民俗学-法华14安乐行品46上
《妙法莲华经》第46课
酿杰钦布作丹涅咪样 大悲摄受具诤浊世刹
荣内门蓝钦波锕嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿图穴么夺 赞如白莲闻名不退转
敦巴特杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
(师念藏文传承)
(师咳嗽)嗯
嗯接下来我们讲《妙法莲华经》啊，嗯(师清嗓)，嗯那么这一品主要讲这个四种安乐，也就是四种安住吧,呃前面身语意，还有发誓愿。嗯如果任何一个菩萨就是安住于这个四大呃这个安乐行的话呢，那么就是这个菩萨呢就是能弘扬这个《妙法莲华经》。
嗯，前面呢我们这个身嗯、身安住当中的话呢，呃讲两个，一个是就是这个行处，一个是就亲近处吧。呃就是行处主要讲这个修安忍，就是说柔和语言，从、从世俗当中的话呢，就是遇到任何的这种困难就是就不怕;呃然后从胜义当中讲呢就是，一切都是是这个不可得，啊就无有取舍。然后亲近处的话呢就是也就是说，呃远离一切的，呃这个包括有些什么这个国王啊等这个人群当中的不合理的对境，然后，是、就是有些呃歌舞等这个散乱的因素，以及这个嘈杂的环境等等;然后从胜义当中讲呢，就是讲到十八种空性。呃就是从上面我们，呃上一堂课主要讲这个道理(师清嗓)。
【又复不行，上中下法，
有为无为，实不实法，】
那么这个颂词当中呢，呃有一个地方，就是呃“又复不行”、“又复不行，上中下法。”就是从那个地方开始啊，是吧。(师清嗓)
那么我们呃前面呢就是也就是说是这个第一处，啊就是行处和第二处呢就是叫这个近处，就是有这两种这个近处、处。呃其中呢我们这个前面的这个行处啊，菩萨所依止的行处呢，呃从这个了不可得的，我们从胜义层面讲呢，呃他不行这个上中下法。啊就是从究竟意义上呢，就是这是上乘法、中乘法、下乘法，就是没有这样的，也没有这个有为和无为法，也没有实和不实法，就是，还有呢就是不分别就是是男是女，呃不得这个诸法，呃就是不知不见，呃没有什么可知道的，没有什么可、可见到的。
就像《定解宝灯论》里面所讲的一样(师用藏文念《定解宝灯论》偈颂“未见殊胜见之义”)，就是未见就是最这个殊胜的见，啊就是，呃就没有、没有，其实没有见呢就是也、也是一种殊胜的见。
【亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见，
是则名为，菩萨行处。】
就是那个，嗯《维摩诘经》当中专门有一品啊，就是讲这个呃不二品，就是不二品，就是这不二品里面呢，呃就是有三十二位还是多少就是这么多的菩萨呢就是讲各自的观点，就是呃从无二方面就是进行剖析啊，好像最后一个是文殊菩萨就是。
所以呃就真正的这个是也好、非也好，就是男也好、女也好，就是在究竟的呃法性意义上的话呢就是都没有什么可得到的。
啊就是“若学决定法，知诸法无我”，呃，是《长阿含经》里面就是讲的，就是“此为法中上，智慧转法轮”。就是智慧转法轮的话呢，就是在所有的诸法当中呢就是得到的是无我的、空性的、呃无实的。
就是在这个当中呢，就像这个《智慧品》里面所讲的那样的，就是在这里呢就是没有、没有什么这个相，也就是诸法无相的这么一个观点，那么这个是什么呢?就是菩萨的这个行处，啊就就在究竟意义上菩萨的行处呢就是应、应该是这样的(师清嗓)。
【一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，
是名智者，所亲近处。】
然后呃一切法呢就是这个是空性的，就是没有这个，呃无所有、啊就是无有这个常住，呃就没有、没有常住的，也没有这个起呀、灭呀，就是就这个生的、这个灭的，就没有这样的。就所以呢就是叫做这个呃智者的这个所亲近处啊，就是智者所亲近处的话呢，呃那么啊就没有、没有什么可、可所得的。
