前行备忘录10课2寿命无常
《前行备忘录》【第十课/第二节】
本日讲法要义
(二)内情众生无常
【正如外在的器情世界无有常恒一样，我们内在的这个身体也不例外，其中“身”相当于器，“识”相当于有情。从一开始由母胎中形成到降生之间属于“成”的时期;从婴儿到患病之间是“住”的时期;从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期;白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭、昏厥过去属于“空”的阶段。】
正如外在的器情世界无有恒常一样，我们内在的这个身体也不例外，其中“身”相当于器外器，“识”即各式各样的妄念，相当于有情众生。从一开始入母胎中形成到降生之间属于“成”的时期;从婴儿到患病之间是“住”的时期，从换上绝症到死亡之间属于“坏”的时期;白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭，这指的是什么呢?我们讲解过临终的时候，有外隐没次第和内隐没次第，这是讲解内隐没次第的明增得三光，前面是明增得。下面还有一段很细节的讲解，那时候再做解释吧。昏厥过去属于空的阶段，那时候就会昏厥三天至七天的时间，称之为空的状态。
【关于外内器情一律无常的道理，以分入座和座间、观察安住轮番的方式来观修。】
关于外内器情一律无常的道理，以分入座和座间、观察安住轮番的方式来观修。上面所讲解的是外器无常，内在一切有情众生也是无常的，在座上的时候就要如是观想。比如当心在散乱乃至昏沉的时候，如是观想：外器是怎么无常的?内有情众生是怎样无常的?后面稍许感到平静的时候，再把心安住在平静状态之中。当然这个平静状态先从有相定开始入手，先所缘一个对境逐渐开始进入无所缘状态之中，如是修学。
【想想：对临终有利的就是善法，对临终有害的就是罪业，如果你有害的罪业在身，那就要进行忏悔，】
想想：对临终有利的就是善法，对临终有害的就是恶业，如果你有害的恶业在身，那就要进行忏悔，现在就该做。因为无常随时都会降临在我们的身旁，现前身心当中若具备这样的恶业，现前应该精进忏悔，再不能拖延时间，等待到明年、后年再说。汉地很多人有这样的习惯，说现前由于年轻的缘故，自己必须要从事世间的事业，当年龄偏上乃至世间的事情做得有些圆满的时候，再开始从事出世间的法。我们先需要了解的是，世间的事情永远都没完没了，即便你当时达到多么高的层次，还是会觉得不圆满。无垢光尊者曰：“若未脱离无益之思绪，纵能自在三界，仍不可心生满足。”即便全世界所有的一切都属于你，你还会觉得不满足。另外，你又怎么知道你老的时候还在不在世上呢。所以从几个角度观察，刚刚所说的这些都是不成立的。
【诚如至尊米拉日巴所说“本来罪业无功德，然忏可净为其德”。】
诚如米拉日巴所传讲般，本来罪业没有什么功德，我们都知道罪业是漂泊轮回之根本，谁都没有说过罪业有功德。要是做忏悔，令其清净就会成为功德，因为忏悔可以清净一切罪业，这就是罪业本身的功德，因此我们就要时时做忏悔为妙。
【如果你不具备善法，如今就要尽可能奉行。】
如果你不具备善法，如今就要尽可能地奉行。以上没有做过很多善法，没有修过什么法，尤其成办解脱之无上窍诀大圆满的见解没有修过，修过但临时还没有圆满，那么就要更加精进地进入，让他圆满，因为无常太恐怖了，随时都会降临到我们的身旁。在汉地乃至高原地方，我们都能看见很多土包，土包下面躺着的那个人现在已变成一堆骨架。这个人在几天、几十天、几年、几十年之前，与我们没有丝毫之区别，他们也在这个世界上享受着世间的福报，和我们现前一模一样。那么现前已经成为历史，过两天我们也如同这些亡者般变成一堆骨架和骨灰，这是谁也逃脱不了的事实。在没有呈现这个可怕的事实之前，现前就应该精进修法。莲花生大师曰：“今生的时间越长，也是少许个月，未来的时间才是无量的。”不要贪执少许个月而虚度一生，想在未来不遭受一切痛苦，现前就得精进修法。
