《四精要文》1章传承清净+导师功德圆满笔记
1、《上师瑜伽之四精要引导文》=甲一、前言+甲二、第一章传承法脉清净+甲三、第二章通达方便+甲四、第三章认识智慧+甲五、第四章善巧运用+甲六、跋
甲二、第一章传承法脉清净=乙一、传承清净+乙二、导师功德圆满+乙三、弟子法相+乙四、传承法脉清净之偏道
乙一、传承清净=丙一、传承清净的含义+丙二、本传承简介+丙三、何谓得到传承+丙四、上师瑜伽传承清净无疑
乙二、导师功德圆满=丙一、各乘导师法相+丙二、如何选择导师
2、即生成办解脱必须圆满三种缘起=传承清净+导师功德圆满+弟子信心圆满。三者一脉相承，彼此密切关联，前者为后者之基础，后者必须依赖前者方能圆满。
3、本传承汇集龙萨与龙钦两大宁玛持明传承法脉。两传承从普贤王如来到莲花生大师之间的远传祖师完全一致，之后由无垢光尊者开创之法脉称为龙钦派;由莲师意之化身龙萨娘波尊者开创并流传至今的法脉称为龙萨派。
龙萨、龙钦两大传承，两大持明法脉如同两大河流汇集一处，由昌根阿瑞仁波切圆满承继，并传于我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切，广弘于藏汉两地。
4、大圆满无上窍诀法传承法脉：龙钦宁提派
无垢光(龙钦巴、龙钦绕降)尊者→→智悲光尊者(持明无畏洲、晋美林巴)→→如来芽尊者(晋美·嘉威纽固)→→华智仁波切(华智·邬金晋美确吉旺波尊者)→→龙多丹比尼玛仁波切(喇嘛龙多)→→堪布昂琼仁波切(阿格旺波尊者)→→昌根阿瑞仁波切→→妙音龙多加参仁波切(喇嘛仁波切)
5、传承对治的是修行的疑问，圆满的传承可以完全遣除修行中的一切疑问、消除一切障碍。这就是修行者要得到传承的原因。传承的目的是让修行者知道如何修行。通达修法理趣和方便并依教实修者，才算得到传承;而证悟与历代传承祖师无别之密意者，方堪称清净传承的持有者。
6、信心就是最大的传承，只要有信心，传承已经得到了。如今，我们得到的《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》的光盘和法本，是上师瑜伽最细致的讲解，若能以信心将其纳入心相续实修，就是得到传承唯一的力量。
闻法之后付诸实修、修法过程中遇到的问题等，还要在导师面前得到指正;否则仅凭书面句义，从各种法本中东拼西凑成所谓的修法，完全是自以为是的一套，可不是得到传承啊!
7、亚青寺乃莲花生大师和益西措嘉佛母授记之“亚青邬金禅修圣处”。亚青寺的创建者——我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切高树大圆满无上窍诀法之法幢，以传授、实修成熟口诀法等密法心滴为传承特色。
8、上师瑜伽与成熟口诀法又是什么关系?
成熟口诀法乃大圆满方便教授从因地直至果位的修法窍诀，自仁增嘎绕多吉尊者将大圆满法广弘世间，成熟口诀法主要以口耳传承的方式，经历代传承祖师代代相传。至十九世纪，宁玛派持明大成就者华智仁波切总结无垢光尊者《法界宝藏论》之精华，重新梳理成熟口诀法授予弟子，后经龙多·丹比尼玛仁波切传于布玛木札尊者之真实化身堪布昂琼。
成熟口诀法=无垢光尊者《法界宝藏论》→→华智仁波切总结成熟口诀法→→喇嘛龙多→→堪布昂琼立于文字《旧译持明传承耳传窍诀瀑流——亲授秘密引导法胜乘狮吼妙音》→→亚青寺传讲、修行成熟口诀法之所依。
求学成熟口诀法者，须每隔数日到上师面前汇报修法;若得上师印证，则需求取下一步修法口诀。如此求修成熟口诀法的全部过程，一般需要数年时间。
喇嘛仁波切将成熟口诀法的全部修法融于上师瑜伽修法之中，以外相上师相应法、内相上师相应法对应成熟口诀法的意识转为道用，密相上师瑜伽对应智慧转为道用，使无缘长期亲近导师的广大汉地信众得以受益于大圆满法。
上师瑜伽乃大圆满成熟口诀法之异名，其见、修、行、果与成熟口诀法无有二致，是大圆满法脉源流中一颗璀璨的明珠，其传承清净无疑。
9、导师=1.共同乘之外上师+2.金刚乘之内上师+3.大圆满之密上师+4.窍诀部之极密上师
10、选择导师=具德+具缘
10、1具德：具德上师乃圆满持有从因地直至果位的所有传承修法和解脱窍诀者，至少证悟见道位以上功德。所依止之善知识不仅要圆满闻思修三慧，通达显密法义，而且法义必须完全融入自相续。
依止上师求学成熟口诀法者，必须依止密上师与极密上师。共同乘之外上师和能宣讲经、续、教言之内上师，不能作为窍诀上师。若依止外上师和内上师求学成熟口诀法，得不到上师的圆满加持，反而形成即生解脱之障碍。
10、2具缘
有者初见具德导师，即热泪盈眶、汗毛竖立，生起上师即为佛陀之坚定信心，如是说明这位导师乃宿世依止过的具缘导师，若能依此善缘精进修持，解脱必指日可待。
11、所谓恶知识，就是亲近他之后，令自性罪和遮罪的恶行，已有的不能损减，没有的反而出生、增长。
观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，而是要观察他的心相续中是否具备珍宝菩提心。如果具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴;如果不具备菩提心，就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么好说好散，要么断然离开，不管怎样都必须远离。