民俗学-法华2方便品11上
《妙法莲华经》第11课
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
(师清嗓)
(师念藏文传承)
(师清嗓)呃，啊下面讲《妙法莲华经》啊，嗯，呃《妙法莲华经》当中，呃现在讲的第二品哪，嗯前面我们讲到了呃过去呃无量的佛，就是呃宣说一乘法，嗯暂时宣说三乘，然后最后就宣说一乘。
那么今天呢就是讲这个未来的一切佛，也是宣说暂时、暂时宣说三乘法，呃就最终呢会宣说呃一乘法，呃然后现在的这个佛，呃就其中包括这个释迦牟尼佛，他怎么样这个证得佛果和给众生宣说一乘法的整个过程。
(师清嗓)那么呃昨天我们前呢、前面已经讲了，就是从这个世俗当中的话呢，就是供花啊、念佛啊、还有这个供养啊、这个绕塔啊、造塔、造像，就是这些呃都讲了。我们学习《妙法莲华经》之后呢，呃一方面大家也应该呃懂得，呃这个究竟的万法呢，实际上是是呃一味一体的。嗯有些佛经当中讲，呃什么是三乘呢，就是在世俗当中就是分那个三乘，呃什么是一乘呢，就是在胜义当中呢，就是唯一的这种空性啊，就是宣说这个空性和光明无二的法门，就是那么就叫做是这个一乘。啊就是所以从这个世俗和胜义两个层面呢，就是分别为宣说三乘或者是这个一乘。
【未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。】
呃那么今天就是紧接着讲啊，就是说未来的这个诸佛世尊哪，实际是上他的这个数目啊，就是也是是无量无边的，就是在这个世界上成佛的这个未来的这个过去的佛，啊就是未来的佛呢，也是像过去佛一样的，就是恒河沙数一样的，就是无量无边的。
那么这些如来的话呢，就是实际上也会这个说一些这个方便的法门，啊就是本来佛陀呢就是呃知道是一切万法在究竟当中是没有这个呃，呃就啊两种或者是三乘，就是嗯二、二乘三乘，或者这个乃至五乘等等，就是这些都是没有的。但是呢在暂时来讲呢，就是未来的这、这些佛陀的话呢，也是是为了利益这个无量无边的这个众生，啊就是也会说这个一乘，啊就是也会方便说。
【一切诸如来，以无量方便，
度脱诸众生，入佛无漏智，
若有闻法者，无一不成佛。】
那么一切如来呢，就是以无量的这种方便方法，啊这个方便方法呢，不仅仅是一种两种，就是应该有无量的方便方法，比如说在众生面前显现就是身体的这种，这个各种各样的这个形象啊，有些、有些经典当中讲，佛为了这个呃利益众生的话呢，就是显现这个，呃婆、婆罗门啊、这个大臣啊、国王啊，呃包括有些动物，就是大象和这个骏、大象和一些这个骏马等等，甚至呢就是显的这个乞丐啊、妓女啊、猎人啊等等，就是有各种各样的这个形式来就是利益众生。
那么佛陀用这个义分别的话呢，也是智慧来就是加持，就是以各种不同的这个形式，甚至呢让众生暂时产生一些不良的分别念，逐渐引入这个呃正道，然后从语言方面的话呢，就是也是在佛经当中就是有无量的这个方便方法来利益众生。
(师清嗓)那么这些如来呢，就是也实际上是是，就是目的是就是度脱这个这些无量的众生，让他们就是趋入这个呃无漏的智慧。啊就是我们这个现在这个众生的智慧呢，就是是大多数是这个有漏的智慧，因为杂有这个贪嗔痴，杂有这个五门的这种，呃杂有六种这个门的，啊就是有漏的门，呃《俱舍论》当中大家应该记住、呃记得。
呃那么呃就是如、如果有众生呢，就是闻这个法，啊就是闻这个《妙法莲华经》也好，或者是闻这个大乘的这个妙法的话呢，无一不成佛，就是没有一个不成佛的，就是这个很关键啊。
