NO.96-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非稀有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩+庚六、希求+庚七、不唐捐+庚八、真实行+庚九、退失与胜进差别+庚十、形相与真实性差别+庚十一、调伏+庚十二、授记+庚十三、决定+庚十四、无疑所为+庚十五、恒常所为+庚十六、首要所为+庚十七、说法安立
庚四、饶益=辛一、以六度饶益(375)+辛二、宣说饶益之七种比喻(376)
376、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚四辛二、宣说饶益之七种比喻。
第一、如母之喻：
恒时于众生，意乐平等摄，
令生圣者地，令善得增长。
尽防造罪恶，令听闻纯熟，
五事诸佛子，犹如众生母。
第二、如父之喻：
恒常于众生，能令起信心，
教增戒学等，修行解脱故。
祈请正等觉，断除彼等障，
五事诸佛子，犹如众生父。
第三、如亲之喻：
于诸不应说，众前能保密，
谴责破学处，赞叹圆满者。
能施授教言，救护离恶魔，
五事诸佛子，犹如众生亲。
第四、如友之喻：
于诸染净法，自慧不迷乱，
世间出世间，圆满尽能授。
无厌无退转，恒常欲利乐，
五事诸佛子，犹如众生友。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.96-111 2018年04月13日
师念藏语传承。
下面继续讲《经庄严论》，已经讲了九十多节课，后面也不算特别多。很多道友一直在很认真地听课，这非常好。每次听课的时候，大家不要觉得有压力，或者痛苦、伤心。因为对每个人来讲，人身非常难得，遇到大乘佛教非常难得。
我每次讲课都有一些压力，我的压力不是因为心不堪忍、烦恼、不想讲课，不是这样的;而是因为事情比较多，有点忙。如果没有好好备课，就对大家不负责任，这不太好，有这种担心。不管怎么样，我一直在努力。前面讲了那么多堂课，基本上问题不是很大的。
你们听课的时候，应该用发自内心的欢喜心来听受。遇到大乘佛教，确实不容易。哪怕是听一个偈颂、一节课、一品，功德也是不可思议的。
听课的人当中，有各种各样的人。对于不承认前世后世的人来讲，可能没什么感受，无所谓的，只是听听而已。而大多数人应该知道，听大乘佛教课的利益、闻法的功德。把每次听课，都当做享受。
在人生当中，从长远来看，闻思修行佛法，对自己是最有利的，能给来世、乃至生生世世，创造很美好的因缘;而即生做的其他事情，可能会给下一世创造特别大的危险、恐惧。有志之士对自己的未来，对众生的未来，不会不思维的。思维的时候，就知道，每天选择闻思修，应该是有意义的。
我这么多年以来，一直不放弃，一直努力着，原因就是这样的。在人生当中，可以做很多事情，有很多选择，为什么非要讲经说法?非要让大家闻思修行?