啊就我那天、那天也说了嘛，就是说这个嗯《中观根本慧论》里面讲的(师用藏文念《中观根本慧论》偈颂“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”)。我们藏文里面“银银银”有好多、好多次，就是好像我算了一下六个，就是(师用藏文念)，有六个“银”，就是“银”就是如，就是如。呃就是，如幻亦如梦，如乾闼婆城，呃呃什么呃这个，所说生住灭，其相亦如是(师清嗓)。那么这里面“如”好像只有几个了，就是藏文当中有六个了，呃就是，如梦呃亦如幻，呃犹、犹如乾闼婆，有三个如。呃然后呃，嗯，如是生，如灭，怎么说?如是生如是灭、呃也如是、呃如如是、如如如呃如是生，如是灭，好像不行，藏文里面(师清嗓)、汉文里面，还是藏文里面有有这个，所以我们菩萨一般呃真正安住都是，其实这个颂词不知道，就是很有意义的一个。
就是我们现在现实、现实生活当中的这些有没有呢?呃作为通达中观者面前来讲呢，呃你说有没有呢?就是有，就是有什么呢?就是有虚幻的现象，有没有真实意义呢?没有。为什么呢?因为我们对每一个法的这个，我们自己认为是它是这个法，但实际上我们在用中观的智慧，刚才讲的“智慧转法轮”，就是用智慧来转法轮，智慧来剖析的时候呢，确实你得不到，就是不管是男相女相也好，不管是红色白色也好，或者说是任何一个实相呢，我们习惯性的概念，和习惯性的这个称呼和分别念的话，全是是呃得不到就是真实的你所想得到的东西，就所以说在这个时候呢，我们最好是佛教里面的这个用这个十二大幻化喻啊就是，这个是非常好的一个这种证悟空性的一种方法吧(师清嗓)。
【颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生。】
那么同样的，那个没有这个颠倒分别，也诸法呢就是也没有的，那么同样的，诸法的这个实啊、非实啊，就是生呐灭呐，生和非生，这些都是是呃是不可得。啊就是这个藏文当中前面有个否定词，就是颠倒分别，因为没有颠倒分别，没有诸法，没有这个是非，是和非，就是生和不生都没有。
【在于闲处，修摄其心。
安住不动，如须弥山，
观一切法，皆无所有，
犹如虚空，无有坚固，】
那么在寂静的这个，清净的闲处呢，如果我们把自己的这个心呢，就是安住这个一处啊，就是摄于自己的心，如如不动的这个安住，犹如这个须弥山一样。
观一切诸法的本性的时候呢，确实是了不可得，犹如虚空一样的。呃那个时候呢就是我们现在认为的就是这些所有的坚固的法呢，就是都没有、没有坚固的。
【 不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。】
可以说是不生不退、呃不生不出、不动啊不退的，就呃住于一、呃常住于一相就是。这是什么相呢就是?就是常住于远离四边八戏等、等净无二的，(师念藏文)呃怎么说的?(《定解宝灯论》尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解)(师念藏文)呃嗯什么呃?呃就麦彭仁波切不是讲了嘛，就是就像我们直视前面的虚空的时候呢，呃好像是，呃就，呃就虚空的话呢了不可得就是，你直视前面的虚空的时候了不可得。同样的道理就是，反过来呃观察自己的心的时候，自己的心呢正在这个起心动念的时候。那它的这种本体呢就是，也是是了不可得的。跟虚空就是很多方面是比较、比较相同的就是，在这、这种境界当中呢就是一切就是呃都好像也得不到，没有得到的话呢就是，就幻觉有，但是这个幻觉是就是欺骗的，不是、不是真实的。
所以我们呃在真正的这个修行当中的话呢，在一个寂静的地方，或者说是在自己没有什么、没有任何的这种扰乱，当然有些学习比较好的，到一定的时候得到稳固的话，即使有扰乱也没有什么的，就是你在什么嘈杂当中啊就是，旁边有什么大的这个声、声音啦，就是这些都是应、应该没有什么的。