就我们这次呢就是听到这个呃《妙法莲华经》呢，就是有些人呢可能是不知道，就是什么这个念传承的意思是什么，就是这些都不太懂。但是呢，呃我前面也讲过，就是你不知道这个传承的话呢，就是当然这个不理解啊，或者甚至呢就是有些，呃，就是因为对这个传承的这个重要性不知道的话呢，就是会说一些就，这也是是可以的。就是因为在这个时代当中呢，就是不管是你有道理也好，没有道理也好，很多人呢就想什么就说出来，就是这个我们也是不会去、嗯否认哪，也不会去、也不会去、去跟他就计较啊，就没有必要的。但是实际上呢，就是完整的这个法啊，就是我们也希望这个，呃，就如果没有特殊情况的话呢，就是至少也是呃把这个传承啊就圆满。
就是什么叫传承圆满呢，呃就是这个《妙法莲华经》呢就是，呃在每个人的耳边就是把这个听圆满。啊当然、当然我们现在是通过两种语言来，就是给大家传，就是先是用念藏文。如果我们发心人员呢，就是实在有一些忙，呃前一段时间我们有，这边呃这边有些发心人员特别忙，就我给他们说你们如果实在太忙的话呢，呃，把这个藏文的这个传承，可能几分钟，不到十分钟就听完了，然后听完了以后呢，你们边忙着吧，就是实在没办法的话呢，就只有这样。呃就，所以说呢，我也不是意思你们这个每个人就是以忙、忙借口就是而这个断传承，不是这样的。但是最好呢，就是先用藏语，然后汉语的话呢，万一中间有些缺漏的话，都会能听到啊，呃就是都会听到。所以说呢，呃这个只要就是听闻这样的这种大乘法，这样的这个殊胜法的话呢，都呃得到这个利益。究竟来讲呢，就是获得这个呃成佛。嗯，其实嗯我们呃就以、以意乐、以欢喜心来听法的话呢，就是那个功德是真是不可思议。
当然你不相信因果的人呢，就是另当别论。那如果呃这个，即使你没有这样的这种意乐，就是光是、光是在你的耳边听到的话呢，就是实际上呢也有很大的功德。你们可能也记、记得吧，就是在《贤愚经》当中呢，当时那个给孤独长者啊，就是叫做须达、呃须达长者，就须达长者呢，他呃就经常呢就是迎请嗯一些这个，呃出家人就是到家里来这个应供，但是他养的有两只鹦、两只鹦鹉啊，就是那个鹦鹉。然后这个鹦鹉的话呢，就是它就平常性地就是学会一些“欢迎光临”啦，就是等等等就是，就经常这个对客人的一些尊、称呼，啊就称呼。后来有一次呢，就是应该是，呃是阿难尊者还是哪个尊者啊，就是就迎请到、到这个应供。然后就是当时呢就是，呃尊者就是很、很稀有，就是然后给它们，给那个他就说一句，就是那个鹦鹉呢会重复的。然后，呃尊者呢就是给它讲了这个四谛法，啊就是苦、集、灭、道四谛。然后它就是不断地就是重复，就是不断地念就是苦、集、灭、道的这种，呃这个法义，呃法义。当然它没有什么思维的这种能力，呃然后它得到这个法之后的话呢，就是它不断地就是飞到那个它的树上去念，但是晚上的时候呢，当天晚上还是隔几天晚上，不知道，就是后来那个野猫就是把它吃了。就吃、两两两只，两只鹦鹉都被那个吃、就野猫这个吃完了。但后来就是它们转生到、转生到这个呃六、六欲天，四大天王，然后在这个天界当中呢，就是反反复复转了这个七次，啊就，后来就是获得人身而这个、而得圣果，啊就是得圣果。有有这样的这种呃公案吧。就是大家好、好像也应该就是看过、这个学过吧。
(师清嗓)所以我们这个，呃一般的动物就是它没有这种意乐听法的，但是呃这个对它的耳边就是有这种佛法的这个声音，就是圣谛的声音的话呢，它将来也有这个得果的这个成就。汉地的《法苑珠林》当中的这个公案，跟我们这个《极乐愿文》里面的公案呢也是相同的。
有一个人他当时，好像放牛的一个人，就是他那个就是就放牛的时候，好像佛陀在那个传法，然后他觉得很好听就是，他就是就拿着拐杖就是然后在拐杖拐杖上靠着就是听就是，结果呢就是他那个拐杖下面就是有个青蛙，然后青蛙就是，就结果这个拐杖就是就就嗯就什么这个插在那个青蛙上，最后呢，呃就是呃那个老头子也在听听法，就是然后青蛙也就是在听到的这个法音当中就是死去了，后来都是也获得这个天界的这种呃就故事啊。就是这是我们这个藏传佛教当中也有，汉传佛教当中也有。就是所以说呢我们呃就是听经这个法呢就是应该是，呃当然你什么都不相信因因果啊，不相信这个佛陀啊不相信这个佛经啊就这样的话呢，就是我们可能跟他说也没有什么用的。
