NO.99-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非衡有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩(377)+庚六、希求(378)+庚七、不唐捐(379)+庚八、真实行(380)+庚九、退失与胜进差别(381)+庚十、形相与真实性差别(382)+庚十一、调伏(383)+庚十二、授记(384)+庚十三、决定(385)+庚十四、无疑所为(386)+庚十五、恒常所为(387)+庚十六、首要所为+庚十七、说法安立
383、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十一、调伏;
具慧于诸地，修行布施等，
彼等能调伏，众生六违品。
384、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十二、授记;
以行者时别，具慧授记二，
菩提与授记，此外说为大。
获得无生忍，断我慢勤作，
与诸佛佛子，成为一本体。
复彼刹土名，时间与劫名，
眷属法住世，许为彼授记。
385、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十三、决定;
具慧一切时，圆满生不厌，
恒常能修行，等持无退失。
成利决定得，任运之法忍。
386、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十四、无疑所为;
供养真受戒，慈悲修善法，
静处不放逸，闻义不厌足，
诸地坚稳者，无疑所应为。
387、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十五、恒常所为;
了知欲妙过，思维诸迷乱，
甘受诸痛苦，修行诸善法。
不著禅乐味，不分别相状，
诸地坚稳者，恒常所应为。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.99-111 2018年04月26日
这里说两件事情。
一件事情是，等会下课后，没有大众的讲考，没有遍地开花的讲考，我要说一些事情，要稍微停一下，这是一个事情。
还有一件事情是，现在很多人问，有没有金刚萨埵的灌顶?前一段时间，我们问了门措上师。学院教务处说，今年上师不一定上来，可能不来，还没有明确的消息。
今年的金刚萨埵法会有没有?现在还不知道。我们一个多月之前已经申请了，但是到目前为止，还没有批下来。一般来讲，一个月之前应该批下来的。这些事情，跟大家讲一下。
有些人为了灌顶而来，为了金刚萨埵法会而来，可能要提前订宾馆，订飞机票。到时候一无所成的话，有一定的麻烦，现在给大家提醒一下。
再加上，学院基本上无法满足外来人的住宿。大家也知道，这里的宾馆、招待所，是很少的。一六年和一七年，拆除了很多房子。现在不要说外来的人，连我们自己住的地方都没有。
现在学校、寺院、佛学院的发心人员越来越多，不多也不行。而房子越来越少，开法会的时候，都没办法安排。
智悲学校的发心老师非常辛苦，对我的恩德是非常大的。以前五一、六一放假的时候，我能在这边为他们安排房子。现在不得不变化，实在没办法，只能自己想办法了。
今年学院这边的道路、公房要修建，电网也要改造，工程量很大，到时候车都可能找不到。
希望各位，了解当前各方面的特殊状况。凡是不好的方面，给大家讲清楚了，该说的都给大家说了。如果想自讨苦吃，到时候可能这也没有，那也没有。
如果真的想念金刚萨埵心咒，建议在各个道场念。从现在开始念，下个月是萨伽月，这个月和下一个月能完成四十万遍，应该是很好的。
还有接近一个月的时间，有什么变化，都来得及调整。一种方式幻灭，另一种方式可以幻生。
这是真实语，没有什么了义和不了义的。现在确实是这样的，将来有什么情况，到时候再说，当前是真实语。
我前面稍微讲一下这些，学院内部，等会我可能讲一些纪律方面的事情。
量吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
为度化一切众生，大家发菩提心。
师念藏语传承。
今天讲《经庄严论》当中的修法功德，有十七个科判，前面讲了十个科判的内容，今天讲第十一调伏。
这里的每一个内容都跟六波罗蜜多有关，与六波罗蜜多有关的调伏怎么解释?
