NO.98-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非衡有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩(377)+庚六、希求(378)+庚七、不唐捐(379)+庚八、真实行(380)+庚九、退失与胜进差别(381)+庚十、形相与真实性差别(382)+庚十一、调伏+庚十二、授记+庚十三、决定+庚十四、无疑所为+庚十五、恒常所为+庚十六、首要所为+庚十七、说法安立
378、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚六、希求;
恒求增与减，有情尽成熟，
于地趋胜进，求无上菩提。
379、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚七、不唐捐;
断畏真发心，斩断诸怀疑，
修行之教言，佛子恒不失。
380、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚八、真实行;
无求之布施，不求后世戒，
一切皆安忍，功德源精进。
禅定非无色，智慧具方便，
于六波罗蜜，坚稳真实行。
381、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚九、退失与胜进差别;
贪受用有失，我慢及享乐，
著味及分别，坚稳退失因。
当知住彼等，对治之菩萨，
遮除退失故，胜进具缘法。
382、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十、形相与真实性差别;
显示与诈现，外貌显庄严，
如是暂时行，身语似寂静。
圆满通言辞，彼等离修行，
说为菩萨众，非净真实相。
反之上等行，彼等真实性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.98-111 2018年04月20日
我昨天以为今天是星期六，实际上今天是星期五，现在糊涂了。下个礼拜，星期一和二讲《维摩诘经》，星期三讲《孝经》，星期四和五讲《经庄严论》，星期六讲《胜道宝鬘论》。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
我们继续讲《经庄严论》的《功德品》，大乘菩萨修行的功德，总共有十七个方面。今天讲第六个希求。
世间人有世间人的希求，出世间人有出世间人的希求，大乘佛子的希求是什么?
庚六、希求：
恒求增与减，有情尽成熟，
于地趋胜进，求无上菩提。
大乘佛子总共有五个希求，这五个希求是什么?
“恒求增”，第一个，希求布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧六波罗蜜多，在自他相续当中的功德越来越增上，有进展，有进步。所有世间和出世间的智慧越来越增上，这是菩萨的增长希求。没有想好好发财、好好升官，他没有这样的希求，这是第一个。
“与减”，第二个，希求六波罗蜜多的所有违品，吝啬、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、邪见，在自他众生的相续里面，尽量减退、减少。一直想着这些，不会担心经济消退，或者会不会出现金融危机，没有这方面的担忧，这是第二个。
“有情尽成熟”，第三个，希求没有产生信心的众生，让他产生信心;已经产生信心的众生，把他安置于善法上面，使他得以完全成熟。
成熟有很多次第，获得十地，也叫成熟;获得一地，也是成熟;让众生行持善法，就是成熟;以前不信仰，现在有信仰;以前没有正见，现在有正见，这些都是成熟众生。
菩萨希望什么?希望通过信心让众生获得成熟，以前一点信仰都没有，后来对三宝、对真理有所信心，安住在这样的境界当中，这是菩萨的第三个希求。
“于地趋胜进”，第四个，希求从一地到二地至十地，越来越有进步。不是，今天获得了一定的境界，明天越来越退步，不是这样的。
