依靠牛粪，有牛粪，也能燃烧;没有牛粪，不能燃烧。以前中午的时候，喇荣的牛粪味道比较浓。现在好像买牛粪的人很少，大多用煤气、电炉。
昨天我们去西山的时候，公路上有很多装着牛粪的口袋。外面参观的领导问，口袋里面是不是装着粮食?(众笑)
如果牛粪越来越少，火就越来越小;如果牛粪被水潮湿了，火就不可能产生了。所以它们之间是所依能依的关系，因此火大也是无常的。
有人认为：火本应该在讲四大种时讲，之后才讲色等，继色等后再讲火，顺序不适宜吧。
无论如何宣说，实际意义无有相违，以顺应颂词排列组合才这样宣说。不仅如此，而且所有大种与大种所生自己的同类，前为因后为果，刹那生灭，也特意用火与柴作为比喻来解说。
“渐大可得故”，第九声是无常的，为什么?由于作者以发音动作等使声音的相续越来越大可得、铃等声音传出也是越来越变小，因此成立是刹那性。如果声音没有消失之前，一个声音无有刹那，那么不该变得越来越大或越来越小，因此声音是刹那性，如同人以发音动作口中说出语句次第生灭一样。
以前学中观的时候讲，有些外道认为声是常有的，比如说铃铛的声音“叮叮叮”很长时间，声音传出多久，期间是恒常的，不是刹那性。
声音肯定不是常有的，刚开始是很小的，慢慢变大了，最后又慢慢变小了。如果是常有，不会有渐渐大、渐渐小、渐渐没有的变化。
“随心”，第十法是无常的，为什么?别解脱戒、禅定戒与无漏戒之类的法处无表色、身语无表色也是随行于心，因为没有依靠心的因，它们不会产生，作为因的心是无常，作为果的无表色也成立是刹那性。
按照小乘的说法，别解脱戒、禅定戒与无漏戒之类的戒体，是以无表色的方式，真实存在的。无表色的法，是看不到的，是心的对境，是随着心而产生的。心识作为因，无表色才可以产生，因此是无常的。如果是常有的话，不可能成立法的。
“问难故”，有些世间人和外道认为，人终有一天会死的，瓶子终有一天会被打烂的，房子最后也会没有的，这些无常，我们是承认的。刚开始是有的，最后没有了，这样的无常，我们是明白的。但是中间的时间，这些法没有坏，比如说金刚石、我们的身体在很长时间当中是存在的，所以期间不是刹那性而是以自本体安住。你们刹那刹那的说法，是不合理的。
对此应当这样讲：世间人的所见不能断定是刹那性并不是因为诸行有刹那性与非刹那性的差别。
闪电、水泡、浮云、灯火、流水这些不久就灭尽，显现时形态也现得不同，由此容易了知是刹那无常。
比如说河流，在远方看，似乎是一个，好像是常有的;但近到跟前看，水是新的，不是一个水，它是刹那性的，根本不可能是常有，这一点现量可见。
油灯也是一样的，前前火焰顶端次第灭尽消失后从根部次第产生火焰，最终油用尽时火越来越小到熄灭，这一点可见，而后来看不见恒常如前一样，所以不能说它们不是刹那性。表面看灯火是常有的，但实际上是刹那刹那毁灭的。
而柱子、瓶子、岩山、金刚钻石等虽然是刹那性，但同类不间断产生的迷乱作为因才产生颠倒分别之想。
比如说这个水杯一直是存在的，当它毁灭的时候，才知道它是无常的，之前看不到它在变化。这只不过是看不到而已，理论上、实际上，这样坚硬的物体，也在刹那刹那变化。有一部分变化，眼睛能看得到;还有一部分变化，眼睛看不到，但是心里应该想得到。
诸法非刹那性的恒常存住永远不可能有。
这里以证成外在无常，破了外道的观点，也破了世间人的相似迷乱因。昨天的人和今天的人是相同的;昨天的这条河流和今天的这条河流是相同的，这是很多凡夫人存在的迷乱因，我们都有这种错觉。
由迷乱因所执受智力浅薄的众生，以不符万法实相的颠倒分别心耽著诸行为乐常我净，如同患有黄眼病者将海螺看成黄色，夜晚旋火轮现似轮子、漆黑一片时眼睛不明者将绳子执为蛇一样，由于有颠倒的心，轮回也成立，以具正量的智慧遣除颠倒的心，结果也会无欺成就清净法，而如果无有颠倒心世间人一切所见都是真实所见，那就成了一切本来解脱或者永无解脱。可事实并非这样，因为染污法与清净法无欺存在。如果不是仅仅将平庸世人见不见执为正量而依靠真实具正量的理证道，那就会使智慧的光明日益增长。
今天时间关系，对讲义，我不详细讲，希望你们课后好好看一下，里面有很好的辩论。通过以子之矛攻子之盾的方式推理、论证，我相信很多人能完全明白无常的道理。
明白无常后，下一节课讲无我，就比较容易懂了;如果连无常都不明白，那无我就更不好说了。
“外亦刹那性”，前面讲了地水火风四大、色声香味触法六境，总共十个法，是无有常有的，以所说的道理可知外在诸行也是刹那性。
不管怎么样，我们对法的本质、无常，应该有所了解，这样修行就比较有把握了。无常修得很好的人，发生任何事情，“这就是无常”。
不懂无常，会带来很多危害。有些人特别痛苦，是因为他不懂无常;如果他懂无常的话，不会哭的，不会有眼泪的。以后看看，眼泪流得越来越多的人，说明无常修得越来越不好。不过有些人是对上师三宝起信心而流眼泪的，但这是极少数的人。大多数的人，天天“呜呜呜”，眼泪流出来的时候，鼻涕也流出来了，口水也流出来了，外在的身体也像江河奔腾咆哮。今天讲的时候，“我以后肯定不会哭的”，以后遇到一点点事情，又开始“呜呜呜”唱起无常的歌。
今天讲到这里。