庚十一、调伏：
具慧于诸地，修行布施等，
彼等能调伏，众生六违品。
菩萨通过修六波罗蜜多来调伏众生相续当中的六度违品、各种烦恼，在这里是分几个方面讲的。
“具慧”，是什么行者调伏?是具有智慧的菩萨。
“于诸地”，安住于什么阶段调伏?他们住于从一地到十地的阶段，这叫做真正的菩萨。
还没有入道的阶段，叫凡夫地;入资粮道和加行道的阶段，叫信解地。发了菩提心的人，是凡夫地的菩萨、信解地的菩萨，还有得地的菩萨，这些是菩萨的身份。我们是不是菩萨?观待而言，我们可以说是菩萨。
就像《入行论》里面讲的一样，(师背诵藏语)，“复生佛家族，今成如来子。尔后吾当为，宜乎佛族业”，自从发了无上菩提心，就成了佛子，今天成为佛的种姓者，从现在开始，我要结合种姓做有意义的事情，利益众生的事情。受了菩萨戒之后，每天会这样念的。
诸地者是菩萨，发了菩提心的人，也可以叫做调化众生者，从广义上讲，具慧菩萨可以这样理解。
“修行布施等”，菩萨通过什么样的方式度化众生、调伏众生?这也是个问题，是用鞭子打，还是强制威胁，还是天天唱歌跳舞，或者天天赛马射箭，怎么样的方式?
菩萨度化众生的方式是各种各样的，归纳起来，从布施度到智慧度之间的六波罗蜜多，是最好调伏众生的方法。
以后要知道，要度众生，以什么样的方法来度呢?最主要以六波罗蜜多来度，做法布施、财布施，自己持清净的戒律，让别人也持清净的戒律;自己安忍，让别人也安忍。
今天中午开会的时候，我们这边很多人特别不准时，我差点发脾气，一直忍着。我可能跟日本人一样的，对时间特别执著。一看到其他部门的人全部到了，我们这边有一些人还没有到，很想发脾气。幸好没有发，过了十分钟以后，情绪基本上没有了。
想发脾气的时候，安住十分钟，是最好的方法。前面觉得天要塌下来的、特别生气的感觉，安住一会儿后，好像也没那么严重了，经常有这种事情。不准时的话，好像问题不是很大的。
安忍、精进、禅定和智慧，六波罗蜜多是度化众生最好的方法。以什么方式度化众生?以六度来度化众生。
“彼等能调伏，众生”，调伏谁呢?六道当中的众生。
有能力的话，度化六道众生;没有能力的话，那就度化人道众生，东南西北的、不同民族、不同肤色的众生，都要去度，有这种发心力，“我一定要度很多众生”。所度的是众生，即调伏的是众生。
“六违品”，调伏什么?调伏六度的悭吝等违品、退失及虚假相。要达到什么样的结果呢?调伏自他众生相续当中的六度违品。
如果衣服上面有脏垢，衣服就不干净;同样的道理，如果众生相续当中有了六度违品，就没有办法调伏。用水把衣服上面的脏垢洗干净后，衣服就清净了。
布施的违品是吝啬的心。
持戒的违品，我看安慧论师的讲义说，是恶劣的心、恶行。持戒是持清净的戒律，违品是恶劣的心和行为。
安忍的违品是嗔恨心，精进的违品是懈怠，禅定的违品是散乱，智慧的违品是邪见和迷乱。
有了这些违品，会出现各种假象和迷乱分别念，不可能见到事物的真相。要调化众生，就必须通过修行六波罗蜜多的方式，断除六波罗蜜多的违品。
月称论师在《显句论》最后的文字当中说，调伏了贪心，不一定能调伏嗔恨心;调伏了嗔恨心，不一定能调伏贪心。如果调伏了愚痴、从根本上断除了愚痴，其他烦恼全部能根除。一切烦恼的根本就是无明迷乱，以无我的智慧断除无明迷乱，是最好的方法。
《宗镜录》讲，“五度如盲，般若如导”，六波罗蜜多最根本的般若度，就像导师一样，能根除六波罗蜜多的违品。