比如说我们呃有一个病人就是这个病人的话呢本来病得很严重的，但是你到这个医院里面去，就是然后你所有的这种药方和医生的话呢，都不不相信的话呢，可能医生再怎么样也是没办法给他治疗就是同样的道理。所以我们呃有时候呢，应该就是也看看就是自己的这种内心呐，就是闻法的这个功德，尤其是嗯这个这次呢就是听闻这个《妙法莲华经》的话呢，那么就是很多人应该呃就是有这种欢喜心、有信心。
当然这个过程当中呢，就是也有可能有一些，呃就是退退失啊，就是这退失是正常的，就是释迦牟尼佛的这个时代有这么多人退的话呢，我们这个现在的时候呢就是更不用说，呃更不用说就是所以也可以。但是对个人来讲呢就是从这个出世间的解脱来讲应该有很大的功德，呃世间的一些包括有一些呃什么长寿啊、就是健康啊这方面也有利益的。
呃汉地那个呃《妙法莲华经》有一个叫做是那个传记是吧，就是《法华传记》，《法华传记》里面有一个沙弥就是，有一个沙弥七岁出家就是，七岁出家后来就是他遇到一个看相的人，就是这个看相的人呢就是说是你的这个寿命呢就是非常非常短，就是没有、不可能活得很长时间。呃后来就是他回去了，回去之后又出去呢，就是在一个寺院里面就是听到一个和尚在念，念那个《妙法莲华经》就是。
其实汉地以前就是念《妙法莲华经》的人比较多，但现在呢好像也不是特别多吧，就是我们大家都也知道，(师笑)说是《妙法莲华经》但实际上真正学到，真正讲讲《妙法莲华经》的有多少人?真正念《妙法莲华经》的有多少人?大家也应该一目了然。
那么当时他呃就是听到这个和尚念《妙法莲华经》呢就是非常欢喜，就是后来他自己，呃也可能买了法法本吧，就是带到这个家里也是念了三天。然后再过一段时间遇到这个看相的人呢，他说是你这个生命延长到这个九十岁，就是你遇到什么什么这个非常奇迹的事情。其实以以前呢有些这个看相啊，就是些像古代印度的话呢也有一些婆罗门，就是他通过一些这个人的相就是了知他的寿命呐，他的一生当中的这样，现在有些算命的话呢有些是可能确实有一些他有他的一些巧妙的，也有些的话呢他不一定是真实的，但不管怎么样呢，就是有些、有些时候啊，就是通过这个《妙法莲华经》呐就是就是延寿生命呢，就是这个非常非常有用的。
所以我们这次呢也是这个呃学习的话呢就是，我相信很多人呢就是对这个生命的这种执著啊，就包括长寿啊、健康啊、对自己的这种呃这个关系的话呢，诸佛菩萨的这个加持是不可思议的。尤其是《妙法莲华经》是这么多的佛加持的，这么多的这个高僧大德依靠它而成就的话呢，我们也应该以自己的这个欢喜心来经常这个供养这个法本呐，就是经常呢就是把《妙法莲华经》当中的有些词啊，有些呃有些这个经文的话呢就是经常这个读诵，就是非常有意义。
【诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。】
(师清嗓)那么这是我刚才就是讲到的，啊就是“若有这个闻、闻法者，无一不成佛”啊就是，这是好像以前呢就是我讲其他法的时候也是用过这、这个教证。呃那么呃诸佛这个呃，就未来的这些佛呢就是本来就是他们呢就是有这种这个誓愿啊。誓愿是什么呢?就先就是佛陀自己呢就是行这个佛道，也就是说获得了这个三藐三菩提的这种这个果位。然后呢就是这个愿意就是天下的一切众生呢就是得到这个解脱。那么也同样的就是所有的这个诸佛呢也是这样的。那么这个过去的佛也是这样的，佛陀也是是这样的，就是要行持这样的道。
