行为学-教言宝藏26课1-8
第二十六课:周遍法身之界不动摇
(一)调伏内心方能成办解脱
追求解脱、往生西方极乐世界是我们每一个修行者所追求的终极目标。但由于众生根机不同的缘故，我等导师释迦牟尼佛传讲了八万四千种解脱法门，并总摄于三乘教法之中，即小乘教法、大乘教法和密乘。
所谓三乘教法并不是说佛教有三种不同的教派，而是由于众生根机不同的缘故才传讲了三乘不同的教法。如针对下等根机传讲小乘教法，针对中等根机传讲大乘教法，针对上等根机传讲密乘。
如今在座大部分道友都对藏传佛教密宗生起了一定的信心，但由于往昔对密宗不了解的原因，很多人认为藏传佛教密宗是一个独特的教法，并且称之为果法密咒。并非如此!我们说过，密法是一切乘法之顶点、诸法之精华，也就是说，密法是小乘和大乘的精要法。
想要知道自己的修行到达了怎样的境界，功德有多么增上，可以从三乘教法的角度当中做观察。比如小乘教法主要讲解出离心，大乘教法讲解菩提心，密法讲解清净见，主要指信心。因此，观察自己的出离心、菩提心、信心有多么增长，就能知道自己的功德是否在增上。从另一个角度来说，贪嗔痴烦恼逆缘逐渐减少，顺缘出离心、菩提心和信心功德会自然增上，所以，观察逆缘贪嗔痴烦恼有多么减少，也能知道自己的功德是否在增上。说得更直白一些，就是观察自己的性格有了多少改善。
虽然修行有很多方法，但一切法门与方便的目的都是为了调伏自己的内心，所以一切修行都是从调伏自心烦恼开始的。
(二)修行佛法令今生获得安乐一
通过修行成办今生快乐、临终自在、未来解脱，是我们信仰佛教的全部。
从现实生活的角度而言，由于我们无始以来造作种种恶业，业障沉重，因此今生的身体会感得种种过患，比如大大小小各种病痛等等。当然从外缘来说，如今空气污染严重，生活作息混乱，饮食无度等多方面原因，都是导致身体患上种种疾病的诱因，但这些仅仅是外缘，并不是产生一切疾病的根本。如果这是产生一切疾病的根本原因，生活在同一个城市中的人，呼吸着同样的空气，吃着同样的饮食，应该同样生病，但为什么有些会患上各种疾病，有些不会呢?说明除了外缘，还有内因——宿世所造的恶业。由于宿世造过诸多恶业，加上当前的恶缘，就会导致身患疾病这个结果，而这正是我们通常所说的身体过患。现前身体的种种病痛，大至身患绝症，小至小病痛痒，都来自于因缘和合。
现在有很多居士，随着对佛法认知的增上，知道要消尽这样的过患，必须从因和缘两方面着手改变。从因的角度来说，必须依靠修法以及各种加持，如平常从事各种善法，通过打卦念经等种种善行来消尽无始以来的恶因。同时也不能忽视外缘，无论是通过中医还是西医以及其他养生方式，调理自己的身体，令身体逐渐好转，也很重要。但要记住，修行是必不可缺的根本。
很多人是因为听说佛法能让人远离一切痛苦、获得永恒快乐而进入佛门的，但若因此认为进入佛门之后，身体就不会再有任何病痛，还是不现实的。我等导师莲花生大师曰：“诚恳的信心能获得圆满的加持”，想要断除一切疑惑，令自己心想事成，就要将上师传讲的一系列教言铭记于心，依教奉行。如果内心能消尽一切疑惑，则如莲师所言，即便身处浊世，也可以改变成贤劫。
当然，由于众生福报浅薄，烦恼沉重，虽然内心开始趋向于佛法，但散乱的时候还是非常多，所以修行还是需要加把劲，才能调伏内心，消尽恶因，消除身体过患。
(三) 修行佛法令今生获得安乐二