现在在座的众生，从一地到十地很遥远，只要有进步，以前对三宝的信心不大，现在信心越来越大;以前精进没有这么强，现在越来越精进;以前出离心是马马虎虎的，现在越来越踏实;还有菩提心等等，越来越有进步。从资粮道至加行道，越来越胜进，有进步，这就是菩萨的希求。
“求无上菩提”，第五个，希求到了十地末位的时候，获得无上菩提。最终的目的是什么?让所有的众生，不要退转，离开所有轮回的痛苦，获得尽所有智和如所有智的最高境界，这是菩萨的希望。
对于这五种希求以外世间圆满、声闻、缘觉之道果丝毫也不生希求，这是菩萨意乐希求之功德。
声闻缘觉断除了人无我的违品烦恼障，最终希求自己获得灭尽的果位;世间帝释天、梵天，还有所谓的仙人，最终希求世间的圆满，对这些希求，菩萨都不希求。
唯一发了大乘菩提心的行者，才希求利他心。声闻缘觉没有利他心，世间其他的众生，更不用说了。平时在日常生活当中，特别慈爱的父亲、母亲，都没有利他心。
《入菩萨行论》里面讲的，“是父抑或母，谁具此心耶?是仙或欲天，梵天有此耶，彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心”，对于父亲、母亲，还有仙人、天人，世间人认为，他们很有悲心。实际上他们都是为了自利，连梦中都没有想过，饶益天下无边的众生。唯一发了大乘菩提心的人，才会有利益众生的心。
这里讲到的是什么?是希求心。世间人有很多希求，比如生存生活的希求，买房、买车，自己衣食住行富足;生命财产安全的希求，买养老保险、医疗保险、各种保险，让自己平安度过这一生;社交方面的希求，通过社交完善自己，显现自己的存在感;事业方面的希求，没有事业，觉得自己是个废人，没有什么意义，通过做一些事情来体现自己的价值。
世间大多数人都有这些得到暂时利益的希求，从来没有想到什么?没有想到天下无边的众生。大乘佛教从深广方面讲，确实是难以想象的，很多人没办法接受，原因就在这里。
刚开始学大乘佛法，可能不能接受。只有闻思修行越细致、越深入，才可能接受。有些人已经待了八年十年二十年，虽然很长时间，但是没有品尝到大乘佛教的甚深意趣，相续不会改变的。在学的过程当中，对每一个问题都要反反复复地思考，挖得深一点，智慧才有深邃性、坚固性。
接下来讲第七个问题，不唐捐。
师念藏语传承。
“且莫匝”知道吧?不唐捐、不浪费，叫“且莫匝”。我教你藏文，藏文很多的语音，跟英语比较像。
这里讲到了不唐捐，不落空，或者不浪费，是什么意思呢?
声闻缘觉唯行自利不行他利，希求自己从修行中获得解脱。从大乘佛教的观点来看，这是一种浪费，没有意义，没有体现修行的真正价值。
世间大多数人忙着自己的生活生存，来到世界的目的是什么?自私自利地成家立业。像汉地，最大的责任是把祖先的种姓延续下去，家庭延续下去。西方人对家庭的延续，不是特别重视。藏族人也是这样的，价值观当中不是特别重视。不管怎么样，来到人间，就要存活着。其实这也不是很重要的，没有很大的价值，人生还是浪费了。
菩萨是完全不同的，具足无倒圆满的希求，所作事均成办不唐捐之功德。他一定要成办自他二利。自己要超离轮回，也要让众生远离痛苦、获得觉悟，这就是最好的不唐捐的方法。
庚七、不唐捐：
断畏真发心，斩断诸怀疑，
修行之教言，佛子恒不失。
菩萨有四种加行不唐捐。
“断畏”，第一个加行。菩萨对大乘深广法断除了一切畏惧，也遣除其他众生的畏惧，因此行持大乘不唐捐。
小乘的声闻缘觉，和世间人，听到大乘佛教人无我和法无我甚深方面的、五道十地广大方面的道理，都是非常恐惧、害怕的。他们觉得，如果一切法都是空的，那怎么安立因果呢?要在三个阿僧祇劫中发菩提心的话，这么长远的时间，谁能发心?他们自然而然产生畏惧心，不敢进入波罗蜜多道。
大乘佛子因为种姓、教育，断除了这样的畏惧心。对大乘佛法，不管是甚深方面的，还是广大方面的，都产生极大的信心。不但自己没有畏惧心，而且把这样的理念传下去。就像一盏灯点亮千盏灯、万盏灯，遣除世界的黑暗一样。
大乘佛子在自己没有恐惧的基础上，让众生也进入大乘的道路，这是第一个断除了畏惧的不唐捐。
“真发心”，第二个加行。声闻缘觉也好，世间人也好，没有为了利益一切众生发过菩提心，所以从长远来看，他们短暂人生的所作所为，唐捐了大乘的加行，没有很多的意义。
