NO.102-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德(370-398)+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非衡有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩(377)+庚六、希求(378)+庚七、不唐捐(379)+庚八、真实行(380)+庚九、退失与胜进差别(381)+庚十、形相与真实性差别(382)+庚十一、调伏(383)+庚十二、授记(384)+庚十三、决定(385)+庚十四、无疑所为(386)+庚十五、恒常所为(387)+庚十六、首要所为(388)+庚十七、说法安立(389-398)
庚十七、说法安立=辛一、所说法之差别安立(390-394)+辛二、遍知其义安立(395)+辛三、菩萨无量功德安立(396)+辛四、如是说法之果安立(397)+辛五、摄大乘法安立(398)
395、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛二、遍知其义安立;
境大一切时，他法现同类，
是能障碍故，遍知断除彼。
396、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛三、菩萨无量功德安立;
所熟所清净，所得堪成熟，
真实解说事，具慧之无量。
397、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛四、如是说法之果安立;
令生菩提心，令得无生忍，
低下无垢眼，一切漏法尽。
了知行于彼，具慧说法果。
398、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛五、摄大乘法安立。
由从所缘大，如是修行大，
智慧精进大，善巧方便大，
真实成就大，佛陀事业大，
具足此大故，决定谓大乘。
种姓信解法，发起菩提心，
行持布施等，趋入无过患。
成熟诸有情，清净佛刹土，
不住之涅槃，大觉及示现。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.102-111 2018年05月04日
明天没有课，星期天也没有课，下个星期一和二应该有《维摩诘经》的课。如果有特殊情况，到时候再通知。
现在《经庄严论》的颂词不多了，你看，藏文当中只有这些。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
光是看颂词，可能都不太懂，藏文是这样的，汉文也是这样的。幸好有讲义，有了讲义再作讲解的话，在座的人基本上能通达《经庄严论》的法义。
《经庄严论》是一个专业性很强的大乘佛法的深广法门，听众能坚持到底的话，是不容易的。不管是讲者也好，还是听者也好，如果从头到尾没有间断过，应该给这些人点赞，应该发奖。发诺贝尔奖是不行的，发个什么奖?你说发什么奖，帅哥?(众笑)
下面讲遍知其义安立，这里面的内容比较多，没有细的科判。上节课已经讲了，依靠无我的智慧，获得阿赖耶识转依，能解脱一切束缚。
有些人可能心里想，心可以解脱一切束缚，但外境的法怎么消除?“心净国土净”恐怕不容易吧?
按照唯识宗的观点，或者大乘的名言理观察，外境的法在本体上是不成立的。显宗是这样认为的，密宗也是这样认为的。
弥勒菩萨不偏于汉传佛教、南传佛教、藏传佛教。凡是本师释迦牟尼佛的跟随者，都知道，弥勒菩萨是未来佛。也就是说，释迦牟尼佛之后，他是下一个佛。在《弥勒五论》当中，《经庄严论》是其中之一。前面也讲过，《经庄严论》之庄严，是能开显所有大乘经藏之密意的庄严。就像照镜子，面容上有瑕疵，马上能发现一样的。依靠《经庄严论》，能知道本师释迦牟尼佛的所有大乘佛法的究竟密意。
清净佛刹土之理是，显现外器世界的行相，这也是阿赖耶界中有的器世界之习气所取分行相现似器世界，内在的阿赖耶识缘取而现为所取能取罢了，除此之外的外在实有的其他器世界并不存在，如同梦里显现器世界相一样。
意思是什么?前面讲的器世界，实际上是不清净的能取和所取在阿赖耶上的显现。一旦阿赖耶识转依了，外在的不清净的显现，就全部都没有了。就像一个人在做梦的时候，显现的外面世界一样。
境大一切时，他法现同类，
是能障碍故，遍知断除彼。
“境大一切时”，显现在外境的广大器世界似乎一切时处不间断而显现，是阿赖耶识刹那串连持续而如是显现为大地等器世界的。在耽著这般显现的相存在、对它有耽著爱恋期间就不会显现清净佛土，因为显现平庸相会障碍清净刹土。
整个器世界是广大无边的，但在所有时刻，都没有真正的本体存在。只是阿赖耶识的习气，不断出现。外境根本不可能存在实有的法，如果执著这些外境，那么在阿赖耶识的相续当中，会连接不断地显现;如果不执著这些外境，那么在阿赖耶识上就不会显现，自然而然是它本体的清净相。
这是讲,在众生面前，外境的一切时，都是阿赖耶识的一种显现，可以这样解释的。
阿赖耶识是心识，为什么会显现外境呢?
