NO.102-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
辛四、说法之果安立：
令生菩提心，令得无生忍，
低下无垢眼，一切漏法尽。
妙法久住世，知断及受用，
了知行于彼，具慧说法果。
说法有八种结果，不同的讲义，有不同的分法。
麦彭仁波切讲义中的序号2、3、4、5、6、7、8，在翻译的时候，是以这种方式来分的。这个方式可能稍微有点错，比较难懂。现在按照安慧论师的方式来分，可能更好懂一点。以后按照我今天的分法，把序号、标点符号稍微调整一下。
“令生菩提心”，第一个果，通过宣说佛法，让很多人发起无上的菩提心。以前没有发过菩提心的人，通过听受大乘佛法之后，发起菩提心，这是第一个。
“令得无生忍”，第二个果，发了菩提心之后，相续当中产生了空性的智慧，获得了法忍，分为小、中、大三等。
资粮道和加行道的信解行地，是以总相的方式获得法忍，一向真如忍者是小忍;一地菩萨的时候，现量证悟远离所取能取的真如而对无生义获得真正的忍，观待八地为中忍;八地菩萨的时候，分别念全部消于法界，对一切法生起无生智慧，无分别任运对无生法获得大忍。
能生无生法忍，这是第二个。
“低下无垢眼”，第三个果，是小乘的见道预流向和预流果，比大乘的见道低下。
声闻见道，生起见四谛之法眼一类的智慧。它也是八种忍对治，无有烦恼之尘，八智解脱见断而称无垢。如此获得无尘离垢法眼，即是解脱见断的预流向。
“一切漏法尽”，第四个果，是小乘的阿罗汉果位。声闻缘觉见道之后，如理如法不断修行，断除了三界所摄的一切修所断烦恼，灭尽了一切漏法，获得了尽智和无生智，证得阿罗汉果位。
前面的两个果，是大乘的两个果，一个是发菩提心，一个是获得无生法忍;后面的两个果，是小乘的两个果，一个是预流果，一个是阿罗汉果。
“妙法久住世”，第五个果，大乘与小乘共同的果是什么?通过讲经说法给众生法布施，让佛法长久住世。就像那天讲的，一盏灯传遍世界，遣除黑暗一样。
佛法的长久于世，需要大家的努力。我经常这样想，佛法一代一代传到今天，我也尽心尽力传了三十多年，不敢说做了很多贡献，反正在自己的生命当中，所有的时间基本用于传授佛法了。我希望我们这里得到正法的人，应该有责任感，“我得到的这些法，将来尽量传授给众生”。
当然也不好说，如果没有前世的因缘，即使很有传法的意乐，也一直没有眷属。就像很多长相比较不错的人，找不到对象一样的。法师很了不起，以很真诚的心弘扬佛法，讲经说法的口才、能力很不错，没有为了名声、财富的世间八法，但是因缘不具足，一直找不到眷属，像独觉一样的。这样的话，实在没办法就自己闭关吧，在内心当中度众生。
佛法长久于世，依靠我们的弘扬。如果佛法长久于世，对众生相续的今生和来世都有利。财布施这些，只是暂时对众生有利;从长远来看，从永恒来讲，法施能够遣除众生的无明，开启智慧的眼目，是最有意义的，大家应该清楚。
“知”，第六个果，了知一切法的意思。通过传授佛法、讲经说法以后，了知了一切诸法的自相、共相。
有些道友刚来喇荣的时候，什么都不知道。不要说讲经说法，就是基本的道理都不知道。也不算佛教徒，也不像外道。待了几年之后，很多人经过系统学习，有了明显的进步，至少也自然而然有了很多转变。
学会当中的很多人，一直在努力学习。虽然我没有直接交流过，但是我能感觉到，不管我讲什么法，他们都很认真地听。这种态度，我是非常清楚的。对听受佛法，很有意乐，从不间断，这一点跟自已的福报有关系。
以前没有学过《俱舍论》，不知道总相自相等等;学完了以后，就知道了。以前没有学过因明、没有学过显宗，没有学过密宗，什么都不知道，后来通过讲经说法，就知道了，这是第六个果。
“断”，第七个果，断除一切怀疑，无有不知与怀疑而解法义。以前对佛法抱着很多犹豫不定的邪见，后来通过听受佛法，慢慢就没有怀疑了。