在座除了几个出家人外，大部分都是在家居士，这就意味着大多数人都有家庭需要成办。这段时间，我去了不少地方，听到最多的话就是家庭成员之间矛盾有多么大，谁出格做了很不好的事等等。对于完全没有信仰的人来说，内心永远不会有取舍，只要不触犯法律，没有什么事情不敢做。但不管你现前内心对佛法的信心有多大，或者是一个信仰其他教派者，只要是有信仰的人，内心或多或少都会有所取舍，知道做了该做的事有多大的功德，做了不该做的事，会有怎样的果报。
何谓佛教?我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”无论任何传承，修学佛法的宗旨是一致的，就是调伏好自己的内心。我们今生信仰佛法的真正目的是为了解脱，为了往生西方极乐世界。很多人问我，今生是否有可能往生西方极乐世界?是否有可能获得解脱?我想，只要观待自己内心贪嗔痴烦恼有多么减少，就能知道答案，因为西方极乐世界和解脱并不在遥远的地方，而在清净心之中。一切有情众生都具有佛性，但被贪嗔痴烦恼遮止的缘故而无法呈现功德。想要知道今生是否能往生西方极乐世界、成办解脱，就看看遮止本来功德的一切污点消尽了多少，也就是说，内心调伏有多好。
很多居士在成办家庭的过程中，有时会与家人产生不愉快。但是当你内心烦恼的时候，你是否观察过自己是在用眼睛看待他人的过失，还是用镜子反省自己?如果只是用眼睛去看他人，我想，你决定不会观到清净之相，因为你眼中的一切都不清净，包括你身边最亲近的人所做的一切行为，都无法完全符合你的心意。正是由于你眼根不净，业力沉重的缘故，所以看见什么都不清净。
往昔有一对母子相依为命，儿子非常孝顺，娶了妻子后，也要求妻子一起孝顺自己的母亲。有一次儿子要出远门做生意，叮嘱他的妻子，由于母亲年事已高，在他出门期间，要比以前更孝顺照顾他的母亲。他的妻子非常贤惠，也确实做得很好。
但一段时间以后，母亲患了一种眼疾，无论见到什么都觉得上面覆盖了很多头发丝一般不清净的东西。于是从那天开始，她对她的媳妇百般挑剔。无论媳妇做什么饭放在她面前，她都不满意，甚至质问她的媳妇，是否是由于她儿子外出经商的缘故开始虐待她?以前她儿子在的时候每顿饭都很干净，但从儿子走了以后，饭里全都是毛，为什么不把饭做得干净一些等等。她的媳妇觉得非常委屈，明明就是干干净净的，为什么婆婆一定要说不干净呢?但她还是重新做了一次，可是结果还是一样。于是，这位母亲不断责骂媳妇，吃得也越来越少，时间一长，身体变得非常瘦弱。
当儿子回家以后看见母亲瘦成这样非常生气，责怪他的妻子为什么不好好孝敬他的母亲，而这位母亲也在儿子面前告状，说媳妇怎么虐待她，自他出远门之后，做饭不仅不把菜洗干净，还要往里面加各种不干净的东西等等。妻子觉得非常委屈，向丈夫解释了原委，让丈夫自己做饭看是否如此。
于是，儿子也为母亲做了一顿饭，没想到把饭端到母亲面前，母亲也开始责骂他，说他以前孝顺，现在却和媳妇一起虐待她，做出来的饭如此不干净等等。儿子试了几次，发现结果一样，才恍然大悟，知道是母亲患了眼疾，错怪了妻子，于是带母亲去医院看病。当母亲的眼病痊愈以后，看见的一切又和以前一样清净了。
我们讲这个公案的真正目的就是告诉大家，当我们感觉内心烦恼沉重，生活不顺心的时候，更需要反观自己的内心，是否是自己的眼根不清净，业力沉重?若要是能做到反观自心，无论做什么事情，心中永远是适宜的，所谓的很多烦恼也会自己消失，生活会越来越和谐。请问你是否在这样观待自己的内心?
