NO.99-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
复彼刹土名，时间与劫名，
眷属法住世，许为彼授记。
“复彼刹土名”，此外，授记差别之理是，那位菩萨的刹土、成佛时的名号。
“时间与劫名”，成佛的时间、成佛时劫的名称。
“眷属法住世”，彼佛的眷属有多少、佛法住世多久。
“许为彼授记”，而承许是那种授记。
就像阿弥陀佛在因地的时候，获得了很多佛的授记。他的刹土，叫极乐世界。《极乐愿文大疏》[注3]中讲，阿弥陀佛圆寂后，观世音菩萨成佛，多少多少个劫之后，大势至菩萨成佛。
劫的数量，是不可思议的，邪见比较重的人，难以想象、很难预算。不管怎么样，对不可思议的法，“虽然我现在不能完全理解其中的意义，但愿到一定的时候，我能通达其中的意义”。
对非常甚深的道理、广大的教理，再聪明的人，他的分别念也是有限的，他的智慧也是有限的。世间当中的研究生、国外某个大学的留学生，也不可能懂得胜义谛和世俗谛的所有知识。有些人从非常著名的大学毕业了，开始学中观的时候，还是很费劲的。得到博士毕业证的那一天，就百分之百获得了菩提的授记，不是这样的，学到的知识是有限的。
大乘的经典里面有一些授记的教言。以前有一个教授觉得，授记很有意思，很感兴趣，就着手研究。刚开始他认为，好多授记，存在很多争议，不太合理。研究后，真是被这些道理吸引住了，认为很稀有。很多伏藏大师的授记，前辈大德对未来大德的授记，大量的内容，很有探索价值，有甚深的意义。
上师如意宝对自己一生的授记，还是很相信的。寿命也好，弘法利生的地方也好，出现的一些障碍、魔障也好，在他引用的授记教证中，基本上说得比较清楚。
我希望，在座的各位，对授记应该有很多方面的了解。到一定的时候，自己的邪见会转化成合理的怀疑，继而再转化成非常纯洁的智慧，这很重要。
授记是对未来的预测，我刚来学院的时候，很感兴趣，遇到授记，就喜欢抄，同时也产生了一些怀疑。后来随着智慧越来越成熟，对这个道理也就越来越明白。
就像麦彭仁波切[注4]说的那样，有时由于自己年龄未成熟而考虑不周，有时因为与外界接触少而孤陋寡闻，以这些原因，自己往昔所做的很多事情，当时觉得很合理，现在看来却幼稚可笑。我以前年龄没有成熟时的行为，太可笑了;我以前孤陋寡闻时做的事，太可笑了。
我真的觉得，这句话很有意思。对授记的问题，也这样来理解。
接下来过后，讲决定。菩萨欲求无上菩提而并非欲求暂时的受用等，但在获得究竟大菩提之前的生生世世中，也决定无疑获得六度的六种果。获得菩提果之前，一定要修六波罗蜜多，决定获得六波罗蜜多的果。
修行大乘佛教的人，必须要修六波罗蜜多。《经庄严论》里面，天天讲六波罗蜜多，每次讲的时候，都有一些新知识。原来我觉得布施、持戒、安忍等六波罗蜜多很简单，现在一看，每个科判里面都有很甚深的解释方法。每个解释方法，都让我感到一些觉悟。你们也应该是这样的。
师念藏语传承。
庚十三、决定：
具慧一切时，圆满生不厌，
恒常能修行，等持无退失。
成利决定得，任运之法忍。
“具慧一切时”，具慧菩萨真实行持六度，转生到任何生世，一切时处。
“圆满”，布施之果：决定会在生生世世当中，获得帝释天、转轮王等的圆满受用，财富决定会得到圆满的。
有些人从小到现在，财富方面一点都不愁;有些人今天有，明天没有;有些人前半生没有，后半生也没有，一辈子都在贫穷当中。为什么?前世有差别。以前做过布施，一定会有圆满的受用。