很多人刚来的时候，问题特别多;学完五部大论以后，好多人也许累了，也许没有怀疑了，基本上提不出问题了。我看到，有些道友晚上辅导的时候，显得很累的样子，在下面等着。没有什么问题了，也是很好的。
这是第七个。
“及受用”，第八个果，享受佛法的法喜。通过讲经说法，能够受用微妙的、没有任何罪过的法的美味。
我们的学习，不光是听一听就可以了，一定要品尝到内容。比如说空性的内容，菩提心的内容，《经庄严论》的内容。
我也许是增上慢吧，每次讲课的时候，“哇，这个法很好，以后有机会再传一次”，不是假装的。
以上是按照安慧论师的方式来分的，这八种果是很重要的。
“了知行于彼，具慧说法果”，应当了知那就是行持讲法的具慧者的说法之果。
有一部经典，叫做《佛说贤者五福德经》[注2]，西晋河内沙门白法祖译的，在《高丽大藏经》当中有。经是很短的，里面讲述，说法有五种功德。
第一个功德是长寿，为什么?因为讲经说法的时候，不会杀生。
第二个功德是富裕，为什么?因为讲经说法的时候，不会偷盗。
第三个功德是相貌端正，为什么?因为讲经说法的时候，很开心，不会生嗔恨心这些。
第四个功德是名声远扬，为什么?因为通过讲经说法，受到大家的尊重。
第五个功德是大智慧，为什么?因为通过讲经说法，开启了智慧。
以这些原因，能获得五种功德，即长寿，财富，相貌端严，名声远扬，大智大慧。这部经很短，方便的话，你们自己也看看。讲经说法，确实有很多功德。
师念藏语传承。
把下面的颂词讲完，就把修行功德的科判，全部讲完了。
下面讲大乘的特法，前面的《第五发心品》也提过一次，“喜大加行大，义大出生大”，我有印象。
这次是男众抢答成功，赞叹你们。提及《俱舍论》的时候，好像男众这边就没有抢答的，是不是法师没有来，还是什么原因?女众这边，会有好几个道友出来抢答。
上一节课中，意根的所依是身体，好像藏文当中也是这样讲的，“眼根至意根间六种的身根所依身体——色蕴”，应该是可以成立的。
辛五、大乘特法及归摄安立：
由从所缘大，如是修行大，
智慧精进大，善巧方便大，
真实成就大，佛陀事业大，
具足此大故，决定谓大乘。
为什么叫大乘?有好多的大。前面已经讲过了，我就不用特别多地解释了。大乘跟小乘不同，有七个方面的特点。
“由从所缘大”，一所缘大。声闻缘觉的所缘是小乘的三藏，相比之下，大乘的所缘是广大的无量的显宗和密宗的深广法藏，差别确实大。
小乘修行人学习的内容，《法句经》、《毗奈耶经》、《阿含经》，除了这些以外，再多一点，就基本上没有了。
大乘的话，不仅仅有佛法的内明，还有世间的四明。五明有好多内容，所缘方面真的有很大的差别，这并不是自赞毁他。
大乘佛法，有的是从龙宫带来的，有的是从三十三天带来的，有的是从邬金刹土带来的，有的是从香巴拉国土带来的。广闻博学的时候，就会明白，大乘经典论典的内容，真的是包罗万象、非常多。
这是第一个所缘方面的差别。
“如是修行大”，二修行大。声闻缘觉只是为自利而修行，为自己获得解脱、寂灭烦恼。菩萨既要为自己的成就，又要为他人的成就而修行。
“智慧”，三智慧大。声闻缘觉只证悟人无我而已，而菩萨证悟人无我和法无我两个方面。
“精进大”，四精进大。声闻缘觉只在三世或七世当中努力，而菩萨在三大阿僧祇劫发起精进。
学大乘的人，不要在一天两天三天四天，而要在无量的时日当中，一直努力。“我发心一年了，好累，现在可以解放了吧”，为众生发心，不能仅仅满足几个月几年几世，应该长期精进。
“善巧方便大”，五善巧方便大。声闻们畏惧轮回而追求断除轮回的寂乐，因此没有什么善巧方便。而菩萨以悲心不舍轮回，以智慧不被烦恼所染，犹如莲花出淤泥而不染，有各种善巧方便。
前面也讲了，大乘菩萨利益众生，有很多的善巧方便。现在大多数人，用声闻乘的佛教来要求所有的佛教，这是不太合理的。大乘和密乘的行者，以方便法门作为借口，做很多不如法的事情，这也是不合理的。
以上五种是以此乘载的因乘或道乘的特点。
“真实成就大”，六真实成就大。声闻们获得阿罗汉果、尽处、胜处、六通后无余涅槃;菩萨乘真实成就十力、四无畏等永不穷尽的无量果。一般小乘获得阿罗汉果位，大乘获得佛陀果位。