像这样相似的一些道理，世间人通达吗?当然通达，因为他现前从事的一切事业，都是依靠一些力量去成办实现。但是即便能实现，也只是当下的一生。一生又有多长呢?如同莲师所传讲般，最多也就是少许个月、少许年，但未来的时间是无量的，因此我们就要在短短的一生当中，成办之后的无量时间都在快乐之中。那么现前绝不能拖延时间，绝不能懈怠，应该精进修法为要。所以，时时观待自己的内心，看看所从事的善法有多少，现前烦恼仍旧站在善法的高处，那就说明我们善法的力量还是不够，可能未来的时候还会投生到三恶趣之中。
前两天已经说过，迁转是善法，圆满的时候若是一个恶业的话，他决定会随着圆满而走。什么叫迁转呢?生前所成办的一切都称之为迁转法，临终的一刹那就称之为圆满，前面是修善者，临终的时候若要是起个恶念的话，他绝定会顺着恶念而走，就是说会投生到三恶趣之中。若前面是一些恶念，一直都从事一些恶业，但是在圆满的时候若要是起一个善念的话，一刹那当中起个善念，可以投生到天界的众生。当时他的这个善念是针对一个人乃至多个人，只要是一个善念，他都可以投生到三善道。要记住，圆满时期这个见解非常圆满的话，那佛乃至清净刹土就是他的归宿。
在《普贤上师言教》当中有这样一个故事，母女俩一起过河时被河水冲失，当时母亲想着女儿要是能脱身的话，自己死就死吧;女儿在想若是母亲能脱身的话，自己死也无所谓。两个人都互相起着一种善念，但最终都死了，死后都投生到三十三天。这就是说，即便前面从事的迁转法是恶业，但是圆满法为善念也会投生到天界。现前反观我们的内心，现前所从事的善法也是善与恶掺杂，那在圆满的时候，你真有把握是善念吗?谁都不知道。因为我们平常的恶念太多了，万一那时候缘起乃至运气不好，起个恶念的话，那投生的地方可能就是三恶趣。因此，长时间从事善法的目的就是为了圆满时期达到善念。当然善也分为很多层次，直断与顿超般的善念那就更不用谈了。
【所以，从现在开始就要对自相续的善恶加以盘算，做到心中有数。否则，到了大限将至的弥留之际，算一算善恶，发现善法了无所有，恶业无所不有，那必然会感到万念俱灰，口中也惨兮兮地说着绝望的话，】
所以，从现在开始就要对自相续的善恶加以盘算，做到心中有数。否则，到了大限将至的弥留之际，就是快要到死的时候，数一数善恶，发现善法了无所有，恶业无所不有，那必然会感到万念俱灰，决定会这样的。到这时候，口中也惨兮兮地说着绝望的话，因为当时烦恼沉重乃至善念不多的缘故，所以决定会随着这个恶念而飘动。
【眼里盈满泪水，胸前布满指甲痕，】
眼里会盈满泪水，胸前布满着指甲的痕迹。就觉得“天哪”，自己投生在有善法、有这么多高僧大德的地方，现前在临终的时候，仍旧带着这样的痛苦面对未来，所以心里非常痛苦。
【心里充满悲哀而步入后世的大道，所以我们必须下定决心：如今绝对修行有利临终的正法。反反复复深深思维这些道理。】
心中充满着悲哀而步入后世的大道，所以我们必须要下定决心：如今决定修行有利临终的正法。反反复复深深地思维这些道理。时时都得观待啊!非常重要。现前是不早不迟的时候，若要是再这样懈怠拖延下去，那未来等待我们的必定是恶趣。为了避免产生这样的后果，现前就要开始从事善法，时时按照历代传承祖师的教言而奉行为妙。因为到达临终这一时刻，今生所成办的一切即便自己觉得有利益的事情，当面对这一时刻时没有丝毫之利益。所以要长时间观想无常啊!若要是不观想无常，即便我们现前已进入佛门，但是绝不会精进修法。
(三)死期不定
【在讲死期不定时，分为必死无疑、死期不定、死时一切都无济于事三个方面，分成入座和座间来修。】