“他法现同类”，虽然大地等器世界是刹那性，但由前后不同他法的刹那显现为同类，相似而错乱为一个。比如把昨天的河，认为是今天的河;把昨天的瓶子，认为是今天的瓶子。用智慧观察的时候，所有事物没有一个是坚固的，只是同类法在阿赖耶识上的显现。
同样，生在这个器世界的众生有共业的习气，因此以其习气力，所有他法显现相同，而不现不同。比如喇荣山沟，是喇荣山沟里面的众生，集体共业造成的外境。
如果心的习气改变，那么行相也显现变异。如同成就行地下者见到入地的孔穴存在一样。乃至对外器世界有真正自相显现的耽著期间，就会障碍真实清净的刹土。
(师背诵藏语)《量理宝藏论》中讲说，“习气稳固不稳固，能立真实与虚妄”，习气的稳固和不稳固，会出现真实和虚妄的外境。在习气稳固的时候，看到的外面世界，是稳固的，多少年多少年能一直显现;在习气不稳固的时候，就像梦中的显现，很快的时间当中，就会消失。
同类的行相，为什么会这样显现呢?
“是能障碍故”，心耽著显现大地等器世界有自相，那就是清净佛土的障碍。因为有能取所取的障碍，执著、贪恋、耽著之后，就会显现器世界。
那么如何做才能清净佛土呢?
“遍知断除彼”，如此遍知障碍后断除器世界的相及耽著它为它而安住于无相真如中，就会成就清净佛刹大地庄严等圆满布局的清净相。
一旦知道了真相，也就是说，外境只是阿赖耶的显现之外，没有一个具体的、实有的存在，这个时候，就可以完全断除外境，整个器情世界显现为清净的刹土。《维摩诘经》当中讲的“心净国土净”的道理，就可以完全明白了。
辛三、说法者菩萨五种无量功德安立：
所熟所清净，所得堪成熟，
真实解说事，具慧之无量。
宣说佛法有无量的功德，说法者菩萨，在说法的过程当中，有五种对境无量。
“所熟”，第一个所成熟事无量。菩萨依靠智慧宣说佛法，可以成熟天边无际的有情。
有情当中有不同的情况，第一种是决定性种姓的众生，声闻、缘觉、菩萨的种姓是决定性的，依靠各自的乘，可以成熟他们。
第二种是不定性的众生，随意可以改变。原来是大乘种姓的，可能变成小乘种姓的;原来是小乘种姓的，可以变成大乘种姓的。依靠三乘当中的任意一种，可以成熟他们。
第三种是断种姓的众生，这种众生只能安置于十善、人天的快乐，成熟至增上生，除此之外，没办法让他们即生当中获得解脱。
这里说的是，成熟的对境是无量的，成熟众生的根机是无量无边的;并不是说，这些众生一定会成熟。
度化众生的时候，不要期望太大了。有些人经常说，“我家人为什么不能堪忍?为什么不能成熟?我给他说了无数次，他越来越僵硬，我很想杀他”，这样不太好。你想度他，度不了就害他，肯定是不好的。
众生的根机是无量无边的，可能是确定性种姓，也可能是不定性种姓，也很有可能是，暂时来讲，一点善根都没有。不要说这一辈子，就是无数辈子，他也会沉溺在轮回当中，相续没办法成熟。对这种众生，最多让他行十善;如果行十善也不行，就让他行一善。
成熟的对境是无量无边的，称为所成熟事无量，这是第一个。
“所清净”，第二个所清净事无量。器世界，全然无有深渊、荆棘、污秽等不清净事物而以珍宝地、甘露流、如意树等庄严点缀，是完全清净的佛土。世界也是如锦缎般位于整个虚空范围，因此无量。
在五浊恶世的地方度众生，是很难的。《维摩诘经》中讲，心清净的时候，对境也会清净的。所化的器世界中，所有凹凸不平的山脉、道路，通过修行，全部得以清净。整个大地由琉璃制成，有清净的八功德水，就像极乐世界一样。
在显宗里面，学弥勒菩萨的《现观庄严论》等大乘经典的时候，经常讲八地以上的菩萨，有自己将来的清净刹土。修清净刹土的窍诀，唯一在密宗当中有细说。
所化的世界得以清净，这是菩萨度化众生的时候，有这样的所清净事的无量，这是第二个无量。