大乘佛子为了自己的觉悟，为了其他众生的觉悟，已经在有缘的善知识面前，发了无上殊胜的菩提心。而且为了不退转、不退失的誓愿，他行菩提心，不断努力修持六度万行，所以加行不唐捐。
获得了人身，如果实在是自己的根机跟不上，那就另当别论了。一般来讲，还是很希望大家发菩提心，不然有点可惜，因为得到人身特别不容易。刚开始不可能是无伪的菩提心，但是造作性的菩提心，终有一天会开花结果的，所以要发菩提心，不然就是很大的浪费，太可惜了。
错过了好生意的机会，特别可惜，“如果我当时做了，就能赚很多钱。我的朋友做了，现在火得不得了，特别成功”，很多人会这样想，实际上这个不可惜。
来到人间，只有短暂的几十年，离开的时候，相续当中有了菩提心，没有失毁菩萨戒，我觉得，这种人生才是非常有意义的。尽管不一定降下舍利，也不一定变成虹身。
不像别解脱戒，大乘的菩萨戒、菩提心可以在相续当中，生生世世一直延续下去、不退失，这是非常有意义的事情。
发菩提心，这是第二个不唐捐。
拍摄工作的发心人员，有点辛苦。
如果镜头从上向下拍，人的形象都变形了。我们长得难看的话，与自己前世的业力有关系。但是通过你们的技术加工，把我们拍得特别难看的话，就有点伤心。(众笑)
一般拍照片的时候，镜头往上拍，或往下拍，会有点变形;平行拍，原有的形状就比较清楚。我讲课时，拍得还算可以的。但是拍课前、课后时，从很高的地方，往下拍的话，人形变成什么样，大家都清楚。我不是反对这样，但还是要通过技术来美化形象。不用夸张，也不要丑化。
课前课后，镜头从虚空当中拍下来，讲考的道友本来长得非常不错的，通过这样的镜头，一看到照片里面，“哇”，好像大家对自己的形象都没信心了。(众笑)
不过如果技术上有难度的话，也不要紧，慢慢来，反正难看一点，也没事。我是替他们说的，我自己是不在意的，反正到现在这个时候，好也好，不好也好，也就这样了。
说到哪里去了?不唐捐是吧?本来很庄严的，在视频里面显得很难看的话，也是一种唐捐。(众笑)
“斩断诸怀疑”，第三个加行。虽然发了菩提心，但是不知道基道果的道理，对法理一点都不懂，满腹怀疑，这样的话，发心会退失的，会唐捐的。大乘佛教再殊胜，密法再殊胜，佛教里面的道理再好，如果没有智慧，会产生各种怀疑、邪见，最后全部功德都会失毁。
大乘菩萨对大乘的基道果，断除了所有的怀疑，因此加行不唐捐。
智慧是很重要的，佛教强调闻思修的原因，也是这样的。
各个地方学习佛法的时候，有些道友学得特别好的话，尽量推荐他们来引导，不要有嫉妒心，“让他上去讲，我就完蛋了，我一定要掩盖他”，不能这样的。
法师堪布堪姆要善于观察，如果自己的班里面有智慧的人，一定要挖掘出来。当然有智慧，还要有德行。不然，有些人特别聪明，特别会说，但是人格很差。要用这种人的话，有点危险。如果人格很不错，智慧也很好，一定要用这些人。
我跟教务科的负责人也说，你们时时都要观察，讲考的时候，笔考的时候，背考的时候，哪些人学得好，哪些人讲得好。
有些人虽然智慧很大，但是一直不被认可，自己也很苦恼，“我这样的人，世界上肯定不多。我这么了不起，别人却看不惯我，不重用我，我的智慧太唐捐了”，自己觉得自己特别可借。
这是断除怀疑，第三个加行不唐捐。
“修行之教言，佛子恒不失”，第四个加行。对佛菩萨所说的地也好、波罗蜜多也好、止观瑜伽也好的教言，没有好好修行，也没有好好给别人宣讲，这是一种唐捐、一种浪费。
大乘佛子对传承上师、诸佛菩萨所讲到的法，自己依教实修。并且为有缘的众生如理如实地宣说，因此加行不唐捐。
以上这四法是佛子恒常不唐捐的功德。这四种不唐捐是很重要的，大家一定要知道。首先是不畏惧，然后发菩提心，然后断除怀疑，最后不失教言，这样的加行法不唐捐。
《华严经》当中讲的，“行菩萨行，身语意业，悉不唐捐”，如果行了菩萨行，那身语意就非常有意义，每天活着都有意义。
有些人说，“我活着没有意义，我想自杀”，千万不要自杀，活着还是有意义的。每天身体能为众生做事情;语言能讲经说法，或者自己念经等;心里面经常观众生的痛苦，想着饶益有情，这样就非常有意义。