在讲死期不定的时候，分为必死无疑、死期不定、死时一切都无济于事三个方面，分成入座和座间来修。
1.生者必死
【首先是必死无疑，有生必然有死，我们就像太阳西下或者被带到屠宰场的动物一样，】
首先是必死无疑，有生必然有死，这是大自然的规律。我们就像太阳西下或者被带到屠宰场的动物一般，就是说像被很多人牵着去往屠宰场的一头牛，当这个牛跨一步，就离死亡近了一步。我们从生直到死，都不停地往死处靠近，今天早上离死亡有五天的时间，那现前已经没有五天，只有四天多一点了。也就是说，我们每天都在不停地往死处靠近，当到达终点站的时候，那只有停顿在这个地方面对未来的事情，所以现前应该要珍惜时间。去年的今天到当前已经有三百六十天了，若去年直到现在精进修法必有功德，没有丝毫之疑问;若还是一直懈怠过去，则一无可得，因此我们现前绝不能再懈怠。现前又开始进入到新的一年，那么在新的一年中我们怎么过呢?还是像往昔一般就这么懈怠地过，还是精进修法呢?到明年今天的时候，若是懈怠过的话，你想再返回到从前绝不可能，只有往前走，往临终靠近。到达终点站的时候，即便你说还有很多事情没有圆满乃至具备一定的功德，还是会进入到死亡之中。
想想历代高僧大德都示现了涅槃，那何况对我们一个凡夫来说，到达终点死亡是必定的一件事情。所以应该要珍惜这个时间，绝不能再懈怠着走，因为无常太恐惧了。那边天葬台上面，天天都放着很多死人，之前也都是一个活生生的人，和我们一模一样，说着话、吃着饭，甚至享受着世间的福报，但是现前呼吸已经断绝，只留下一个躯体布施给众生。过一些的时间后，我们也同样一个道理，因此应该要珍惜时间，要多观想一些无常。
到达临终这一时刻，唯一能拯救我们的就是生前所修学的一切法，要不谁也帮不了我们，不管你生前有多少亲朋好友。现前很多人说自己家的条件不错，上有父母，下有很多亲朋好友同学等等，平常没有什么可犯愁。但是到达临终这一时刻，不要说这几个朋友，就把全世界的人都堆集在你的身边，也起不了丝毫之作用。就如同往昔我们身边的很多亲朋好友，也已经从我们身边消失了，当他们在面临死亡时，我们又能做什么呢?可能也就是安慰他说：“不要紧，现前科技这么发达……”科技是发达，但并不代表人不需要死亡。没有什么其他的话可，即便你怎么劝他，会给他心里带来一丝毫的快乐吗?不可能的。就像很多人跑到酒吧去喝酒、跳舞，只是找一种麻醉的状态而己。等两天我们从人间消失的时候，可能所有的朋友也会这样劝告我们，但是即便全世界的医王都聚集在我们面前，也治不好我们的病。所以要时时观想无常，无常是很恐怖的。
现前在行持这样善法，我们应该觉得非常值得，若不这么行持时，应该起一些惭愧才对。因为今生已具备这么好的缘起，还让自己这样懈怠下去，太可惜了。很多人与懈怠的人对比，他人不做修行，自己也不做修行。两者之间有着什么样的区别?有很大的区别，他人这样懈怠是由于不具备一些条件的缘故，只能这样天天麻醉自己。现在很多人内心空虚的时候，就开始去吸毒，做很多不好的事。有些老年人说，现前由于年龄偏大心里空虚，便组织几个老年人一起到外面去旅游。请问即便去旅游能旅游多长时间，总不能在一直旅游当中，心情总那么舒畅、喜悦，不可能。前几天还是有一种新鲜感，觉得身心都非常健康，但是时间一长还是会反感，以上的这种空虚还是会呈现在面前。所以要记住，我们可不能这样度日，当今我们具备这么好的缘起，他人如是度日是由于不具备宿世的因缘，我们宿世具备很多善因得到这么好的缘起之时，绝不能与他人对比，应该更加珍惜这个人身才对。无垢光尊者曰：当今我们具备这么好的缘起之下，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。所以时时要观想无常，绝不能把他当作是一种儿戏，因为他是客观的定律。现前导师为我们传讲，临时感觉可能就是这样，当你面对临终这一时刻，生前好好修过法的弟子，就能忆念到导师真正的恩德，因此要时时观想为妙。
