NO.105-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品(369-407，20品)+戊六、行地究竟地品
戊六、行地究竟地品=己一、菩萨之相(409)+己二、受生之理(410)+己三、住地之理+己四、以赞叹究竟功德宣说+结尾
408、甲三乙二丙五丁二戊六(行为究竟品)分四：
409、甲三乙二丙五丁二戊六己一、菩萨之相;
慈悲说爱语，坚稳与伸手，
决定解密意，此等具慧相。
摄受得信解，不厌摄集故，
意乐加行中，可知五种相。
410、甲三乙二丙五丁二戊六己二、受生之理;
菩萨于恒常，在家成轮王，
生生世世中，利益诸有情。
诸地具慧者，出家由受得，
及以法性得，余示出家相。
诸位出家者，功德无有量。
精勤持戒者，胜在家菩萨。
诸地坚稳者，他世令悦果，
此生令行善，欲令得涅槃。
不净净极净，许众生意乐。
诸地具慧者，发愿心平等，
成为君主者，集眷普摄持。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.105-111 2018年06月21日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们今天，还有明天，讲《经庄严论》。
现在已经接近尾声，准备上半年讲完。我们用了四年的时间，我是前面一年开始翻译的，已经用了五年的时间，今年准备圆满讲完。有部分的道友，从开始一直到最后，圆满听完;而有些道友，中间有一些间断的现象。对大多数人来讲，我觉得精神可嘉。
如果想成为真正的佛教徒，我觉得，《经庄严论》不得不学习，不可缺少。如果缺少了，对大乘佛法的了解，就不会很全面。不管你是什么身份，如果你非常细致地闻思了《经庄严论》，对大乘佛法决定会有新的认识。
这次圆满学习，大多数人，包括我自己在内，都觉得非常荣幸，非常欢喜。这是发自内心的，不光是口头上说说的。有时候在一些场合，心里没有那么高兴，但是为了应付别人，假装特别高兴。我们不是这样的，在四年当中，这么大的论典，前面的部分，我认真讲述了，后面的部分不太多，我希望能善始善终;你们也很不容易。
今天灌个顶，今天做一个简单的开示，听的人就多;而讲甚深的大乘佛法，很多人不能坚持听到最后，这一点很可惜，很遗憾。
每个众生的业力不同，很多人可能不太会选择。密法虽然很殊胜，但是密法里面的一些道理，跟自己的相续不相应，有一定的距离。对自己没办法修行的东西，很攀缘地去追求。而大乘佛法，对每个人来讲，非常适合。对自己特别贴近的法，不去追求。到最后，修行方面不一定会成功的。
每个人听闻大乘佛法，有这样的学习机会，应该有信解心、欢悦心。佛陀在《杂阿含经》[注1]里面讲了一些佛法难闻的道理，比如说一个人每天被枪刺三百下，是非常痛苦的，但是为了听闻佛法，这样的痛苦是非常值得的。
我们不需要经过这样的痛苦，不要说有枪刺痛我们，就连一根针也没有伤到身体。我们是非常轻松地，在经堂当中，在各自的地方，听受佛法，应该欢喜。为什么呢?因为从无始以来，我们在地狱里面，在饿鬼当中，在旁生当中，感受过无量的痛苦，这些痛苦没有任何的意义。如果为听闻四谛法、听闻佛法，而感受痛苦，从价值上看，是值得的。
有些人为了听法，调整时间，做了很多努力，从闻法的功德方面、闻法的价值方面来讲，我觉得是非常值的。对像《经庄严论》这样的大乘经论，在自己的人生当中，应该以精进心闻思。
世间人为了看一场电影，有时候需要越过千山万水，想尽一切办法。这部电影也许只会增加贪心、嗔心，除此之外，对今生来说，没有什么意义。
今天我们讲最后一品《行为究竟品》。