调伏众生、调化众生，实际上就是要断除六度的违品。依靠佛法来调伏的话，违品越来越减少，相续越来越调柔，说明得到了佛法的利益。如果越来越跟违品相应，跟六度不相应，听法也好，依止善知识也好，做任何修行，都不能调伏相续。
调伏相续是很重要的，这是讲到的第十一个问题。
接下来讲第十二个问题，相续完全调伏之后、调柔之后，会受到诸佛菩萨的授记。行者由于具足极其清净的波罗蜜多功德，因此获得授记。
庚十二、行者授记分类：
以行者时别，具慧授记二，
菩提与授记，此外说为大。
获得无生忍，断我慢勤作，
与诸佛佛子，成为一本体。
“以行者时别，具慧授记二”，授记有以行者差别授记及以时间差别授记，具慧菩萨得无上菩提的授记有这样两种。
第一种，行者差别授记，行者、补特伽罗、修行人，从人的层面来讲，授记有四种。
1、授记安住种姓之行者：住于六度种姓者，他的相续当中，他的阿赖耶上面，已经有了大乘种姓的种子，虽然他没有发真实的菩提心，也会得到授记，“将来成就无上菩提佛果”。
有些大乘种姓明显者，有些根机非常好的人，会出现一些授记的瑞相。
生活当中，有些人虽然没有遇到大乘的善知识，也没有在大乘的场合当中发菩提心，但是他从小对众生就有特别强大的悲悯心，有些上师会授记，他将来怎么怎么。
在藏传佛教当中，很多五六岁、六七岁的小活佛，被授记为某个高僧大德、某个菩萨的转世，那个时候他根本来不及发菩提心，连什么叫出离心的都不懂。
这是第一个。
2、授记发菩提心之行者：他已经入了大乘，在善知识面前发了菩提心，也能得诸佛菩萨善知识的授记，“将来如何利益众生，实现佛果”。这是第二种情况。
3、授记现前之行者：对于直接聚集于佛眷属中的某位行者授记“某某未来成佛，佛号为某某”。
《法华经》里面，比如在《第三譬喻品》中舍利弗得授记，在《第六授记品》、《第八五百弟子授记品》、《第九授学无学人记品》中，有很多佛眷属得授记，在未来某个劫当中，你变成什么样的。这是第三种情况。
4、授记非现前的行者：对非现前在眷属中而安住于其他佛土的菩萨授记“未来此位行者出世获得无上菩提”。
佛陀对未来的行者在未来的时间授记，他会成佛，他会出世。比如佛陀在《法鼓经》等不同的经典里面，对龙猛菩萨、无著菩萨、世亲论师、莲花生大士等进行了授记。
菩提金刚对法王如意宝有五种圆满的授记，在法王的传记里面，整个过程讲得比较细致。我去美国加州大学洛杉矶分校[注1]的时候，他们让我讲法王如意宝的生平。当时比较累，我能背得菩提金刚的授记，就把它作为科判勉强讲了。(师背诵藏语)，不懂啊，算了。(众笑)
《藏密佛教史》里面讲，释迦牟尼佛对大圆满的一些密法，比如玛哈约嘎、阿底约嘎，未来在藏地如何弘扬，也有授记。
这是未来的授记，佛在世时不明显。
以上是从行者的角度来讲，有这么四种授记。
藏传佛教中，很多人喜欢这个上师授记，那个上师授记。有些可能是真的，有些可能是习惯性的套话。
有些授记的名称比较相同，不是特别明显，不是特别可靠。相同的名称，不一定指的是一个人。但是像法王如意宝那样的授记，用其他人来代替的话，确实是很难的。
看到授记的时候，可以分析。不能完全以批判的眼光来看，一开始就认为是错的，这种观察方式，不是很好的;也不能完全以接受的眼光来看，一点思维能力都没有，这样的方式，也不是很好。
每天讲考的道友们，一方面很随喜;另一方面要增加一些自己的发挥，只要不过偏就好。
以前北大的校长蔡元培说过，大学不是贩卖文凭的机关，应当成为研究高深学问的学府。不仅应灌输知识、技能，还必须开展科学研究。