我都好像境界不高，但是呢，出去的时候就是旁边的那种什么，晚上呃车的声音啦，就是这些好像不影响睡觉就是，我都并不是修行啊就是，凡是到哪里，也许可能比较累吧就是。他们有些说啊这个宾馆好吵啊，噢就是睡不着，就是很痛苦啊。啊就是这个、这个宾馆里面下面有这个什么舞、舞、什么舞厅啦就是，呃就是就唱得很、呃很、很吵就是。有些修行人特别烦就是，我都觉得还可以的就是，就听着这个妙音的话呢就是，也很好的。就是把它当作一种背、背、背景音乐。有些宾馆的话呢就是，他那个质量也比较差就是，隔音效果特别差就是。然后，下面跳的唱的全部都听得到的，但好像对睡觉没有什么影响，修行都呃可能有没有影响，我还没有试。但是呢，应该可能影响不是不大吧。
就是《六趣波罗蜜多经》里面，也是讲了吧就是(《六趣波罗蜜多经》“于得失无着，忧喜不能动，安住如须弥，是名真智者”)，于得失无着，忧喜不动、不、不能动，得啊失啊忧啊喜啊，安住如须弥，是名真智者。就是我们安住在，就是像那个须弥山那样的话呢就是，世间的一些得失啊，就是喜怒啊悲伤啊，这些全部都是是对他来讲是，无、无有、无有动摇的。
其实一个修行人到达那种境界的时候呢，应该是很、很、很快乐的就是。我前段时间那个发一个微博就是说是，修行好的人呢一切都是是顺缘就是，修行不好的人呢一切都是违缘就是。不管是你旁边的人也好、事物也好，所发生的事情的话呢，对修行不好的人来讲，整天都是特别的这种痛苦。
修行好的人呢，就是无论是什么样，我们人间可能最、最苦的就是可能是监狱，即使你关到监狱里面的话修行好的人来讲呢就是，可以用忏悔;可以观空性;可以对这个狱卒呢就是生悲心;可以观想这个前世的这个业力;可以呢就是自己禅修;可以呢就是安住;可以把、把它可以当作是闭关房等等等。我们人间最残忍的应该是就是这个监狱就是，再过了以后就是这个出世、这个呃来世的地狱就是。但我们修行不好的人的话，即使你住在这个五星级的宾馆、七星级的宾馆的话呢就是，我看到有些那个呃这个西方的有一些啊就是特别特别、条件特别好的这些人的话呢，特别痛苦就是，心里一瞬间、一刹那间，都是没有这种快乐的就是，就这是……
呃所以有时候的话呢，我们所谓的这个幸福和痛苦呢，也并不是是这个全部是依赖于这个对境啊。就是大多数是依赖于我们自己的心，呃就是，尤其是修行比较好一点的人来讲呢就是，这些都是是没有什么那个，(师清嗓)特别大的这个呃作用啊，啊就是呃“一切如幻皆从分别起，呃此非决定有”就是。(一切法如幻，皆从分别起，此非决定有)一个叫是呃《圣善住意天子所问经》，就是这个是、呃也是一个大乘经典吧，就是说是一切都是如、如幻的，都是从分别念而起的，实际上是呃我们的这个分别念在作怪就是，所以世间的苦乐都是呃不断地这个出现啊就是。这些方面呢，呃应该大家都非常清楚。
【 若有比丘，于我灭后，
入是行处，及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。】
如果有比丘就是，说是这个呃佛陀说我灭度之后的话呢就是，有些呃这个比丘、比丘尼的话呢就是，入于这样的，上面所讲到的这个行处。或者呢就是入于上面的我们所谓的这个亲近处的话。那么然后就是，说这个《妙法莲华经》的时候呢，就是无有恐惧，啊就是你当然有、有这个空性的见解，有这样的上面的这个近处和行处的这样的这个境界的话，倒是那就是不管是到、到哪里去，讲《妙法蓬华经》也好，讲其他的经的话呢，不会有畏惧、不会有恐、不会有担忧吧。