前面《功德品》讲了大乘菩萨的很多功德，这样的功德，有些隐藏，有些暴露，需要通过相来知道、推测、进一步了解。哪些是菩萨，哪些不是菩萨?用什么样的方式来了知?通过相来知道。
师念藏语传承。
戊六(行为究竟品)分四：一、菩萨之相;二、受生之理;三、得地之理;四、以赞叹究竟功德宣说。
己一、菩萨之相：
慈悲说爱语，坚稳与伸手，
决定解密意，此等具慧相。
如同由烟的相了知火一样，推知是菩萨，依靠修行六度及随同五相的那些相中可知“这位是菩萨”，数在菩萨之列中。这里的菩萨、上师有五个相。
“慈悲”，第一个相是具足慈悲摄受众生。
“说爱语”，第二个相是言说世间与法语的爱语。
“坚稳”，第三个相是不因任何畏惧痛苦而怯懦，坚稳利他。非常坚定，不可动摇。
“与伸手”，第四个相是恒时伸手布施一切事物。
“决定解密意”，第五个相是决定能解很多甚深的经典密意。
“此等具慧相”，这五个是具慧菩萨的相。
哪些是菩萨，哪些不是菩萨，看他具不具足这样的相。慈悲心具不具足;是不是说爱语，这些下面还会讲的;是不是很坚定、非常坚强;是不是爱布施;是不是能揭开显密的甚深密意。如果具足这些，我们可以说，他是菩萨。
有一部经叫做《菩萨善戒经》[注2]，这里面讲到五个相，跟这里比较相同。菩萨的五个相是，第一个是具有怜悯心;第二个是柔软的语言;第三个是勇健，跟这里的坚稳比较相同;第四个是不贪，与这里的伸手相同;第五个是解说甚深的意义。《菩萨善戒经》里面讲的道理，跟弥勒菩萨说的道理，是非常相同的。
(师背诵藏语)在我的微博里面，以前好像引用过这个道理。《佛说大乘十法经》[注3]里面说，“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称”，通过冒烟的相，就知道在那个地方有火;通过看到鸳鸯、天鹅，就知道这个地方有湖泊、有水。通过相来知道，这个人是不是菩萨。
《佛说大乘十法经》里面也讲了五种法，大家要记住。第一个是柔和，第二个是不谄曲，第三是不吝啬，第四是不嫉妒，第五是悲悯众生。通过这五个相，就可以知道是菩萨。
谁是菩萨?哪些是善知识?他对每个众生都非常柔和，从来不会做任何欺骗众生的事;他不会谄曲;他愿意布施，不吝啬;他对竞争对手，从来都不记恨，不嫉妒;最后一个，他特别慈爱众生。
不同经典和论典当中讲到的菩萨相，都有悲悯众生，这非常重要。有些人，虽然长相不怎么样，地位不怎么样，钱也不太多，平时不是特别善言，但是确实心存友爱，对每个众生都特别爱，言行举止很柔和。不会说一句话，就得罪了所有的人，不是这样的。
心里有爱，身语意就会表现出来，具足这五种相，可以称为菩萨。如果五种相真的具足，表面上，好像跟凡夫人一模一样的;实际上，是住菩萨地的善知识，是来度化众生的，来示现的。
我们应该观清净心，不要认为，除了我以外，全是凡夫，全是凡夫当中最下等的、最低劣的。有些人好像是，除了自己以外，天下的所有人都看不惯，觉得这个人特别差，那个人也很坏。这样对自己的修行，可能有不太好的影响。
这是简单介绍了菩萨的五种相，接下来对五种相进一步说明。
师念藏语传承。
摄受得信解，不厌摄集故，
意乐加行中，可知五种相。
“摄受”，以悲心摄受有情，不是以贪心，以其他目的。对众生有悲悯心，才可以摄受众生。
“得信解”，以爱语获得信解。从世间和出世间方面，以爱心的语言，让众生对佛法和真理产生定理和信心、信解。
“不厌”，以坚稳而不厌倦痛苦。因为很坚稳、很坚定，所以不会对寒冷，酷热，饥寒交迫产生厌离心，不厌很重要。
《入行论》当中讲，“不宜太娇弱，若娇反增苦”，不应该太娇弱，如果特别娇弱、脆弱的话，痛苦随时随地会出现。