【寿命在刹那刹那流逝、瞬间瞬间行进当中不知不觉就到了尽头，】
寿命在刹那刹那流逝，瞬间瞬间行进当中不知不觉就到了尽头。去年汶川大地震的时候，当时死去的这些人，我想他在生前也没有想到去年就是他活在世上的最后一年。临终就是这么可怕，无常就是这么可怕，当你没有想到的时候可能就会降临在你的身旁。那么现前我们该做的就是精进修学佛法，再不能虚度下去。即便你现前的家庭条件有多么好、官位有多么高、旁边的亲朋好友有多么多……要记住这些都是瞬间性的、暂时性的，我们还要面对一个世上最可怕的事。因此为了从苦海当中获得解脱，该怎么办呢?现前就要精进修法。当然，我们在讲解这些道理的时候，人人都有一种力求心，想自己从今以后要好好修法，但是无始时来所造的烦恼习气也非常沉重，等两天若不长时间观想，可能还会像往昔一般虚度人身，因此要时时观想为妙。
【现已八十高龄的老翁和昨晚刚刚新生一天的婴儿两人，再过一百年都同样不复存在，为此必死无疑这一点很容易懂。】
现已八十高龄的老人和昨日刚刚新生一天的婴儿两人，再过一百年同样不复存在，为此必死无疑这一点很容易懂。不要说是八十岁的老年人，就是今天刚生的小孩子，到一百年的时候全都已经不在世上，包括我们在座的所有人。再说得近一点，再过五十年之后，我们大部分人都已经不在世上了。五十年对我们来说又有多远呢，反观一下，从小直到现前的这几十年的过程，这个旅途我们是怎么过来的，就如同昨天是小孩子今天突然变成大人一般，余下的时间也会在一眨眼的时间当中过去，后面等待着我们的就是死亡。因此为了避免当时的一切痛苦和烦恼，现前应该精进修法为要。
2.死期不定
【死期不定：由于相续中没有生起死期不定这一理念所导致，认为我还年轻不会死，其实这种把握我们并没有，】
死期不定：由于心相续中没有生起死期不定这一理念所导致，认为我还年轻不会死，其实这种把握我们并没有。虽然有时候由于习气烦恼沉重，乃至从小直至今一直都活在世上的缘故，即便讲解无常，但在我们内心深处，还有一种不可能死的概念欺骗着我们。若不是这样，现前还会出现不精进修法这样的现象吗?即便我们现前对无常的道理有多么通达，但是内心深处仍有短期内不会死的概念，即便怎么说可能也不会死。昨天导师在讲无常，今早上自己还是好好的，如是推理可能这两年不会有什么事。但细致观待，真的会有这么好的事吗?比如去年汶川大地震的时候，那天早上有人告诉他们当天可能会死，他们会信吗?他们可能也如同我们一般，都会想“不可能的”，但是地震之时又有很多人已经从人间消失了。现前我们内心深处，也有种不可能死的概念欺骗着我们，我们可不能上它的当。因为从无始时来都在上着它的当，至今漂泊在轮回当中，它是欺骗我等不做精进修法的最大魔障。现前已得到众多善知识的教言，现前可不能再上它的当，死期不定是决定性的。
我们现前都在亚青寺，很多人想自己回到家以后再从事世间的什么事业，以后再好好修法。但实际当中，你真有把握回到家先去从事世间事业，之后再去修法，你有把握真有那么多的时间吗?谁都没有把握。前两天金刚法会期间，云南昆明来了一批居士，其中一位当时上来的时候身体也不是很好，但即便是不好也没有想到到了亚青寺就会死亡，如是这样的显现比比皆是。所以我们在座的信众也同样一个道理，应该时时观想无常才对，必死无疑没得说，因为他是大自然的规律，死期不定也是一种客观定律。
【认为丰衣足食顺缘样样齐全而不死的把握，我们也没有，】
认为现在丰衣足食顺缘样样齐全而不死的把握，我们也没有。现前我们的物质条件比以前的时代可以说是非常好，但是仅仅物质条件丰盛，那就有把握不死，可能吗?不会的。即便你衣食条件有多么好，死亡是特定的事。从古至今衣食条件很好的多少家庭，不是全都已经消失了吗?