啊否则的话我们有些人，“我明天啊要准备出去讲课您要加持我，心里没有安全感，特别紧张就是，不知道这次能不能成功?万一不成功的话呢，那特别特别的担心。我昨天晚上也没有睡好，今天也睡不好，可能明天真的要讲的时候，也许我会崩溃的，呃会不会?我特别特别的担心。”有些我们可能自己的境界不高的时候呢就是，就可以患得患失啊，就有时候是确实有点这个没有、没有安全感，这样的。但如果你到了一定境界，尤其是上面所讲到的，一些这个近处和行处的空性的见解的话呢，那就呃无论是在什么时候的话呢就是，都没有恐惧啊就没有这个怯懦之心。
【 菩萨有时，入于静室，
以正忆念，随义观法。】
呃菩萨这个呃有时呢就是，入于这个这样的这个寂静的这个呃闭关处啊，就是，然后呢就是，以正知正念来就是忆念这个呃就是佛陀，然后呢就是，随着这个佛、佛陀所讲到的这个法的意义呢，就是进行这个观修啊。啊其实我们呃不管是你到哪里去弘法利生也好，自己开始讲经说法也好，做什么事情的话呢，呃，就先祈祷很重要的，祈祷这个根本上师啊，就是祈祷根本上师。然后呢就是，祈祷这个护法神祈祷这个诸佛菩萨啊，这样以后呢就是，可以心就是安住下来就是。
就像现在西方的有些企业家的话呢，他们在上班之前，开会之前的话呢，就开始静坐一会儿就是。就是乔布斯都一直这样嘛，就是他还没有上班之前的话呢，就是先把洗心，就是他们叫做“洗心这个瑜伽”就是，把心洗掉就是，安住一下。那我们一般这个做弘法利生也好，或者甚至念诵啊等等，这些时候呢，先应该就是好好地这个观法，啊就是观法。
【从禅定起，为诸国王，
王子臣民，婆罗门等， 】
然后就是从这样的禅定当中坐、呃起定之后呢就是为了这个呃这个国王也好、就是王子也好、臣民也好，还有这个婆罗门等等啊就是，不管是什么、什么层次的都可以，商人也好、总统也好、领导也好就是，呃然后这个呃这个公安也好、就是消防也好，还有什么样的人都可以说佛法，只要他有信心的话呢就是这个国王、臣民、婆罗门等等等就是。
你看这里婆罗门，一般我们有些佛教徒的话呢就是说是：“啊，我们只能给佛教徒讲就是，不一定跟其他中心和其他教派的讲。”其实法就是没有什么这个高下就是。应该可以给每个众生都可以结上这个善缘。
【开化演畅，说斯经典，
其心安隐，无有怯弱。】
那么给他们要演讲这个、呃宣说啊就是这个《妙法莲华经》就是，或者是其他经典的话呢，那么心呢就是会安稳，就是安隐，就是安乐就是有、有这种安全感，没有呢就是怯弱之心呐就是，没有、没有这种、这个呃恐惧就是。
如果你先就是讲法之前的心安住啊、祈祷啊，而且自己呢就是没有什么自私自利的心就是，我的发心是很、很清净的，不是我的为了得、得财，也不是为了得一些这个名声呐，不是这样的。我还是心很清净的。这样的话呢，那么我们呃就是讲法的时侯呢就是自己都没有什么这个恐惧的。
如果我带有一种私心呐，带有一种这个不清净的这种意念的话呢就是，那么就是也很难说就是，这个呃这个心呐就是。所以说呢呃就是平时呃对这个传法啊，就是佛法的话呢就是对所有的众生都讲啊就是，我们现在呢就是一方面是确实很方便的就是，大家哪怕是听一节课的这样的这种这个呃佛法的话呢，很好的。
以前呃汉地也有这、这种叫做是“无遮、无遮法会”啊，就没有、没有什么遮止的，什么样的人、什么样的身份的人都、都可以参与的。啊那么能获得，呃就有些“无遮法会”的话呢就是他们就什么，这个喝一些什么八宝粥啊就是，或者是喝、喝一些就是汤啊就是这样的话，他们、他们大多数是为了希求的这个。但这个都可能不是很重要的，你喝一碗汤、喝一碗这个粥的话，有、有也可以，没有也可以。
但最关键呢就是我们众生来到这个世界上，应该是摧毁自己的这种我执的，就是大乘法门和空性法门就是这样的，如果能听一遍的话呢也很重要的。尤其是我们呃这个现在的话呢，有些时候呢就是应该算是比较方便呐就是，我是一直认为通过这个网络来这个接受呃法的话呢就是，对暂时来讲是这个特别特别好的。
呃那么，以前我们这个有时候求法啊，呃确实是要呃这个面对很多的问题就，只有这样才能就有、有机会的。那现在呢就是很多人都是应该，呃就是不管是哪一个这个课堂里面的这个课的话呢就是，都完全都可以听得到的话呢，这个是一个特别好的一种这个机缘就是。