“所得”，第三个所得事无量。断除善不善二事中一切不善事后，现前十力、四无畏、十自在等无漏善法无量，即是所得。
要断除所有的不善，包括自性罪，佛制罪，不善的法全部要断除，得到什么?通过修行，暂时得到人天的十善、五戒这些，最究竟得到无上圆满正等觉的果位，所得是无量的。
“堪成熟”，第四个堪所成熟事无量。除了断种姓者以外，声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓，总共四种种姓，是堪为以三乘所成熟之事。他们是无量的，可以成熟获得解脱。
第一个所成熟事无量和这里的堪所成熟事无量之间有什么差别?有差别的。
所成熟事无量的话，一切有种姓者、无种姓者都是所成熟事。所化的对境，是无量无边的。
堪所成熟事无量的话，永久堪为所成熟是从成熟至解脱的角度分的。相续可以堪忍，达到什么样?从轮回当中获得解脱。一定能获得解脱的众生，也是无量无边的。
大家弘法利生的时候，尤其是带班的堪布法师，遇到个别人的行为，就马上生起厌烦心。我以前也有过很多次，可能对这些人比较执著。希望培养一个人，最后没有培养成功，或者以为一个人很有希望，但是无法堪忍他的邪行，心里很烦、很痛苦。现在稍微好一点，好像对什么都不是特别执著，无所谓，暂时待着看吧。
对讲经说法者、管理者、摄受者来讲，对境的众生是无量无边的。有些众生是不定种姓的，有些众生是确定种姓的，通过佛法，他们的相续一定会堪能的，一定有解脱的希望。
有些道友辛辛苦苦培养众生一段时间之后，众生显现出忘恩负义，他就非常伤心，对轮回产生了特别大的出离心，甚至在世间当中不想活了，不应该这样的。
不能因为一件事情而活着，不能因为一个人而活着，不能因为某个原因而活着。如果一个众生不堪能，就寻找另一个众生;如果一件事情不能成功，就寻找另一件事情，调整心态是很重要的。
我看现在城市里面的人，压力真的非常大，好像越来越有点活不下去的感觉。在寂静山里面的修行人，可能不知道这些。城市人的痛苦跟修行人苦行的痛苦，差别确实比较大。
现在是网络时代、智能时代，无常显现得比以往任何一个时代都要快。今天有很好的工作，明天就没有了;今天有很好的家庭，明天就没有了。如果没有很好的心态，不要说度众生，连自己活下去的勇气和信心都没有，这是比较可怕的。
在这样的时代，我越来越深信不疑，佛教确实很重要。人有精神世界和物质世界，现在的教育，大多数服务于物质世界，怎么样赚钱，怎么样保养身体，除此以外，很少服务于精神世界。遇到烦恼的时候，遇到痛苦的时候，调整心态的窍诀、方法，教育几乎没有涉及。
从以往看，人类历史上有很多宗教。现在七十多亿人当中，除了十个多亿无信仰者以外，其他六十多亿是信仰宗教的，这是全世界公认的数字。所谓的信仰者，很多只是形式上的，并不完全明白宗教的爱和慈悲和无我的道理。世界上东南西北的人，都缺乏精神的粮食，还是比较痛苦的。
佛教的内容的确是很好的精神粮食，当心里不快乐，有很多痛苦的时候，依靠佛教的窍诀来开导，是非常受用的，比任何药都好得多。治疗精神疾病，我觉得，佛教是很重要的。我一直在努力，用不同的语言弘扬佛法，希望有利于全世界的众生。
堪所成熟的众生，是非常多的。这里的堪，是能得到解脱，有解脱的希望，有很多意思。
“真实解说事”，第五个真实宣说或解说事无量。调化众生的方便法门，非常多，有八万四千法门。对具有贪心者，讲授不净观的窍诀;对具有嗔恨心者，宣说慈悲心;对痴心非常严重者，开示缘起空性。法门不可思议，因此为无量。
“具慧之无量”，以上所说的五种依次对应，缘于谁、安住于什么器世界、具足什么所得、哪些有种姓者、以什么说法能成熟。如是宣说五事是诸具慧菩萨的五种无量。
依靠种种方法来度化众生，也就是说调化众生、成熟众生的方便是无量无边的，要懂得什么?