【认为健康无病而不死的把握，我们还是没有。】
现前我们哪有什么把握，认为现在健康无病而不死，我们也没有这个把握。现前健康并不代表不会死亡，难道都是有病者在死，没有一个健康的人去死吗?去年汶川大地震时，死去的多数都是健康的人，尤其是小孩子居多。所以我们现前也绝不能找借口，说自己现前健康、年龄小，可能离死亡很遥远，细致观待，没有丝毫之把握。
【如果你有不死的把握，要么是遍知佛陀给你授记了“唯有你不会死”，】
如果你要是有个把握的话，要么已经在遍知释迦牟尼佛乃至一切诸佛菩萨面前得到授记，说你什么时候会死。虽然往昔释迦牟尼乃至一切诸佛菩萨，在人间呈现如是般的高僧大德，但是由于因果关系，导师也不会传讲你的寿命有多长。这个缘起具备吗?没有一个人具备，我们不知道自己何时死亡。若要真正有把握的话，必须具备下面的三个条件，第一、你可以在众多佛陀面前得到授记你何时死亡。
【要么是你自己具有无漏的神通而知道这时还不会死，】
第二、自己已经具备无漏神通了知自己何时死亡。虽然我们现前所从事的善法已经非常高，但是由于个人的根机与法不相应的缘故，当今还是没有开悟，所以无漏之神通神变还是不具有。因为有漏他还是有界限的，比如能知道以后一百年一千年的事情，但他还是有界限，无漏的智慧才是遍知的。那现前我们已经具备无漏智慧遍知功德吗?还没有。那我们也不知道自己何时死亡，第二个条件仍旧不成熟。
【要么你遇到了阎罗法王，和他交上了朋友，他告诉你说“我此时还不带你走”。】
第三个条件，你已经见到过阎王爷，并且在哪一个五星级宾馆当中一起吃过饭、碰过杯，说是已经是非常好的朋友。当时阎王爷告诉你：“你是我最好的朋友，这两年我不想把你带走，所以你可以在世上多活几年。”要是得到这样授记的话，你也有把握。那谁见过阎王爷呢?若要是没有的话，那上面所讲解的三个条件都不成熟，那我们还有什么把握说自己不可能死呢?所有的这些想法都是在欺骗着自己，我们可不能这样继续欺骗下去啊!当前乃至过去很多众生，时时欺骗着自己。要是具备以上这三个条件的话，我们会有把握何时死亡，若要是不具有的话，那平常不可能死都是欺骗之念。
【否则，现在今生的命寿，就像强弩之末或者油尽之灯一样，我们根本不知道是今天就用完还是明天方用尽，】
否则，今生的命寿，就像强弩之末或者油尽之灯一样，我们根本不知道是今天用完还是明天方用尽。余下的时间还有多长我们谁都没有把握，所以应该要精进修学佛法为妙，绝不能再懈怠和拖延下去。
【这个月的下旬或者下个月或者明天才到尽头，所以说死期是没有定准的。一旦寿命穷尽，就是药师佛给灵丹妙药，无量寿佛赐长寿灌顶，金刚手菩萨予以保护都起不到作用，而必是一死。】