所以呢我想是呃我们这个平时都是也是经常开的这个无遮大法会就是，无遮大法会的时候，自己也应该呃，不能舍弃自己的緣分吧就是。有些这个福报没有的人呢，刚开始可能有就，有些人都是福报没有，有些人都是人格不稳定，啊就是人格不稳定的人呢，我们经常看得到的就是呃。
呃我那天不是讲过吧，就是不、不要忘这个初心就是，你、你刚开始你的心态是什么样的，中间是什么样的，最后就变成怎么样就。这个是应该不用别人就是来说就是。应该自己观察自己的心呃，也许可能自己有一些相似的理由，但不管怎么样的话呢就是，自己就是刚开始所决定的，和最后都是什么样呢就是应该是非常清楚的就是。
所以说我们应该就是要讲一下什么呢?就是讲、讲一下这样的这个无遮大法会里面的这个所有的这些(师清嗓)嗯不好意思，(师清嗓)呃，嗯就内容啊就是这个是。
【文殊师利，是名菩萨，
安住初法，能于后世，
说法华经。】
然后文殊师利菩萨，就是这种这个菩萨呢应该就是安住于这个初法就是，我们前面就是说的这个第一个安住。那么这些人呢就是能这个以后的世间当中呢就是，可以这个宣说啊这个非常殊胜的《妙法莲华经》就是，所以这以上的话呢，我们这一品当中有、有、有这个四个这个安乐法当中呢就是第一个啊就是第一个。好像这里的方式呢就是，每一个都有一个长行文，然后有一个偈颂就是，然后这、这四个法就是可能最后一个稍微长一点就是，这个完了以后呢我们就是这、这一品都完了。
【“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。】
那么接下来就是说这个文殊师利菩萨就是，如来这个灭度之后呢，未来这个呃在末法时代当中，如果有人呢就是想说这个《妙法莲华经》的这部经典，那么这样的话呢就是应该就是住于这个安乐行啊就是。因为刚才、前面身安乐行已经讲完了就是。
【若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。】
那么下面呢就是应该是这个呃心安乐行、呃语安乐行。那么语安乐行呢就是，如果有人这个口中这个宣说《妙法莲华经》，或者说是若这个读诵这个《妙法莲华经》的时候呢，那么不应该就是乐于就是说这个别人的这个过失，或者是说别人所说的经典的这个过失啊就是。呃呃(师清嗓)，呃因为我们这个讲《妙法莲华经》的时候也好，或者是讲那个其他大乘经典的时候呢，尽量地这个不要说别人的这个是非啊就是。
【亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。】
也不应、不应该呢就是轻慢就是其他的这个法师啊“某个法师不好啊，这个法师不好啊”。我们有些那个讲课的时候的话呢就是该讲的法不讲，就是天天都是讲一些是非啊，讲一些过失啊就是这样的。
呃那么也不应该就是说这个他人的这种这个好恶长短啊就是。其实这里好、好的话呢有时候说也可以的，但是一般就是爱说是非的人呢，就是爱说这个是非的人呢也爱说这个一些长短就是。呃还有呢就是对声闻这个緣觉的这些人的这个，就是提着名字就是说他们的过患，也不应该呢就是特别地去赞叹就是是赞美他们的。呃就是呃又不应该呢就是对他们生起抱怨呐就是，或者说是一些这个特别讨厌之心呐就是不能这、这样地产生就是。
所以我们在这里呢就是讲到，呃就是呃我前一段时间也讲了就是，任何一个团体，任何一个佛教团体的话，其实整个这个群体的呃素质很重、很重要的。有些人都说“啊，我们这里很乱，就我们这里很恶的，我们这里特别特别的麻烦。”