有些人快乐很缺少，痛苦很丰富;快乐不富裕，痛苦很富裕，处处都有痛苦。稍微一点点的事情，就会变成痛苦的因。不管在家里，还是在外面，接触人也好，吃饭也好，走路也好，修行也好，什么当中都有痛苦，这可能是太娇弱的原因。
如果不娇弱、脆弱，心很坚强，快乐就很丰富，痛苦就很缺少。即使得了非常严重的病，名声上也好，地位上也好，受到了各种各样的冲击和打击，也不会产生痛苦，反而产生更多的修行觉受。
《入行论》当中讲的，“智者纵历苦，不乱心澄明”，智者虽然历经千辛万苦，但是心不会被扰乱，反而更加澄明、澄清，光明、空性、本尊的境界纷至沓来。
修行中，我觉得，坚强和不厌这两个很重要、很关键。很多人做事情，刚开始稍微好一点，很有热情，“我一定能做好，八年十年都没问题。明天要上班了，多开心”。但是上班跟人、事交往两天后，就没办法坚持下去了。
有些人可能是业力现前，怎么样都有痛苦。前一段时间，我们学院这边的一个道友，给我发信息，“我不听你的课，可以吗”，我回他，“可以，为什么”，“因为你每次讲课的时候，都针对我、骂我。在听课的过程当中，我已经毁坏了五六台收音机。现在我不听可以吧，我实在是没办法接受”，我马上连续发短信说，“可以，没有问题”。
我想，砸坏很多收音机是浪费财物。我在讲课的过程当中，没有针对哪一个人说什么。为了大家得到利益，有时候说的过失多一点。我没有想到，有些人心很烦，把收音机砸坏五六台。他的原话是这样的，肯定不会说妄语的。众生的业力是不可思议的，这一点你们要记住。
众生的心态决定是不可思议的，不可能今天在座的人的想法全部是一样的。比如今天我们十个人吃同一盘菜，每个人吃一口，十个人就吃出不同的味道，没办法的。
用佛法来调整心态，对大多数人来讲，是非常好的。甚深的佛法，是适合心灵的甘露，大多数人是受益的。但个别人不但不受益，反而生极大的厌烦心，这是非常正常的现象。
我们有些道友，遇到一些事情的时候，遇到一些人的时候，“没有想到那么复杂，没有想到那么麻烦”，要么讲得了病，要么讲心很烦，要求离开。这样解决不了问题，离开这里到那里去，那里也很烦的。心态不好的人，去多少个地方，也是没什么用的。
心态好的人，不管是什么环境，即使在特别杂乱无章的环境当中，他的修行照样是好的。藏传佛教、汉传佛教中的高僧大德，在监狱当中，修行是那么成功。对世间人来讲，监狱可能是最可怕的环境。调整心态，是很重要的。
这是讲坚稳者，不厌。
“摄集故”，以伸手及解释密意二者，能以财施、法施摄集众生的缘故。
“意乐加行中，可知五种相”，归纳起来，初者慈悲的意乐，后四种爱语，坚稳、伸手、决定解密意的加行，可了知菩萨的五种相。
如果广说，在讲义里面讲的比较多一点，你们自己可以看。
第一个大悲心的自性，具有意乐和加行两方面。
由善意乐引发，将众生安置于善法，今生当中快乐，这叫做利意乐;乃至生生世世，遣除三恶趣等痛苦，安置善趣安乐，这叫做乐意乐。
具足加行，依靠这样的利乐意乐，三门将众生安置于利乐。我们经常说利乐有情，利是让众生今生当中获得快乐，乐是让众生乃至生生世世获得快乐。
具足这种就称为大悲菩萨，在利乐的意乐基础上，以自己的身口意为众生做事情。
第二个爱语的自性也有两种，一个是世间的爱语，一个是说法的爱语。
世间语言的自性也有两种，第一种，令皆大欢喜之语、面帯微笑问候安康等真实使人欢喜之语言。真的很需要，面带笑容，经常问候，早上好，你好。
在西方国家的电梯里，不管认不认识，一定会用语言也好，用表情也好，相互微笑打招呼。但我们这里的很多人，如果在电梯上给他招呼，他就害怕了，他会想为什么这样。