上师如意宝真的是非常了不起的大菩萨，以他的发愿力来到这个世界，转了一段时间的法轮，又离开了这个世界。很多人亲见过他，得过他的法，而有些人没有这种因缘。我以前建议过，通过光盘中上师的金刚语，也能与他老人家结上缘。
通过光盘上的灌顶，能不能代表真正接到灌顶、传承呢?可能不行的。但是获得加持，应该是可以的。只要有信心，依靠这种因缘，自己的相续能够获得加持。
我以前也提过，法王没有见过第二世敦珠法王。我们去美国的时候，在扎西持林的道场，当时刚好有敦珠法王观音菩萨灌顶的光盘，法王叫我们一起接受灌顶。从加持方面讲，这样是可以得到加持的。
如果对闻思大乘佛教有欢喜心，大家听课就不会有压力，课前念诵也不会有压力，会觉得时间都不够。如果没有欢喜心，什么事情都会觉得很辛苦。
今天继续讲《功德品》，前面讲了用六度来饶益众生，现在讲饶益众生的比喻，如母亲、父亲、亲人、朋友、仆人、轨范师、亲教师，总共有七个比喻。
辛二、宣说饶益之七种比喻：
第一、如母之喻：
恒时于众生，意乐平等摄，
令生圣者地，令善得增长。
尽防造罪恶，令听闻纯熟，
五事诸佛子，犹如众生母。
第一个用母亲来比喻饶益有情，每一个比喻，有五种法。以母亲的五种特点，比喻大乘菩萨的五种特点。
“恒时于众生，意乐平等摄”，第一个如母怀子。
世间当中的母亲，自从怀孕之后，到孩子降生为止，期间是不会轻易舍弃的，一直念念不忘，一直用心摄受、用身体摄受。在很多引导文当中，母亲怀子的怜悯心，写得很清楚，母亲有这样的发心。
同样的道理，佛子菩萨恒常对任何众生都没有差别，都有慈悲心，用平等的意乐摄持众生。自从他发了菩提心之后，他把亲戚也好，朋友也好，怨敌也好，所有众生，都当做自己的孩子一样，非常慈爱地摄受。菩萨尽轮回际之间能摄受众生，永不舍弃，相当于母亲怀子一样，用这个比喻来说明。
“令生圣者地”，第二个如母产子。
母亲怀孕期满生出孩子，让孩子从黑暗当中来到光明的世界，非常慈爱地关心他。
同样的道理，菩萨摄受众生，逐渐给他传授佛法，把他安置于大乘或者小乘的见道一直到无学地之间。见道的前面，是资粮道和加行道。
小乘的见道至无学地之间，是从预流果开始，一来果、不来果、阿罗汉之间，阿罗汉算是他们的无学地。菩萨把众生安置于这样的圣地，所谓的圣地，指的是从预流果到阿罗汉之间的果位。
大乘的见道至无学地之间，是从一地，一直到十地、十地末位的佛地之间，菩萨也会把众生安置于这样的圣地。
菩萨不会轻易放弃众生，一定会把众生安置于圣道圣地。圣者的地，圣者就是断除了相续当中的烦恼、见道的障碍，这样的圣者境界，叫圣地。菩萨令有情生起圣者地，相当于是母亲遣除了所有障碍，让孩子顺利出生，见到世界、见到光明。原因是这样的，这是第二个以母产子的比喻来讲的。
“令善得增长”，第三个如母养子。
世间的母亲，将孩子生下之后，想尽一切办法给他喂乳汁、沐浴、按摩。无微不至地关爱他，养育他逐渐逐渐长大。孩子降生之后，母亲基本上所有的精力、所有的时间都放在上面。
条件稍微好一点的母亲，唯一的事情就是抚养孩子。以前的藏地，基本上没有这个条件，我的母亲要背着我和我的弟弟妹妹，去放牛，去干活，每天都是这样。我转坛城，看到有些母亲背着孩子的时候，经常想起自己的母亲。不管母亲有没有文化，都特别爱自己的孩子，抚养自己的孩子。
菩萨也是一样的，让众生的世间善法和出世间善法，全部得以增长，就像母亲养育孩子一步一步慢慢长大一样。菩萨给众生讲世间凡夫地的六波罗蜜多善法、出世间圣者的六波罗蜜多善法，让这些善法一直增长、进步，一直这样下去，这是第三个。
“尽防造罪恶”，第四个如母护子。
在孩子的成长过程当中，母亲想尽一切办法、全力以赴保护孩子，让他避开猛兽、悬崖、险地、地水火风的种种危害和灾难，让他不要遇到一丝一毫的违缘。