(四) 修行佛法令今生获得安乐三
我们都称自己为修行者，只要进入佛堂就开始诵经持咒，打坐禅修，但这些都只是一种方便，用通俗的话来说，是从一个地方到另一个地方的工具。我们这么做的真正目的是为了调伏自己的内心。成办解脱有八万四千种不同的方便道，在现实生活中时时观待自己的内心，才是最根本、最殊胜的修法。正如我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心为诸法源，调心佛善说。”
有些人觉得虽然自己的内心调伏得不怎么样，但平常咒语持诵得不少。要记住阿底峡尊者的一句话：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”光口里会念诵而不调伏自己内心者，即便是修法，也只是一种形象，由于没有起到对治烦恼的缘故，反而成为堕入三恶趣之因。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”如果我们所从事的一切善法，不能起到调伏内心的作用，即便表面上看起来做了多少善行，对解脱都起不到一点点作用，反而会成为堕入三恶趣之因。这也是在告诫我们，修行就要修心，不修心的一系列显现，都不能称之为修法。
反观自己在现实生活中，是否在时时观待自己的内心?若是，我相信你不会有很多烦恼，因为这就是修行的功德。至于头上是否会长肉髻，涌泉下是否会呈现法轮暂且不管，修行要先从现实生活开始做起。
我相信每一个人组成家庭的目的都是为了创造幸福和快乐，但为何今天却烦恼重重?就是由于众生业障太重，内心太不清净的原因所致。现在我们必须要以佛法的背景，时时观待自己的内心。当内心感到烦恼时，第一时间观察自己的内心，知道是由于自己烦恼沉重的缘故，才导致成今天这样的情绪，因此及时调伏内心烦恼。这样一来，生活中还会有不和谐的现象吗?不会了。从成办家庭的角度来说，也应该这样去做。
无论我走到何处，每次见到当地的居士，都会第一时间问他们内心改变了多少。你不用急着告诉我念了多少心咒，平常打了多少时间的坐，这些虽然也很好，但都是一种工具，目的是为了调伏内心，但你的内心调伏了多少?若内心没有丝毫改善，恐怕距离往生西方极乐世界和解脱只能是越来越遥远，而不是越来越近，所以时时要观待自己的内心。
从现实生活来说，一个真正的修行者，他的家庭应该非常和睦。当然，这并不是说，我们一进入佛门就从此不会产生丝毫烦恼。这是不可能的，因为我们必然还是凡夫，而凡夫就意味着内心的烦恼依然沉重。但现在我们已经有了佛法，而佛法的目的是为了调伏自心，所以虽然有烦恼，但烦恼应该越来越少才对。即便偶尔还会彼此不悦而产生烦恼，但由于已经有了佛法的背景，有了佛制约束和自然约束等，知道这是一种罪过，必须要持戒，护持正念，因此烦恼的时间也不会很长。
比如我们说过，作为密宗弟子，若触犯十四条根本誓言，隔了一座需要怎么忏悔，隔日需要怎么忏悔，隔了一年、两年需要怎么忏悔，超过三年连金刚萨埵也不再摄受，堕一次金刚地狱是特定的事。由于知道这些戒律，所以时时都在护持戒律，烦恼的时间决定会缩短很多，这就是修行者的功德。现前问问自己，你做得如何?若不是这样做的话，就要努力多改变一些。
作为修行者，如果只是说自己念诵了很多咒语，行持禅修打坐等一系列善行，却没有调伏内心，恐怕这些善法都没有起到切实之作用。无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”即便你口中说得有多么好，若没有改变自己的内心，一切都是空谈，没有切实之利益。惠能大师曰：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”世间人天天口里说一切都是虚幻的，但没有一个人真正知道空性，这样的见解对解脱起不了很大的作用。因此，现前我们需要面对现实，一瞬间改变一切恐怕不现实，但应该越来越增上才对。这样一来，家庭也会越来越和谐。
(五) 修行佛法令今生获得安乐四
我常常听到很多人说，家庭生活中总有很多矛盾烦恼，不是已经走到极端，就是已经开始出现矛盾，估计未来也不会和谐太久。但也有很多信仰佛教的家庭说，刚刚进入佛门的时候，烦恼非常沉重，但由于已经遇到了佛法，依教奉行调伏内心，现前家庭已经变得越来越和谐。是的，信仰佛教者应该这样。