“生”，持戒之果：决定会是随其所愿转生到人间和天界，获得善趣的身份;决定不会转入地狱、饿鬼、旁生当中。
这里的戒，安慧论师说，主要是受持菩萨戒，才能转到善趣当中。
哪怕受一个居士戒，也是很重要的。不然，这次得了人身，一点戒都没有受过，来世转到善趣，真的很难，因为没有因。
“不厌”，安忍之果：必定不会在度化众生的过程当中感到痛苦、累，而生厌烦心，始终利他。
以前生生世世修安忍的人，即生当中不会情绪化。
现在很多年轻人，特别情绪化。情绪高昂的时候，什么都敢说，什么都决心，什么都发愿，“发心三年八年十年都没问题，在您老人家面前，我多有福报，多开心，真的，我想在多生累劫当中，都没遇到这么好的机会，喇嘛钦”。(众笑)
但是过了一段时间，外境方面稍微有一点很小的事情，马上就心情不好，生厌烦心，什么都不在乎了。即使释迦牟尼佛来到他的面前，在光芒当中对他说，“诸恶莫作，诸善奉行”，他也不理不睬的，可能真的会这样。
光说不要情绪化，还是不行的，与前世的业力有关系。情绪化是不好的，发心也好，做事情也好，还是要坚持。
以前修安忍的人，不会因为痛苦而退失信心，产生厌倦。他始终会利益众生，这一点是不会退的。
有些人的确是这样的，“我有时候心情不太好，但是利益众生这一点，我永远也不会退的。你让我退，我也不会退。你要记住这一点，我这个人的性格是很坚固的。你不知道我这个人，如果真的发愿了，帝释天也会很害怕的”。(众笑)
这是我自己编的，这样好一点，对吧?这是讲安忍之果。
“恒常能修行”，精进之果：决定恒常能修行或修习善法。有前世精进的因，今生当中，他不用老师说、不用法师讲，就自觉行持善法，长期行持善法。
“等持无退失，成利决定得”，禅定之果：决定于所得等持中永无退失，以禅定力获得神通力后决定成办有情利益。
有些道友念上师瑜伽的时候，不知道是睡着了还是入定了，一直到念《普贤行愿品》的时候，还是这样。(众笑)
前世修禅定，在禅定当中不退失，依靠禅定力，决定能承办众生的事情，这是禅定之果。
“任运之法忍”，智慧之果：决定获得无分别智慧任运自成之法忍。在下面道中，决定无疑获得同分的无分别无勤作智慧，真正八地时决定无疑获得无分别无勤作的智慧。
前世修过智慧波罗蜜多，这种智慧任运自成，获得了法忍。八地所有的无分别智慧融入一体的时候，不会有什么怀疑，也不会有什么邪见，这些都不会有的。
前世修六波罗蜜多，今生决定修行很好。也可以这么说，前世修得不好，今生从零开始的话，修行有点困难。前世的基础真的是有差别的，有些人基础比较差，有些人基础好一点，大家可以看得出来。
这讲的是什么?决定。
下面讲无疑所为，没有好好修行，决定不会得到无上圆满的佛果，因此决定不可不行之法称为无疑所为。如果认认真真修行六波罗蜜多，那没有任何怀疑，无疑，一定能得到果位。
师念藏语传承。
庚十四、无疑所为：
供养真受戒，慈悲修善法，
静处不放逸，闻义不厌足，
诸地坚稳者，无疑所应为。
“供养”，以真实财物或意幻观想供养如来，不可不为，这是布施。财供养，法供养，意幻供养，这些不可不做，一定要做。
“真受戒”，不失毁在善知识面前得到的菩萨戒，要真实受持戒律，这一点也是不能不为的，不可缺少的，一定要做的，因此是无疑所为。
“慈悲”，以悲心驱使欲求遣除一切有情痛苦而修安忍。看到三界轮回当中的众生非常可怜，用慈悲心来安忍他们的所有危害，这也是不可缺少的，一定要修的。