龙猛菩萨的《十住毗婆沙论》当中说了，“若不知世法，乃至不能教化一人”，要知道世间人的烦恼，要知道他们的根机，要知道他们的习气，要知道他们的爱好，是很重要的。为什么魔王波旬那么厉害?因为他精通众生的心。
如果不想度众生，就不说什么了，在哪里修行都可以的，与世隔绝都可以的。如果想度众生，就一定要懂得，他们相续当中的苦恼，他们相续当中的爱好，甚至要学会他们的语言。比如现在的有些网络语言，要是不懂的话，就不知道这些人在说什么;要是懂的话，可以与这些人一起喝喝茶，聊聊天。
菩萨的善巧方便，真的是不可思议的。在《佛说阿阇世王经》里面，有一个人杀了母亲，特别伤心。文殊菩萨想度化他，就化现为一个人，在他面前杀了父亲和母亲。化人说：“我杀了父母，特别伤心，我要到佛陀那里去忏悔”。他想：“我只杀了一个母亲，而那个人杀了父母，他都有忏悔的机会，我也应该没有什么问题。”于是他就跟着化人一起到了佛陀那里。佛陀给他们传授了佛法，他在佛面前忏悔，获得了阿罗汉果位。
有时候为了度化众生，让他皈依，让他忏悔，让他怎么样的话，有必要骗一下他，说一些妄语。
菩萨跟烦恼深重的人混在一起的时候，自己的相续不会同流合污。比如六祖在猎人群当中，伏藏大师列绕朗巴在妓院当中。他们真的有度化众生的能力，这样做是完全可以的。
当然如果没有这样的能力，就是危险的事情，自己可能被众生度化了。
按照《经庄严论》的观点，要成熟众生、度化众生，就不能舍弃世间。掌握各种人的语言、爱好、行为，对度化他们，是很方便的。
我以前也讲过，上师如意宝不管到哪个国家、到哪个地方，都与当地人交谈。你们这个地方有多少人，这里人最喜欢吃的食物是什么，你们最大的痛苦是什么，你们每天忙着什么事情，这里最著名的建筑是什么。我印象很深的一次，是在俄勒冈州，法王问一个按摩师，他是什么时候成家的，当时的家庭是怎么样的，家里最多的财富是什么，问了很多事情。
上师去新加坡的时候，课程压力不大，好像每天只讲一堂课就可以了，而且在白天讲。法王去西方的时候，因为西方人很忙，只有晚上有时间听课。而上师的习惯，是晚上早睡，所以对晚上讲课，显得有点不高兴。
上师经常问很多人的习惯、烦恼、痛苦，这是菩萨度化众生的方法。法师出去弘法利生的时候，要多了解一些情况。不然，除了胜义谛和世俗谛以外，什么都不管，我们藏地有一种说法，“什么都不知道，好像装在口袋里面一样”。意思是说，如果把一个人装在口袋里面，运到另一个地方后，放出来，他对路上发生的事情，什么都不知道，因为他是在口袋里面被带过来的。不能这样的，以前德巴堪布每次去汉地，都记录城市叫什么名字，城市里面是什么样的。
成熟众生的方式是无量无边的，不要一种方式以外，什么都不会变化，那是不行的。所以你看孙悟空有七十二变，猪八戒有三十六变。你喜欢猪八戒还是孙悟空?孙悟空是吗?为什么?因为七十二变?(众笑)