【未来世诸佛，虽说百千亿，
无数诸法门，其实为一乘。】
呃(师清嗓)那么这是那个呃，就是也就是说这个未来佛啊。那么未来的这些诸佛呢就是，虽然呃说了这个百千亿，啊就不同的这个无数无边的这个法门。但实际上呢，呃就是最究竟的意义上来讲呢，就是都是是这个一乘的。啊就是佛说呢就是究竟这个一乘呢，就是每个佛就是他所宣说的法门呢，是就是非常非常多的。就百千亿就是无数无边的，就是非常多。但是最究竟意义上面呢，就是这个空性和光明就是一味一体的这样的一乘。呃好像那个《金光明经》是吧，就是里面也是讲过，就是说呃“法界无分别，是故无异乘”，呃法界呢就是没有分别的，就是所以呢没有异乘。“异乘”是那个他体的那个“异乘”啊。呃“为度众生故，分别说三乘”，啊就为呃这个为度、呃为了就是度化众生的缘故呢，就是分别说三乘就是呃，“为度众生故，分别说三乘”。就是所以这个《光明经》当、当中的话呢，就是也是说呃因为呃，这个我们所宣说的这个法界呢就是，实际上是一味一体的，就是没有什么的。那法界是一体的话呢，我们要宣说法界的这个词儿也好，或者说这个乘的话呢，就是乘也不可能有这个分别的了，就是没、没有的了。但是因为呃很多众生呢就是，虽然是法界一体呃，但是呢就呃没办法，嗯、嗯，什么(师讲藏文)，就那个呃《现观庄严论》当中也是讲的嘛，本来是法界是没有什么分别的，但是呢因为从能依法，就是从能依法的角度来讲呢，就是要宣说分别吧，就是《现观庄严论》当中也是这样讲的就是。所以说呢我们这个呃讲到就是说呃这个究竟的一乘啊，就是究竟的这个一乘呢，也是是未来的这些佛呢就是都是这个宣说的。
【诸佛两足尊，知法常无性，
佛种从缘起，是故说一乘。】
(师清嗓)那么就是佛陀呢，就是实际上是是两足尊，就是不管是什么法啊。我们这个两足尊呢有两种解释，一个呢就是我们这个两足就是这个人呐人类啊，人类的这个呃最无上的、最了不起的这个尊者，或者呢就是两足是智慧和福德的这个两足尊啊。我们这个智慧和福德的话呢就是比较这个，有些是只具足一足就是，智慧比较可以的，但是福德呢不行的。有些是福徳方面就是福德资粮还可以，但智慧不行的。佛陀呢就是全部圆满的，他会知道呃，就是一切这个诸法呢就是恒常都是是这个无有本性的这种空性。因为诸法呢就是他的这个本体的话呢，就是无有这个呃本体的就是这种空性的这个道理。还有呢就是“佛种从缘起”就是“佛种从缘起”的话呢，呃这种呃这个诸法呢就是。呃，藏文跟这里的汉文有点不同就是，这个汉文的话呢，就是诸法是没有自性的，但是呢这个佛种啊，就是佛的这种种性就或者说种子的话呢就是，从缘起而显现。也就是说诸法呢就是没有这个自性，但显现当中呢就是也有缘起，所以呢就是说的这个一乘，就为什么佛、佛陀就是说一乘呢?就是是这个原因。
如果按照藏文的这个译本来解释的话呢，就是诸佛是这个两足至尊，那么他知道这个诸法呢就是恒常是这个无性的，就是无有自性的本体，那么诸法呢就是是这个呃常光明，就是诸法常光明，就是他这里呃嗯知道这个法呢就是常无性，知法呢呃就是常光明，就是意思这个可能藏文的这个理解好一点就是。佛陀为什么说是一切法都是是一乘呢?一乘说的原因呢就是一切诸法就是他从空性方面讲就是无有自性就是，从显现方面讲呢就是它光明、就是无无伪、呃无无无什么，就是呃无离无合地就是存在，所以说呢就是说一乘。不管是什么法就是，光明和空性无二无别的。就所以可能藏文上的那个呃这这种比较方便一点吧，就然后你们也可以到时候对照一下就是。还有其他的这个译本呐，就是其他的这个大德们的译本就是，然后还有呢就是英文的译本呢就是，还有其他这个实际上是有现代的很多种、种文字。