同样的，菩萨让众生不要造恶业而堕入地狱、旁生、饿鬼，因为三恶趣是非常危险的。菩萨令众生防护三恶趣等苦及苦因而防守积恶业的一切罪恶，和母亲护子是一模一样的，这是第四个。
“令听闻纯熟”，第五个如母教子。
母亲养孩子的过程当中，不会不关心孩子的教育。从小就开始教他文字、名词、句子，长大之后，教他各种技术、各种知识，让他一一学习。
现在很多母亲只会生孩子，不会养孩子，基本上不管。条件好一点的，请个保姆，把孩子交给保姆带。好多孩子对母亲的爱，没有很多印象，“我听说，我母亲就是她”，这种情况可能是极少数。
不管怎么样，母亲特别关心孩子的教育。
同样的道理，众生解脱的唯一途径，就是听闻佛法，在自相续当中，慢慢熟练、纯熟这些法。菩萨非常关心众生的解脱，让众生闻思修行。菩萨为众生说法而使他们听闻谙熟，就像母亲关心孩子的教育一模一样。
“五事诸佛子，犹如众生母”，这以上有五种比喻，说明佛子犹如众生之母。
这些比喻，每个人都可以分析的。母亲从怀孕到孩子成长，一直关心着孩子。同样的，菩萨也很关心众生。
一说菩萨的话，文殊菩萨、观音菩萨，我们好象感觉不到。但我们依止过的善知识，他们都是佛子，他们就是菩萨，他们的所作所为，就是活生生的佛，活佛。藏传佛教里面为什么叫活佛?就是活生生的佛。
有些论典当中也讲，善知识如母，有这样的说法。善知识 ，一方面是诸佛菩萨的化现;另一方面是最近的佛陀、最近的菩萨，他们一直非常关心众生。
《大方等大集经》当中讲了，“为诸众生故，能忍一切苦，视于诸众生，如母念一子”，为了一切众生，愿意忍受一切困难，对一切众生，就像母亲关心独子一样的。
佛经里面经常说独子，可能有了很多孩子，就不会很关心了。以前一段时间，是独子政策，现在政策开放了。
全世界的很多国家，老龄化非常严重。现在的人，不愿意承担家庭压力。我那天开玩笑说，很多人虽然不是出家人，但是他们想过出家人的生活，对家庭，对社会，不是很关心的。
西方非常自由，欧美那些国家的生活方式和观念，跟亚洲很多地方是不同的。随着越来越多的难民进入欧洲，他们的生育率特别高，很多专家认为，将来欧洲本地人会逐渐逐渐变成少数民族。
发了大乘菩提心的人对所有的众生，就像母亲关注自己唯一的孩子一样。
“今天的课，跟文殊菩萨有关系，跟观音菩萨有关系，或者跟某个上师有关系，跟我不一定有关系”，千万不要这么想。每个人每天都应该这样想，(师唱诵藏语)“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依”，这是皈依;(师唱诵藏语)“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处”，以前三世如来怎么发心，我也这样发心。
三世如来真的是把众生观作自己的孩子，就像母亲关心自己的孩子一样。我们的发心是怎么样的?用这些比喻，可以衡量自己。
师念藏语传承。
第二、如父之喻：
恒常于众生，能令起信心，
教增戒学等，修行解脱故。
祈请正等觉，断除彼等障，
五事诸佛子，犹如众生父。
这个颂词也是用五个方面讲的，菩萨跟父亲一样的。
现在很多人对上师也是称“爸爸”“妈妈”的，所以把菩萨也可以叫做“爸爸”“妈妈”， “father”“mother”。(众笑)
“恒常于众生，能令起信心”，第一个如同父亲由种子生子。
世间的父亲，在刚开始的时候，播下生育的种子。如果没有种子，孩子是不会出生的。孩子无缘无故来到世界上，像无因产生一样，没有这样的。
菩萨恒时让众生对三宝生起信心，信心相当于是种子一样。如果没有信心，就没办法修学三乘;而如果没有遇到上师，可能没办法对佛法产生信心。
我经常想，如果没有遇到年轻时依止过的那些上师，我现在可能只有藏族传统性的不稳固的信心。没有遇到上师的话，坚固的信心是绝对没有的。