“修善法”，以精进修行世间出世间善法。如果懈怠，世间和出世间的法都没办法的成就;如果精进，世间和出世间的功德都能具足。
修六波罗蜜多的时候，世间和出世间的善法都要做。
《正法念处经》里面讲的，“若于世间义，若出世间义，皆由精进力，一切得成就”，对世间的善法，对出世间的善法，要通过精进力来修持，这样所有的修行都能获得成就。
修行的时候，出世间方面的空性、中观，世间方面的念咒、转绕，那怕一点点的这些善法，也应该去做。
“静处不放逸”，为了获得禅定，住在没有愦闹的寂静地方，不散乱、不放逸，好好禅修。
如果在大城市里，实在找不到静处，可以比别人起得更早、比别人睡得更晚，在客厅、佛堂当中，好好禅修，也会有意义的。
“闻义不厌足”，为了使智慧圆满而依止善知识，对听闻经藏等佛法之义无有厌足。
听闻佛法教义，不能厌足。听了一堂课就可以了，听了两堂课就可以了，听了一部法就可以了，学了三年就可以了，学了十年就可以了，不能这样的。还是要活到老，学到老，对求法一直不厌倦，没有厌足心，这很重要。
《思益梵天所问经》里面有一个教证，是很好的，“譬如大海能悉受，一切众水无满时，此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足”，譬如大海能接受所有的水，没有满足的时候，菩萨也是一样的，他长期为利乐有情而求法，没有厌足的时候。
在《格言宝藏论》[注5]当中也有同样的教证，大海水不会满足，智者求法不会满足。
菩萨获得第三地的时候，还要去求法。有些高僧大德，晚年八九十岁的时候，还在求法。而有些居士和出家人，对世间的有漏法，没有满足感;对听佛法课，“我听了几堂课，已经可以了”，凭自己的分别念有了满足感，舍不得多听，知足少欲，节省时间，节省资源，这叫做消费降级式的生活方式。好不好?你们自己看看。
“诸地坚稳者，无疑所应为”，这是诸地阶段坚稳菩萨无疑需要行持的。
应该行持六波罗蜜多，没有任何怀疑。以后不管是父母遮止也好，还是领导遮止也好，自己都应该尽力行持，不要以此而推脱、放弃。这是完全不能的，一定要认真修行。
师念藏语传承。
我们讲完最后这个颂词后，就可以入于每天不会忘记的禅修。不会忘记的禅修是什么?睡觉，是吧?(众笑)
下面讲恒常所为，恒常应该行持的意思。为了圆满六度，不是偶尔行持六波罗蜜多，而是时时刻刻，日日夜夜，只要自己有时间，都要行持。
藏地有一些老修行人，每天行持六波罗蜜多，一直不断。汉地一些道场里面的老和尚，修行也是很好的。泰国的很多老修行人，是非常精进的。
我有时候对年轻的修行人，生不起信心。刚开始觉得，他很出名，应该很了不起。但是与他接触一会，好像他的所作所为跟我是一样的，也没有什么修行境界。
我看到老修行人的时候，觉得他修了一辈子，心里一直想着众生，真的很了不起。这种修行人，不管是居士当中，还是出家人当中，有很多。
这里讲到六波罗蜜多，恒时要修行，并不是开心的时候修一修，有空的时候修一修，不是这样的，长期都挂在心上，这很重要的。
庚十五、恒常所为：
了知欲妙过，思维诸迷乱，
甘受诸痛苦，修行诸善法。
不著禅乐味，不分别相状，
诸地坚稳者，恒常所应为。
“了知欲妙过”，为了圆满布施度：了知贪恋色声香味触五种欲妙的过患，经常作意，色声香味触是无常性，都像闪电，或者浮云，没有什么的。如果贪恋它，则成为痛苦之源。就像是毒蛇窝、火坑。并且无有可靠性，如幻如梦。