我们心呢就是应该就是稍微这个开放一点，就是就不要这个呃一看了就是其他法本的话呢，就是，哇，这样不行呢、那样不行呢，这样的话呢就是可能学习的这种态度啊，就是有时候太自私的话呢就是不一定就是呃展开就是自己的这种思路，应该多、多参考一下就是其他的这个译本呢就是，然后自己用自己的智慧来去观察。(师清嗓)
【是法住法位，世间相常住，
于道场知已，导师方便说。】
呃这是那个就是讲、呃也就是讲这个未来的这些呃法啊，就是未来呃、还有一句，呃那么是法住法位，世间常呃、相常住啊，就是这个也是呃、它可以这么讲就是，所有的这些诸法，佛陀就是什么、还要了知什么呢，就是了知这个所有的这些法呢，就是住于、住在这个法位，住在法位的话呢，本性当中就是一切诸法呢就是它的本体呢就是，住在这个呃光明空性无二无别的这样的这个法的这个位置上就是，也就是说一切诸法都是它的本体是空性的。然后世间相常住，那同祥的，呃这个从世俗层面的话呢就是，一切诸法的这个世间相呢，也是是常住的，也就是说这个胜义谛的这个空性跟世俗谛的这个显现呢就是是无二无别的。
于呃道场知、知已，就是然后佛陀呢在修道过程当中呢，知道这个道理之后呢，就是这个导师啊，就是所以给众生呢就是说方便就是。有些时候呢他以光明为主的这种道理就是宣说，有些时候呢就是他会空性为主的，那么有时候呢就是从世间的层面的一些现象为主的，呃就是从示现和世俗层面的这个道理呢给别人宣说的话，别人容易接受。呃一旦就是你能能知道这个道理的时候呢，就开始讲一些更深的这个空性的究竟一乘的这个道理啊。
就所以呢，佛陀就是这个以这个方便说啊，就这个方便说很重要。就我们呃这个包括有些法师啊，就我们这个居士的话呢，做什么事情呢呃应该就是有善巧方便，啊，就佛陀唯一的度众生的方法呢就是，他并没有就对所有的众生讲：啊，全是空性、全是空性，就你不要、不要用转经轮，不要用念珠，全是空性。但佛陀是以方便说就是，先跟他、跟他们就是以世俗的善根啊，就让他们一步一步地，先讲单空啊就是，然后慢慢慢慢就破一个边、破、破两个边就是，这样进来的。可我们有些人的话呢，直接就是连那个皈依都没有皈依过，“你过来我给你传个大圆满”，“你过来我给你讲空性就是”，“呃我以前得过呃《中观根本慧论》，《中观根本慧论》里面什么都没有，你过来我给你讲”，(众笑)这样的话不具足方便法就是。
其实呃，这个逐渐逐渐，我们众生的根基呢，就能、不能一下就是所有的都一样的就是，都一、一批一批地成熟，那成熟的话呢就是，你跟、跟他成熟一批呢就是，让他呃就是就解脱就是，然后再、再不断地换。所以我们就像世间的教育也是这样的吧，世间的教育不可能所有的刚开始这个读幼儿园的时候呢就是，把这个博士生的课就给他们直接上就是，这也不可能的。所以我们每个众生呢，进入佛法的时候也是一样的，刚进入佛门的时候，有些人先不懂就是，刚开始给他讲个什么密法啊。
西方、在西方那边呢，就是比较，很多都是比较就是有点颠倒次第。我都去几个学校，后来都受不了了，我的呃就有些这个大学生，得罪的老师非常多就是，他们呃就我说得罪也得罪，我下一次也不来，我也不想来，呃(师清嗓，众笑)。但、但人有时候是不来的话呢就是，反而请我去，就是有、有这样的。就因为当时，实在是有时候看不惯啊就是，不、不重视加行就是，不重视我们的这个基本的闻思就是，只是直接就是讲一些最高的这个就是大圆满的法。有些、有些教授的话呢就是，“哦，就这样直接就，呃就大圆满也没有什么了不起的，《空行心滴》也没有什么了不起，《布玛心滴》也没有什么了不起”，也有各种说法就是。这样的话很不好的。