其实这自己的这个心呐就是在作怪就是，实际上我们不管是什么样修行比较好的话呢，就像刚才讲的一样的，就是呃就不会有什么就是那么麻烦的事情，呃尤其是我们现在这个学佛的话呢，我自己认为是比较单纯的，啊就是不涉及到什么这个政治啊，经济啊，以及这个什么这个暴力啊等等等就是。我们都没有任何的这方面的这个任何的管理方面和这方面的内容，那么只是一个非常单纯的，就是希望呢大家通过这个佛法的这个真理来就是解决自己的人生。啊就是所以这样的话呢，如果有些人呢就是经常就是说别人的过失的话呢，确实也是不好的就是。
世间恶人闻善人名，心生憎憎嫉，呃什么闻恶欢喜就是。呃《贤愚经》里面不是这样讲的吗，(《贤愚经》世间恶人,闻善人名,心生憎嫉,闻恶欢喜)就世间的这些恶人的话呢，听到别人的这个好人的这个名称的时候呢就是，他就心里面就是特别生这个嫉妒心和嗔恨心;如果他听到一些这个恶的这个名称，恶人的名称的话他特别欢喜就是，特别欢喜。我们看人呐就是有、有这样的，包括我们现在有些法会当中的这些人的话呢，就是经常就是自己该修的就是好不好好修行就是，不该讲的就是整天都是讲一些别人的是非就是，爱讲别人的是非的话呢，说明呢就是自己确实这个修行不好的。
呃若若真修道人，不见世间过，好像我们原来学的那个呃什么。
呃《六祖坛经》里面讲的吧就是，若见他人非，自非呃什么却是却是左是吧，(《六祖坛经》若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左)呃就是如果我们看到呃就是特别就是看到别人的一些是非的话呢，说明自己呢就是有这个差错的，有有误差的，有有过失的。呃就因为我们呃呃如果真正的一个修行人的话呢，就是他不会见到世间的过患就是，这在他的眼里的话都像是诸佛菩萨一祥的，都是非常好的人，就我觉得我特别喜欢那个六、六祖的。
虽然我有时候课堂上的话呢就是也是为了这个个别的目的吧，就是也不得不说一些呃包括有些人的这个过失啊，有些人的一些呃这个情况的话呢就是不得不说，就不说的话呢好像这个呃光是就是旁敲侧击说的话呢，有些比较笨的人根本没办法的，所以就直接说的话也许可能改变有些人的性格。但我从自己内心来讲的话呢，应该世间人呢就是有各种各样的，啊就是那么世间的菩萨呢也有各种各样的。所以真正的修行人呢就是，他根本见不到世间的过失，如果见到世间的是非，如果见到世间的一些过失的话呢，说明自己有问题，啊就说明自己有问题就是，所以在这里呢大家也应该清楚啊。
就是我们呃尤其是我们呃现在那个就是学会当中的话呢，就是有很多人呃就可以可以这么说吧，就是呃可以这么说就是大多数的人，百分之八九十的人呢就是，闻思修行就是特别好的。就是大家能做到的就做到，如果实在自己没有缘分、缘分的话呢，不会在那里面搞很多的这个是非。
但是有个别人的话呢就是的确是在任何时候也是有，自古以来也是这样的，但是呢确实是有个别人呢就是经常，就有些地方的话……有些人跟我讲，啊我们这个地方很乱的，我们这个地方很复杂的，那说明呢包括你在内就是很复杂就是，你你反应这这……因为自己爱说这样的人的话呢就是，其实特别就是自已也很复杂的。有些人的修行就是特别差就是，因为修行特别差呢就是，看到别人的所作所为都管管不好啊，就再加上自己的很多的私人的这个一些东西呢就是在里面就是，这样的话呢肯定是出现一些问题啊，就这个是没有什么可说的。
就因此我们以后啊，就是希望你们能学的话呢就是好好学，如果不能学的话呢就是不要这个给很多呃道友添麻烦，就是然后呢呃自己呢就是就默默无闻地退出去的话呢，我们也也没有什么就是，也不是就是非要缺一个人呐就是，有些人格不好的话呢，那就是呃最初可能有对他有一点希望，但是最后的话呢越来越接近的时候，越来越暴露出他自己的本性呐，就像吃甘蔗一样的就是，就就没有什么这个了不起的了(师清嗓)
【善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。】