“佛陀事业大”，七事业大。声闻们虽然获得阿罗汉，但不现证菩提及转法轮等;菩萨现前成佛后住于密严宫殿，示现入胎、现证菩提等相尽众生未来际间佛陀的事业广大。
这两种是就载至于此的果乘而言。
“具足此大故，决定谓大乘”，由于具足以上这七大的缘故，决定称为大乘。
这里的七大，其他经论当中也讲过，我不广说了。
下面讲最后一个颂词，科判修行功德——稀有至安立之间的十七种差别，就讲完了。
大乘归摄安立：
种姓信解法，发起菩提心，
行持布施等，趋入无过患。
成熟诸有情，清净佛刹土，
不住之涅槃，大觉及示现。
这个颂词的内容比较简单，大乘佛教的内容，是无量无边的，在这里弥勒菩萨归纳性地用了八个方面来安立。
“种姓”，第一种安立，具有大乘种姓或界性。
有些人从小对众生就有悲心，对无我的智慧就很容易接受，善根很好，一看就知道是大乘种姓的。以前藏地经常讲，某某孩子，从他的言行举止来看，应该是大乘种姓，因为他对众生的悲心，从很多方面可以看出来。这是第一个。
“信解法”，第二种安立，依靠种姓而信解大乘法。
有了种姓的基础，对大乘法门非常有信心。比如说对《妙法莲华经》、《经庄严论》、《入菩萨行论》，凡是大乘经典，都有信心。
包里面放的全是大乘经典，特别重，还放了一点饼干。昨天有一个人把黄色的包，放在我的院子里面，我偷偷看了一下，有很多大乘的法本，还有一些食物。是谁的?喇嘛的，是吧?拿走了，是吧?反正包里吃的挺多的。他不仅对大乘佛教有信心，还对食物有更大的信心。(众笑)
我看很多女众菩萨，也特别喜欢吃的。在她们的办公室里面，这边吃的，那边喝的，很丰富，是饮食的海洋。(众笑)
吃的，还是需要的，我不是说不好。更重要的，是有一些大乘经论，有这方面的善根，有信心，这是第二个信解大乘法。
“发起菩提心”，第三种安立，以信解发起无上菩提心。
有种姓，有信心，肯定发无上菩提心。遇到善知识，遇到法本，自然而然就发了大乘的心。
种姓还是有差别的，有些人虽然表面上发了心，跟大家一起天天念诵，但是内心当中，好像没有发起来;而有些人真的为度众生，而发了菩提心，这是第三个。
这三者是安住种姓的阶段。
“行持布施等”，第四种安立，发了菩提心以后，于信解行地行持布施等六度万行。
“趋入无过患”，第五种安立，从中生起一地远离所取能取的智慧而趋入出世无过之圣地。
一地菩萨的菩提心是完全清净的，远离了能取所取的过患。
“成熟诸有情”，第六种安立，从二地至七地间，以菩提分法及波罗蜜多法令不信仰佛教的众生信仰，令信仰佛教的众生成熟于善法。
从二地到七地，是不清净地，依靠六波罗蜜多，能够真正成熟众生。
我们去成熟众生，还是有困难的。自己认为，“我今天成熟了很多众生”;过两天，这些众生全部都没有成熟，反而干坏事了。
“清净佛刹土，不住之涅槃”，第七种安立，三清净地修行器情清净，清净佛土;以智慧不住轮回、以悲心不住寂灭的涅槃——证悟有寂平等性的加行，这两者算为一个。
八地九地十地，这三个地是清净刹土，不会住于像阿罗汉一样的涅槃的边。
“大觉及示现”，第八种安立，之后越过十地达到佛地获得三身，即得大菩提;获得菩提后乃至众生存在间示现现证菩提等佛陀的事业，这两者算为一，如此为八种。
如果后面四者分开计算，则为十种安立。
从大乘的种姓，乃至佛果之间，都要度众生。佛教最究竟的宗旨，并不是其他宗教讲的那样，有一个教主、一个尊主，一直在某个法界当中存在着，不是这样的。获得圆满佛果的时候，最主要的事业还是度众生，这一点，大家应该清楚。大乘佛教的目标，无论在因地的时候，还是在果地的时候，都是利益众生。
《胜道宝鬘论》里面[注3]讲的无误之十法，第一个是出家，第二个是依止善知识，我记得前面两个。
(师读弟子递上的笔记本)写得好多。第三个是闻思修行......第九个是独自安住，第十个是“无有自利的牵扯、善巧利他的方便是无误之举”,利益众生是无误的选择。
好，今天就讲到这里。