当然有些教授和有些学、修行人的话呢，也非常好就是，因为以前那个有很多的大德呢就是，在那边弘扬佛法就，后来他们也次第性地修行呐。就是西方并不是都不好，但是有部分的，那就是比可能我们这边的有些人的这种观念就完全是不相同的就。这样的话，我们还是需要这个方便的法门，啊就。不要，啊就我们弘扬佛法的时候也是，根本不知道就是这个人的这个根基是什么就是，然后呢，直接给他讲那个。呃就我们现在有些法师、有些辅导员的话呢，就是就根本不看我们这这个观众到底是什么样的这个群体就是，直接拿、拿着一本书就是就看到这个天空当中，然后天花乱坠就是，就讲讲讲，就这样的话呢就是，跟这个大家没有什么利益就是。
以前上师如意宝也是讲过，有一个叫堪布达泽就是，他引用的教证特别特别多，但是呢下面的人都基本上听不到、听不懂，然后呢就是，就后来他的根本上师都有时候是批评他：“你就用这么长的时间拿、背这么多的教证有什么用呢就是，对下面没有受益，呃就你讲的法也实际上是没有用的就是。”所以我们(师清嗓)，有些辅导员也好，有些法师也好，应该要看看这个下面的这些人呢，到底能不能接受就是，有些可能自己的这个智慧呢，就跟不上他们，有些人呢自己的智慧很超越，但是呢，下面的人跟不上你就是，这种这个老师和学生之间的对话也好，交流的时候呢，经常有一些这个阻碍就是。所以呢，我们要这个用方便心来就是观察啊就是。
这以上呢就是，讲的什么呢就是，讲呃这个，呃未来佛，啊就是未来佛的这个方便法，和或者说三乘法的过程。那么下面开始呢就是，讲那个现在佛啊就是。
【 天人所供养，现在十方佛，
其数如恒沙，出现于世间，
安隐众生故，亦说如是法。】
呃这个人天所供养的现在的这个十方呃这个佛陀啊，也是它的数量是像恒河沙数一样的就是出现于世间，啊就我们前面过去佛、未来佛都讲了，现在就现在佛。那么，他们呢就是也是是为了就是安稳，或者是利益无量无边的众生故呢，就也宣说了就是这样的这个法，就是暂时是这个三乘法，然后究竟就是呃一乘法，嗯呃如、什么那个《心地观经》里面讲就是“如来不出世，一切众生入邪见。”就是如来如果没有出世于世间的话呢，一切众生都是入于邪见的迷、迷网当中，就非常啊可怜的。我们在座的人也幸好呃就遇到这样的这个真理，如果我们没有遇到、遇到真理的话呢，真的是这辈子不知道就是我们迷惑多少、多少长时间呐，我们死的时候呢也可能根本不知道就是苦空无我的基本道理啊。就这、这样的话，那这个呃就下世的下世，就是一直不断地这个流转，就是所以我们这辈、这一辈子呢至少也是种下这样的善根，是我觉得是非常这个不幸当中的这个万幸。(师清嗓)那么呃这个呃呃佛陀呢，就是为了，就是这样的这个众生呢，就是得到安稳和利益的缘故呢，就是宣说如是的法门。
【知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。】
那么啊佛陀就是也就是说现在的这些佛陀呢，就是知道的就是第一寂灭啊就是，第一寂灭是第一个也就是胜义谛和这个空性就是寂灭的这样的。但这样的这种呃寂灭呢，就是实际上是以方便力的缘故呐，就是宣说这个种种的道啊。就是因为这样的虽然是佛陀他这个知道的是第一寂灭法，是空性光明无二无别的法，但呃在众生面前这样直接宣说呢很困难的。因此依靠一种方便的方法呢，虽然这个宣说了种种的这个道啊，五道十地啊、三乘啊等等。但其实呢就是最究竟来讲还是这个一乘的，啊就是现在佛的观点来讲，也是是呃最终是还是这个一乘的。
【知众生诸行，深心之所念，
过去所习业，欲性精进力，
及诸根利钝，以种种因缘，
譬喻亦言辞，随应方便说。】
知道众生的各种各样的行为，知道众生的各自的这个深处、内心深处的这种呃所想所思啊，就是各种妄、妄念。还有呢知道众生过去的这个善业和恶业的这些，包括他的这个习气啊、他的欲望啊、他的这个习性呐、他的精进力啊，以及呢就是这些每一个众生的这个根基的这种锐利和钝、就是愚钝呐啊等等等。