所以在这里呢就是真正的这个修行人呢，就是因为这个是安乐这个心的缘故啊，所有的这些呃这个听者的话呢，就是他不会就是呃呃对他们呢，就是这个不就真正能能这个妙法说《妙法莲华经》的人呢，他就是以安乐心的缘故呢就是，不会对听者呢就是呃产生嫉妒啊，不给他传法不会这样的就是，不生嫉妒或不不违背他的这个意愿的情况下呢尽量满足他。
【有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”】
如果他发出一些呃问题啊，疑问呐，就是这样的时候呢，就是不应该以这个小乘的这个方式来跟他回答，为什么呢?因为如果小乘的方式来给他回答的话呢，他可能又很长时间呢就是从轮回当中，或者说是从这个没办法就是发这个阿耨多罗三藐三菩提心，就所以呢应该是只有以大乘的这种见解来给他解说啊，就是让他呢就是一定要得到一切种智。就这方面的话我都可能做得不是很好的，以前呢有时候看到有些人确实是就根机不太好啊，或者说是他只能有个人、人间这个佛教啊，或者说是一些声闻乘就是没办法的话呢，我就不敢就是给他讲大乘，不、更不敢讲密法就是，尽量用这个呃他用这个小乘的一些或者是他用一些世间的观念的话呢，噢可以可以可以那你暂时这样的，应该慢慢慢慢会好吧，可能这样也好一点。
但是在这里的观点的话呢，如果别人一些问问题的话呢，应该是我们要以这个大乘佛教的这种理念来给他回答，但有些可能没办法接受就是，有些应该通过这种方式的话呃应该能接受。所以在这个地方的原则性比较强啊，就是以后我们回答问题的时候呢，就是不要呃这个随顺他就是，不管他接受不接受就是。然后呃我们就完全，我们有些是学密法的道友的话呢，不管是别人什么样，他全是讲密法的道理，就是就一开口就就呃讲一些密密法的一些修行，但这个也是一种原则吧就是。实际上是作为大乘修行人的话呢，别人的任何问题呢就是，我们也也可以用这个大乘的这种观点来给他进行解释(师清嗓)
【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】
下面用这个佛陀啊就是用呃这个偈颂的方式来，就是上面的这个道理就是做了一个简单的这个呃回答。
【“菩萨常乐，安隐说法，】
就是说菩萨呢就是常常这个安乐啊，就是呃就是常乐就是安隐地这个说法，啊就是不是痛苦地说法，不是勉强地说法，不是呃很不高兴地说法，很有压力地说法啊就是，菩萨说法呢对他来讲是一种享受就是，也是一种呃这个非常欢喜的事情。
【于清净地，而施床座，
以油涂身，澡浴尘秽，
著新净衣，内外俱净，
安处法座，随问为说。】
呃而且这个说法的地方的话呢就是应该是非常这个清净的啊。就首先就是做呃就就清理一些场地啊，就是烧水，呃什么这个，呃就是有一些这个灰尘的话呢就是把它扫干净呐，然后在这里呢就是放这个法座，啊就是床座。
然后这个说法者他自已的这个身体的话呢就是，也有各种什么这个油啊，就是用什么这个其他的就是涂在身上。并且呢就是就是洗、洗掉就是，通过沐浴的方式来就是所有的尘垢全部洗掉，然后呢呃就是就穿着这个非常这个新鲜和干净的呃这种妙衣啊，就是内外都是就是。衣服穿得很好，但是里面没有洗的话呢也不行的。如果，呃就所以，呃有些人呢就是虽然这个呃就洗得比较干净，但是衣服呢就是这个袖子上都有很多很多的那个呃就是脏垢啊，就是这些。你看我们《妙法莲华经》讲大乘佛法的时候，作为说法者呢也应该呃就是他呃就具足一个非常清净的这个内、内外的这个法。
前两天我就专门跟、主要是跟藏族人讲，但后来呢好像有些汉族的话不知道堪布在说什么就是，所以也稍微就是大概的翻译了一下就是，怎样刷牙就是。表面上看呢很多人在刷牙，但是好像就不太会一样的感觉，就是一直我看到旁边看的时候，有些、有些人的这个刷牙好像是不太科学就是，然后我就讲了几分钟的。