菩萨让众生相续当中产生像种子一般的信心，它是一切善法的种子，信心很重要。
《华严经》当中讲的，“信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛”，表面上看来，信心是很简单的事情，实际上信为道源功德之母，信能生长菩提的树，殊胜的智慧、遍知的佛果，全部都依靠信心而产生。
有上等信心的人，获得上等的功德和智慧;有中等信心的人，获得中等的功德和智慧;有下等信心的人，获得下等的功德和智慧;如果一点信心都没有，所有的悉地和加持，都得不到的。
有些人是俱生的信心，前世善根特别深厚的人，自然有信心;有些人是后来的、后天的，由上师或者菩萨带来的信心。
菩萨对一切有情，恒时能令他们对三宝生起信心，这是获得三乘之身体的因。如同孩子最开始的因缘，如果没有父亲的种子，就没办法来这个世界，这是第一个，很重要的。
“教增戒学等”，第二个如同父亲教子。
世间的父亲，对孩子的学习很重视。孩子降生到世间之后，父亲会按照自己的种姓，印度有婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗的种姓，教孩子学医术、技术、工巧等知识。现在大多数的世间，没有种姓，当孩子稍微长大，就让他学习。父亲一般管比较大的事情，给孩子选好一点学校，找好一点的老师，后面细致的事情，不会管的。
菩萨也是这样的，想一切办法，让众生增上戒学、定学、慧学。很多善知识都特别关心，众生的戒律是怎么样的，禅定是怎么样的，智慧是怎么样的，并不是特别关心吃的怎么样，喝的怎么样，穿的怎么样，住的怎么样。当然这些方面也要关心，但最重要的是教导众生增上戒定慧三学，就像父亲教孩子一样，这是第二个。
我讲得是不是太啰嗦了?我还是讲详细一点，以后这样讲的人有没有?不知道。
“修行解脱故”，第三个如同父亲使儿子享乐。
世间的父亲，在孩子长大之后，一定会给他买房子，买车子，选一个比较好一点的、能配得上自己家族的妻子，让他结婚，成家立业，享受快乐，这是父亲的基本责任。
菩萨也是这样，光是让众生入三学，还是不够的，一定要让众生好好修行，远离轮回的痛苦，获得佛法的妙乐、解脱的快乐，就像父亲使儿子娶妻获得享受一样。菩萨非常像父亲，这是第三个原因。
“祈请正等觉”，第四个如同父亲为儿子委托。
世间的父亲，为了保护孩子的生命、权利、财产，会选择特别好的、可靠的、有经验的、有智慧的朋友，“我不在的话，你一定要关照我的孩子”;告诉孩子，“以后你有什么事情，一定要找我的老朋友帮助你，他是一个领导，他是一个企业家”。父亲经常把自己的孩子委托给其他人来关心。
菩萨们也是这样的，因为众生在轮回当中，无依无靠，很可怜的。菩萨就祈请佛，长久住世、常转法轮。通过佛的威力和菩萨的威力，让众生有依靠，恒时被关注。菩萨为了众生，祈请佛陀转法轮和不涅槃，众生就有被关心的机会，就像父亲为利儿子，委托君主与友伴。
“断除彼等障”，第五个如同父亲解除儿子债务。
世间的父亲，想尽一切办法，还清孩子的债务，让孩子过无忧无虑的很好的生活。只要有能力，一定会为孩子还清债务，遣除孩子人生当中的所有障碍。
菩萨也是同样的，无始以来，众生相续当中具有的烦恼障和所知障特别多，相当于欠的债务。菩萨想一切办法，断除众生相续当中的这些障碍，这方面也非常像慈父解除儿子的债务。
“五事诸佛子，犹如众生父”，由以上这五种比喻，佛子可以称为众生之父。一般一个负责任的父亲，对孩子有这样五个方面的关心。一定要想到，自己依止过的上师，真的与父亲没有什么差别。
世间父亲的爱是片面的，而菩萨对众生的爱是全方位的、全面的，没有任何条件的。《华严经》[注1]当中讲，善知识“如慈父，广大利益故”。