独立研究的能力，是很重要的。读佛学院的时候，一方面要懂得前辈大德的说法，另一方面要用自己的智慧分析。并不是说，灌输什么样的教育，只能界限在这个范围内，没有自己发挥的空间。
我们的教育模式是，第一个方面把传承上师的教言，如理如实地记住，这很重要;第二个方面在学习过程当中，不断思维，不断思考，提出合理的建议，得出正确的结论，这也很重要。
刚才的授记，在藏传佛教当中，汉传佛教当中，在佛教里面是非常多的。而且不仅仅是佛教，在全人类的历史长河当中，对未来的预言、授记，各个民族都有。应该以自己的智慧观察，不能完全用自己固有的、成熟的思路套一切道理。当道理与你的思路、你的思维方式不太相合的时候，你就完全排斥，这不是很好的。
以前没学佛时候的见解，在相续当中，特别多、根深蒂固;现在进入佛门，要接纳佛教的内容，暂时来讲，有很大的困难。
一定要学会融入所学的知识，比如说，以前从来没有接触过量子物理学，不是这种知识的法器;现在要学量子物理学，为了融入这个新的知识领域，就要做一些调整，成为这种知识的法器。
我不多讲了，不然，等一会儿讲不完。
第二种，时间差别授记，有两种。
1、时间确定：授记唯于此劫或此世获得无上菩提。授记未来，你在某一个劫、某一个世，获得佛果，获得成就。
2、时间不定：授记未来某时成佛。只说未来某某时候，不会说得非常明确。
此外授记的两种差别。
“菩提”，第一个叫菩提授记，佛授记行者，未来得大菩提、得圆满正等觉的果位，很明确的。
“与授记”，第二个叫授记的授记，佛授记，将来在某一个世界当中，会出现某个佛，这个佛会授记某个行者。授记者和被授记者，这两者都不在场，是很长远的授记。
“此外说为大”，再说大授记，八地菩萨的授记，称为大授记，为什么?有四个原因。
“获得无生忍”，第一个原因，八地菩萨的时候，获得了无生法忍。
“断我慢”，第二个原因，他断除了所有的我慢。
“勤作”，第三个原因，他断除了所有相的勤作。
“与诸佛佛子，成为一本体”，第四个原因，他跟安住清净地的一切佛菩萨的发心、事业，全部融为一自性或本体。
获得八地者，证悟自己无疑成佛后自己授记自己“我将成佛”得诸佛授记，称为大授记或授记大。八地菩萨跟佛的境界基本上是相同的，佛的智慧和悲心跟他融入一体。
为什么是大授记?获得无生忍、断我慢、断勤作、与诸佛成为一体，这是原因。八地的境界，人我执和法我执几乎断完了，还有一点点细微的法我。自己完全证悟，也明白未来度化众生的场所，所以叫自我授记，自己可以授记。
有些人认为，自己可以授记自己，说明他已经获得八地了。我以前真的遇到过，他说，“我授记，将来我会变成什么什么”。这是猜测或者估计，因明里面讲的伺察意。这叫分别念，不叫授记。
有一部佛经叫做《撰集百缘经》[注2]，它里面讲，曾经有一个佛叫做帝幢佛，他出世的时候，有一次出去度化众生。有一个仙人看到他相貌庄严，生起了非常大的欢喜心。迎请他、供养他，最后发愿。
仙人发了什么样的愿呢?叫“出言信用”，意思是，以后自己说话都是诚信的。当时帝幢佛答应他“所求必得如愿”，并且授记他，将来在一个世界当中变成佛，佛名叫释迦牟尼佛。
当时外道的仙人，实际上就是后来的本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛也好，他的眷属也好，得到的授记是非常多的。
真正能解释授记的人，必需是大彻大悟的人。不然，凡夫人用估计，或者揣测来解释授记的内容，会有不同的解释方法。