然后呃这个沐浴就是，然后这个呢也可能需要讲一下就是，还要……昨天我给呃也讲了一下这个，本来是这些是不用出家人讲，也不用这个讲，但是确实我们藏地用藏语来可能说一下，藏地的话呢有时候卫生条件差啊，有这方面的一些观念需要、需要改变。就本来藏族人是特别可爱的一个民族，但是有些地方的话呢，呃的确是那个就是这个条件呐，就是就高原这个气候啊有限就是，所以说现在有些地方的话呢我觉得是应该有必要就是跟他们就是讲一讲就是。
不、不仅仅是藏族，好像汉族很多都也不是特别的这个清楚就是。因为我昨天讲那个洗手啊就是，包括我们这个这个如果嗯每、每次吃饭的时候如果没有洗手就是，直接食物吃下去的话呢，就是其实呃现在这个美国为主的很多科学家呃观察啊，我们的这个手啊、双手都是就是实际上如果没有洗一两天的话呢，就是这上面的细菌呢就是有八十多万就是。然后我们这个指甲里面的如果没有清干净的话，里面都是有四到五万的这种细菌就是里面，而且这个种类呢就是一百五十种啊，如果我们吃下去的话呢，那全部都变成那个就是这种病、病菌就是，特别可怕的就是。
所以有时候，像印度人的话呢就是，每呃每一顿，因为印度人是一般呃吃饭的时候就是就这样的，然后到时候喝水的时候，印、印度人喝水特、特别好就是，他那个有一个茶壶一样的，就是很远的地方就是直接射到嘴。就这样(师模仿，众笑)，很容易的。呃然后他、他洗手和吃饭就是就全是。但是他、他、他还是有个很好的习惯，基本上每一个馆子里面就是洗手。呃但我们这个藏族的很多吃糌粑啊、就是吃、吃饭的时候呢，也是直接揉就是，我看到没有洗手。包括我们现在汉、呃汉族的很多、呃就好多食物都是直接用手来抓，但是这个手如果没有洗的话，确实对身体还是有很多很多的呃不健康啊，就不长寿就是。
所以有些说像欧美那边的有些的话呢，以前呃就是人平均一般活三四十岁的话呢，现在因为医学比较发达，卫生条件比较好，所以人们的观念就是跟以前不同的话呢，好像平均年龄都是可以活到就是呃六七十岁，就是也、也有这种情况。也许可能确实有些地方呢会有这样的。所以我们，不管是什么样的，就是戒律当中也好就是，包括密宗当中呢也是，就是做一些清洁卫生都是讲得特别得多。你看这里也是，讲内外都是要这个去呃去干净的就是。
尤其是我们这个藏地的有些法师的话呢就是，女众这边可能稍微好一点吧，男众这边的话呢，我们现在学院也有沐浴的，你看那个浴室都是有三层、四层楼的就是。所以说，希望我们的法师们呢就是也应该(众笑，师笑)，那个偶尔就是去那个(师笑)嗯洗洗澡，对吧?就是然后呢，就是衣服要穿干净的，呃不然的话如果，呃藏地那个条件不太好就是，到城市里面的时候呢……原来我们刚开始就是去五台山的时候，当时都是不知道就是，而且我们确实那个时候卫生比较差就是，我们在坐那个地铁的时候，很多人都就这样(师模仿，众笑)。就就我坐在这里的时候，很多人都做着。后来就实在不好意思就是，然后我也装着这样就是(师笑，众笑)。
(师清嗓)所以那个时候好像那个这方面的概念……现在还稍微好一点，但是有些这个，就包括在这个藏地求学的就是一些居士也好、就是有些这个出家人的话呢，有时候是这个条件就是所限制就是。但是我经常说，呃这个呃就尤其是在天气比较热的地方啊，就是像印度的话呢，以前我们去印度的时候，这个就上午、下午，就那个时候都可能没有空调啊，条件比较差就是，三次这个沐浴，呃就包括法王如意宝都是当时那个呃也是……本来法王那个一般是那个，就是天天沐浴的话呢就是老人家身体也不太好，就是不会的。但是印度期间的话呢，基本上是每天好几次沐浴就是，因为那边太热了，就就没办法的(师笑，众笑)。
所以天气热的时候呢就是大家应该在这里啊，就是以、就本来是这个说法者的一个就做、做好卫生方面的。但我们这个是每一个这个修行人来讲，也是很重要的就是。我自己认为，尤其是我们现在那个食物的这种这个，呃就怎么说啊，但这些方面不用说吧，反正你们都懂(师清嗓)。
来源：非官网，“终校虚静”