有些西方人，看到中国人，会用汉语说，“你好，您好”。而我们这里，即使以前关系非常好的人，现在路上碰到的时候，马上转身过去了。有些道友经常说，“某某法师在路上从来不打招呼，他的表情很酷”，不知道这个“酷”怎样解释。这与菩萨的爱语，可能有点相违。
第二种，说子孙满堂、高朋满座或者财源滚滚、五谷丰登等合心的欢喜之语。
我们经常用藏语说，吉祥如意，扎西德勒。我熟悉的一个人，他打招呼的时候，上唇基本上不动，下唇“扎西德勒”，我经常好奇地注意他。(众笑)
法语是指以宣说六波罗蜜多、三十七道菩提分法等令众生获得善趣与解脱。
我们讲佛法道理的时候，要讲出世间的爱语，甚至讲一些世间的爱语，这是第二个。
第三个坚稳是指以等持、精进、智慧三者的威力成为具坚稳与安忍特性者，不因任何痛苦恐怖而畏惧怯懦，具足不退转威力。
从禅定、精进、智慧三个方面，遇到任何事情，不会转变，不会退缩，不会退失。
我是这样想的，《经庄严论》里面提过无数次坚稳，以后在任何时候，在任何地方，大家都应该坚强。有些法师可能是学得不太多，还是什么其他原因，弱不禁风，不堪一击。稍微接触一点事情，就马上生起厌离心。
菩萨真的是很坚强的，不过有些高僧大德也会显现，我看到《色拉康卓·德瓦多吉自传》中，她是非常了不起的伏藏大师，在生活当中处处遇到违缘，就经常唱一些厌离的歌，想离开人间，到莲花生大士的刹土去。
像她这样的莲师面前的大侍者，有时候都有悲观心态，我们凡夫人没有把握见到莲师，有一些悲观心态，是理所当然的，一点也不稀有。现在这样的浊世，吃的不健康，喝的不健康，空气也不健康，很多不健康的因缘集聚之后，心态不健康，是情有可原的。
但不管怎么样，居士也好，出家人也好，都是发了菩提心的人。做任何事情，肯定会遇到一些困难的。遇到一点点事的时候，马上想退，这不是很好的。
这里等持是很坚定的，精进是很坚定的，智慧也是很坚定的，以这个原因，遇到任何痛苦，都能堪忍。每个道友应该想一想，自己是不是这样的。世间人也好，出世间的修行人也好，最成功的是坚强者、坚定者。菩萨为什么叫勇士呢?因为菩萨是非常勇敢的，他遇到任何事情，不容易退转。
我讲的是不是太广了?这些内容很好，要多讲一点。
第四个伸手是指，广大布施与无烦恼布施两种。
广大布施是指，头颅手足等内在之物、转轮王位的受用外在之物也尚且能布施更何况说其他，不是微小而是广大布施。
无烦恼布施，不施予有害他众的毒、刃等而无有悭吝不求回报布施清净物。
“今天有三斤牛肉，我供养我的大恩上师，他老人家特别喜欢吃肉”，这叫什么?不清净的布施，不清净的供养，你也造业，上师也造业。以前很多汉地佛教徒给道友、上师送肉，有各种故事。现在从整体上来讲，还比较好。
以前像法尊法师、能海法师，他们入藏的时候，求到了真正的法;而现在有些人入藏求法，慈悲为主的法得到没有?不知道，我也不敢说没有得到，但是去学并不是非常如法的行为、不太好的习惯，这不是很好的。
在藏地的历史上，有很多人去印度求法，有一部分班智达求到正法后，就回来了;有一部分人到了尼泊尔的时候，因为天气、身体不适应而死了;还有一部分人没有得到正法，反而把当时印度和尼泊尔的一些陋习、不太好的行为，学回来了。
所以要做布施，就要布施好的东西。
第五个解释密意之自性：由于具足四无碍解而如理证悟意趣与秘密等，无谬传讲甚深意义。
前面讲到的，四种意趣、四种密意的道理，一定要懂。佛陀最了义的经典和观点是哪些?一转法轮、二转法轮、三转法轮，乃至密法当中的所有道理，都要很好地消化和理解，这是很重要的。
讲义里面还讲了，这五法的五种对境、果、次第、以什么波若蜜多所摄，你们自己可以看，比较容易懂。