我们说过，往生西方极乐世界，并不是现前你不做任何改变，未来就会突然去往一个繁华庄严，名叫西方极乐世界之处。不会的，因为西方极乐世界并不在遥远的地方，而在清净心之中。清净心我们原本都具有，如同天空本来就湛蓝无染一般，但当天空被乌云遮住时，蓝色的天空便无法呈现。同样一个道理，我们的内心本具有清净的西方极乐世界，但由于被贪嗔痴烦恼遮止了本来面目，才无法呈现。因此，要往生西方极乐世界，必须从今天开始做起。惠能大师曰：“心地但无不善，西方去此不遥。”藏传佛教一位高僧大德吉珍扎华江措说过：“无论我在什么地方，都是西方极乐世界。”都是在讲解这个道理。一旦本来的清净心赤裸呈现，西方极乐世界就无需再去他处找寻。因此，时时改变自己的内心，意义非常广大。
每当我听到很多弟子汇报，他们的家庭越来越和谐，就觉得非常欣慰。修行者就应该这样体现出与众不同之处，仅仅会念经打坐，这并不是修行的全部，只是一种方法。如同我们去医院看病，打针、吃药都只是一种治病的方便，最主要的目的是令自己康复。所以，我们要时时观待自己的内心，调伏自己的内心，赤裸原本具足的清净功德，这才是修行的目的。而这样的修行，也可以遣除家庭之过患，令家庭生活越来越和谐。
(六) 修行佛法令今生获得安乐五
现在很多人都在从事着自己的事业，也都希望自己的事业能够一帆风顺，但有时无论你为之所做的准备看上去多么完美无缺，还是有一种无形的力量左右着自己，就是俗称的“运气”。但什么是运气，除了佛法，恐怕没人解释得了。用佛法的名词讲解，运气就是福报，需依靠宿世的善因来起现。若往昔你没有积累福报，无论什么事情，恐怕都难以实现。
往昔有一个乞丐，他们家世世代代都是乞丐，因此他很想改变自己的命运。但他用不同的方式努力了很久，仍旧一无所获，还是一无所有。后来有人告诉他，不如修个财神爷，修成以后，只要祈请财神就能得到一切荣华富贵。他觉得这个不需要本钱就能获得最大利润的方式，是最佳的致富方法，于是开始修财神爷。一段时间以后，终于如愿以偿，财神爷呈现在他的面前问他需要什么?乞丐说：“如今我一无所有，所以我要数不尽的财富。”财神爷告诉他：“由于你宿世没有积累过福报，即便我是财神爷，也无法赐予你任何财宝。”虽然乞丐和财神爷对上了话，但还是没能改变他的人生。从那天开始，他还是过着乞讨的生活。
有一天，他回到破房子里，财神爷呈现在他的面前告诉他：“我今天已经赐予你悉地。”乞丐百思不得其解，一天之中，除了得到一碗粥之外，什么也没有得到，所谓的悉地从何而来?财神爷告诉他：“你所得到的这碗粥里，有一块别人没有的肉，这就是我给你的悉地。由于你宿世没有积累过福报的原因，即便我为财神也无法赐予给你更多。”从这个公案中我们就能知道，想要改变一切，必须要有福报。
比如我们在现实生活中也能见到一些人，他们初次从事自己的事业时，虽然智慧与经验都不具足，但是事业却做得有声有色。原因在于何处?就因为他有很大的福报。但一段时间以后，虽然他的财富基础比以前扎实，智慧经验也比以前丰富，但事业反而开始走下坡，甚至最后成为身无分文的乞丐。原因在何处?也在于福报。一旦不具足福报，即便你有多努力，多方面条件有多么具足，事业也不会有成功圆满的一天。所以平时要积累福报的重要性就在此上。
以为仅凭自己现前所拥有的经验和智慧就能打拼出自己的一番事业，从某种角度来说，并不现实。世上哪个人不在这样打拼?为什么有些人再怎么打拼也得不到，而有些人不费吹灰之力就能得到一切?区别就在于各人的福报。
作为居士，平日在从事自己事业的同时，要长时间修法、行善，积累福报。当你享受一切福报的时候，就如同口渴时享用杯子里的水，享用的同时，不要忘记继续往杯中添水，否则当你喝完杯中的水，再去寻找水源，就不太方便了。所以，时时不要忘记往杯中加水，这样，你的一杯水永远也喝不完。平常从事自己的事业也同样一个道理，在享受一切的同时要多积累福报，唯有如此，享受才永远不会停止，即便走下坡路，也会很快走回正道。当然，这一切都离不开多多修法。
(七) 意念无常 精进修法
我们说过，作为真正的修行者，想要改变生活中的种种过患，就要时时调伏内心，精进修法。但作为在家居士，担负着很多责任，想要把责任搁置一旁，如历代高僧大德一般独自一人前往幽静山林中修法，恐怕并不现实，所以不得不去创造自己的事业。但与此同时，自己的修行也绝不能忘失。
莲花生大师曰：“今生的时间再长也是稍许个月，未来的时间才是无量，若欲来生当中不遭受任何痛苦，现前就要精进修法。”现实生活中圆满具备一切条件，当然非常好，但若一味追求，就要考虑一下是否值得。即便你的世间事业做得多圆满，谁也不知道未来你能享用多长时间。