懂得贪恋欲妙的真实过患，这一点很重要。因为现在很多人觉得，得到财富，肯定很快乐的;得到伴侣，肯定很快乐的;得到地位，肯定很快乐的;得不到就不快乐，其实不一定的。
以前西方有一个著名的艺术家，叫做王尔德[注6]，他说过，人生当中最悲剧的两件事，一种是得不到我想要的;另一种是得到了我所要的。他说的还是有道理的。
大多数认为，有了财富肯定很快乐;如果真的得到的话，也不是所想象的。得到喜欢的人，应该很快乐;如果真的得到的话，也不是原来所想的那样，也有很多痛苦。
作为修行人，随缘好一点。得到的时候，“得到了，挺好的”;得不到的时候、失去的时候，“失去了，那很好”。
有为法，包括自己的身体，没有什么值得特别执著的。为了健康，越来越执著化妆，天天都是这样，心情就越来越不好了。如果比较随缘，健康的话，“挺好的，是诸佛菩萨的加持”;不健康的话，“今天生病了，可能假合的五蕴该舍弃了”，这样可能好一点。
《大智度论》里面讲了，“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时”，这些欲妙，求的时候，很痛苦;得到的时候，有很多恐怖;失去的时候，有很多烦恼，一切时候都不快乐。
“思维诸迷乱”，为了圆满持戒度：应该思维，自己的身体和语言和心的各种各样的恶劣迷乱所行，而不放逸。
所谓的戒律应该是，让你很好去规范，让你很好去修行，这叫做戒。有些人认为戒是强迫性的，控制你的自由，其实不是这样的。
身体做了很多错误的事情，语言讲了很多错误的话，心里也会经常有错误。如果完全放逸，自己的今生和来世都得不到快乐。所以要经常思维，自己身口意迷乱的过患，这是第二个。
“甘受诸痛苦”，为了圆满安忍度：应该想到三界当中的众生，特别可怜。他们一直漂泊在轮回当中，被各种不同的苦难束缚着。自己生起大悲心，披上铠甲。
“为了利益众生，我一定要甘受各种各样的痛苦”，自己有真正菩提心的时候，忍辱就能修得很好。生活当中的苦行、众生妄加诽谤，都能忍，这叫做甘受各种痛苦。
“修行诸善法”，为了圆满精进度：要修行世间和出世间的各种各样的善法，精进波罗蜜多是不可缺少的。如果缺少精进，六波罗蜜多都没办法成就。世间和出世间的功德，都是依靠精进而得到的。
“不著禅乐味”，为了圆满禅定度：心思散乱无法获得善法，禅定不可缺少，但如果贪著享受禅乐，也成为束缚，因此修禅也要不耽著享受禅乐味而恒常行持，由此不会退失禅定。
有个道友修禅的时候，从表情上看，特别开心、特别快乐的样子，笑嘻嘻的，可能安住于一种光明中。我有时候担心，应该破除一切相，远离一切禅味。
《禅定休息》里面讲，不要耽著明、乐、无念的境界，要逃离投生欲界、色界、无色界的因，这叫做不著禅味。
“不分别相状”，为了圆满智慧度：了知如所有、尽所有法的智慧在一切波罗蜜多中最为主要，因此不可缺少。但色法至一切种智之间的任何法自本性或自性均不成立相状，如果对任何法耽著有实与相状，则不能证悟法性义，而具有障碍所知自性的垢染。所以，如果对一切法不分别所取能取相，则将圆满般若波罗蜜多。
《金刚经》中讲，“凡所有相，皆是虚妄”，有相的有实执的修行，是不能成功的。修持智慧波罗蜜多，一定要断除一切相状。
“诸地坚稳者，恒常所应为”，如是六法于一切地无有差别，是坚稳菩萨恒常所应行持的法。
好，今天讲到这里。