就是因为佛陀就是呃就是知道这个无量无边的这个众生的所有的这些行为习气啊，就是呃这个我们还不知道啊，我们我们看到这个人，哇，就是我都经常问就是来一个新来的人，“啊你的水平是什么样?”“啊我是某大学毕业的”，“哇，这这大学很好的”。有些人说：“我是工程师”，“我是建筑师”，“我是教授”，“我是老师”，“我是乞丐”，“我是呃什么”，就各种各样的这个人啊就。表面上就是如果你是你是真的这个很、很可怜的一个人的话呢，也不一定是真是这样的。就是如果你是表面上看起来，噢，你是很了不起的话呢，也不一定是这样的。所以就我们一般就是，众生的行为习气，包括他的习性、愿望、呃欲望等等就是，这些很难知道的。
但是佛陀就是知道众生的所有的这些深层的，这个心啊、行为啊就是一切这个习气。其实我们可能行为就是基本上接触一段时间之后呢就知道，“啊就是这个人是脾气很、很不好的，就是谁接触的话会燃烧的，就是要注意不要碰他不要接近他。不然有点害怕哦，不要不要”。就很多人都，就因为脾气不不太好的话呢，慢慢慢慢就开始出名了就是，然后有些人智慧很不错的话呢，也慢慢慢慢出名了就是。
实际上每个人呢，就是呃有些人是他自己就是搞各种各样的这个宣传就是这个出名。有些人呢不用搞特意地宣传，就是一种无形的行为的这种宣传呢，就是在在大众当中呢就是比较出名。就是出名呢就是，当然现在社会的人呢就是，有些人喜欢这个呃，宁可就是传出这个呃出名，就是不要有无名，就是就不不呃就是，即使有恶名的话呢就是也愿意传出去就是。有些人是现在社会是这样的。但我们可能就只是外在的名声呢行为来知道。但佛陀不是这样的，他完全知道众生呢，所以呢就是以、以、因、以各种这个因缘和比喻还有这个言辞，啊，来这个随机这个说法、就是说方便法，啊那就我们，呃就是转这个，三次、三次法轮啊，就是八万四千法门啊，以及我们这个《大藏经》当中有这么多的这些教言就是。
对每个众生不同的这种根基的话呢，就是对不同的这个众生呢就是，有些是贪心重、有些是嗔恨心重、有些是嫉妒心重，但，在佛语当中呢就是你只要去找到的话呢，就是适合你的病情的这种药呢都会能找得到的，啊，就找的到。(师清嗓)那么就是这是那个讲那个现在佛啊就是。
【今我亦如是，安稳众生故，
以种种法门，宣示于佛道。】
那么下面呢就是讲那个现在佛当中的就是特别的讲这个释迦牟尼佛就是，他、他就讲他的。啊，就说这个呃，如今呢就是我也是这个为了这个利益这个众生啊，安稳众生的话呢也有各种各样的这个法门，啊，就是这个转三次这个法轮，还有呢，有这么多的这个显宗密宗的法门，那么就是宣示于佛道就是，现在是众生面前就宣说三乘然后就是，究竟就是宣说这个究竟的一乘。
【我以智慧力，知众生性欲，
方便说诸法，皆令得欢喜。】
那么佛陀以我的智慧力就知道众生的呃，信心和欲望和，也这个各种这个他的这个业力啊，还有他的行为啊就是，性、性格啊等等就，这样以后呢就方便、就方便就是宣说，令这些众生呢就是获得这个欢喜、快乐、还有呢解脱、解脱就是，就欢喜也重要，(师笑)但是更重要的让他们这个解脱就是。所以，你如果没有欢喜呢就是，呃，不不解脱就是，呃，就不、不会去进入，就不进入的话呢，就是不可能去学，没有学的话不可能得解脱就是。所以，欢喜心很重要的，我们对佛法应该有欢喜心，有些好像对佛也没有什么欢喜心，法也没有什么欢喜心，唯一的就是吃一些这个比较好的这个什么菜的话呢，哇!就是听一节课呢就是没有什么这个能力、没有什么激情就是然后越来越有点就、特别特别烦的那种态度。然后，如果吃一顿饭呢就是，或者是看个什么世间的这个连续片啊就是，那个时候呢就特别就是很有精神就是，然后走路都不同就是。
来源：非官网，“终校虚静”