世间人在逢年过节时，都会彼此恭贺，说一些长命百岁、身体健康、万事如意等吉祥的语言，但作为导师，我可能会和你提一下人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚等前行的道理，尤其寿命无常讲得更多。因为无常是客观的定律，无论你是否相信，是否认识，它都一样在你面前生效，谁也逃脱不了。既然如此，为什么还要自我欺骗?从修行的角度来说，如是观想无常，反而是一个成办解脱，令自己长寿的缘起。
无病长寿的良药是什么?是调伏自己的内心。但调伏自心精进修法，却不是一件容易的事。我相信在座的每一位修行者，在初次进入佛门时，都会带着虔诚的心发愿要精进修法，但随着修行的深入，渐渐发现，坚持修行并不是一件容易的事。无法坚持的原因，并不是认为修行太劳累，而是由于我们贪嗔痴烦恼沉重，往往会给自己寻找很多借口懈怠拖延。这才是修行最大的障碍。想要改变这一切，观修共同外前行非常重要。
我常常告诫弟子，无论是出家人还是在家居士，无论你现前是在闻思理论还是在实修，共同前行都不可缺少。一旦没有共同前行的陪伴，理论的学习不会坚持太久，修法也不会一直精进，因为在你的面前，闻思修都已经变得可有可无。所以，平常的修法若没有共同外前行陪伴，修行绝对会变成三天打鱼，两天晒网。即便口中说自己对三宝的信心没有退转，但却会一直为自己寻找各种借口，拖延修行。这就是修行最大的障碍。想要改变这一切，最重要的一点就是观共同外前行。
我们做不到和乌龟一样，不吃不喝也能生存很久，我们必须要依靠人间烟火才能生存，所以适当的追求必不可缺。但在适当追求的同时，也必须要抽出更多的时间修法，因为人身难得、寿命无常，我们永远不会像今天一般。
每次我在汉地过年时，总会有很多地方的居士过来看我，大家一起欢欢喜喜过新年，当然非常好，但最重要的是，在创造这些快乐的同时，大家都在精进修法，这也是让我最高兴的地方。修法是我们今生的首要任务。从现实生活中，长寿无病需要修行，家庭和睦需要修行，事业一帆风顺需要修行，临终了脱生死需要修行，未来获得解脱更是需要靠修行!所以修行必须成为我们的首要任务。在没有放弃首要任务的前提之下，配同其他放松活动，也是非常好的，但首先要做到精进修法。
(八) 绝不能轻视共同前行
修行是我们的首要任务，无论是逢年过节暂时的放松，还是平时忙碌的工作，修行都是重中之重。当你在某处欢乐地庆祝新年、庆祝生日时，有多少人已经没有这样的机会了?今年你还能和大家一起庆祝，明年的今天还能不能一起庆祝，谁都不知道。所以，在欢乐放松的同时，修法也绝不能忽视。
我们时时都在告诫弟子，要精进修法，无论何时都不能放弃观修四共前行：人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，若能时时伴随着前行，你的修行永远不会懈怠。无论独处还是聚众，内心都不会忘记修法。因为修法不需要道具，也不需要很多物质条件，只要时时关注自己的内心，知道自己在想什么、做什么，令自己所做的任何事都符合历代传承祖师的教言，就可以了。当发现自己所思所想、所言所行与历代传承祖师教言不符时，立即断除这些恶行，就是修法。它时时都能陪伴在我们身边。
魔术师如果没有道具，就变不出魔术，因为所有人都知道魔术是假的，变魔术必须要借助道具。但我们的修行不需要什么道具，只要时时观照自己的内心，不受地处、形式的限制。要记住，并不是去佛堂打坐、口诵经文等形式才叫修法，时时关注自己的内心，就是修法。能时时与修法相伴的前提是什么?当然是共同外前行。
我相信在座的每一位弟子可能都会有这样的疑问，导师每次讲法期间都会着重讲解共同外前行的原因是什么?因为对我们来说，共同前行就是最不共同的法，正是由于平常没有陪伴着它的缘故，内心很容易散乱，修法也会非常懈怠或拖延时间。因此，所有与正法相违的一系列行为和思想，就是由于没有陪伴共同外前行的缘故所致。可能有些人会不服气，如果已经有了见解，还需要这么重视吗?要记住，见解本就是伴随着前行而来，而且我们这里讲解的是刚入门的修行者，共同外前行就更为重要。
总之，共同外前行非常重要，虽然前面的修法很苦，但当你感受到修法的快乐，说明苦的过程已经过去了，后面就是享受修法。当修法不再令你痛苦，相信你的见解就会不断增上。
来源：柯日密咒洲网站