这个月的下旬或者是下个月或者是明天到了尽头，也有可能性。所以说死期是没有定准的，不知道什么时候死亡。一旦寿命穷尽的时候，就是药师佛亲自拿着灵丹妙药赐予我们，长寿佛亲自到我们面前赐长寿灌顶，金刚手菩萨亲自保护我们，也起不了丝毫之作用而必是一死。到达临终这一时刻，即便我们采取什么样的方法，还是只有死亡，这种可怕的事情必定在不久的将来呈现在我们的面前，这是谁也逃脱不了的。因此时时都要观想一下无常，今天晚上我们把头放在枕头上细致观想，自己明天早上能不能起床，真不知道。即便明天早上可以起床享受世间福报，但是总有一天我们把头放在枕头上后就再也起不来，这是谁也逃脱不了的事实，没得说的。在没有呈现这种恐怖的显现之前，应该要精进修学佛法，不要想到现前身体不好，不要想这两天由于家庭的这个原因、那个原因，当你到临终的时候，你还有把握回到这个家庭来成办你没办完的事情吗?绝不可能。因此，虽然有时候说家人可怜等等，但细致观待最可怜的是自己，因为等两天我们面对死亡以后，若要是有一些孝敬的儿女，可能会在在你死后流三、四天泪，后面当处理掉你的尸体之后，在他们的心目当中最多留下一张照片，可能也就觉得没这个人了。
我们生前所想的一切，到达这一时刻又能起到什么作用呢?当然这也不是说，觉得他们把自己的尸体这样处理掉，到时也不会想自己什么，所以从现在开始不去做了。这个还是根据个人的福报和条件来定夺，总的来说我们应该要精进修学佛法，还是多可怜可怜自己，再不能这样虚度下去。因为无常这一时刻，是多么可怕的一件事情，想想我们身边从人间消失的这些人，在他们临终时留下那么多遗嘱，里面写的是什么?还不是自己死之前的一些痛苦吗。我们现前可不能这样死亡，要不来到人间一次可就没有丝毫价值和利益了。
【尽管骤然性的死亡有可能避免，但就如同灯油在没有用完之前被风吹灭一样，】
尽管突然性的死亡有可能避免，就是说你的寿命没有到达尽头，中间可能出现一些违缘而让你死亡，这些可能避免。就如同油灯在没有用完之前被风吹灭一样，这时候我们还可以用不同的措施来让这个时间延长。只要到达尽头的时候，不管你采取什么样的方法，都不会延长一秒钟的时间，绝不可能。
【依靠突如其来的外缘——四百四十种疾病、八万魔障、三百六十阴卓鬼等等，会导致突然性死亡，赡部洲人的寿命没有固定性，不管到了什么境地也都会死，不管是与什么朋友相依相伴都会身亡，不论居住在什么环境中也都会命归黄泉，不管有没有财富都免不了一死，】
依靠突如其来的外缘——四百四十种疾病、八万病魔和三百六十阴卓鬼像魔鬼等等，会导致突然性死亡，南瞻部洲人寿命没有什么固定性，不管到了什么样的境界也都会死。不管你现在处于什么地方，在高原、汉地、郊区还是市区，最终呈现临终是一致的，谁也逃脱不了这一点。不管有什么朋友相依相伴，都会死亡。也就是说在你旁边的这些亲朋好友有多么深的感情，在面对临终这一时刻还得会死亡，无论居住在什么样的环境之中也都会命归黄泉，不管有没有财富，都免不了一死。
【而我们根本不知道，寿命会不会就在今天完结，因此什么时候死没法确定下来。就算是寿命的引业没有完结，可是暂时的外缘也说不准会造成死亡。我们要诚心诚意反反复复细细思量这些道理。】
而我们根本不知道，寿命会不会就在今天完结，谁都不知道。要细致观待，绝不能再在不可能死的欺骗之念中漂泊一生。众多高僧大德乃至其遗教当中已经告诫我们，应该时时观想无常才对。就如刚刚所说的，无常会不会在今天呈现，没法确定下来，就算是寿命的引业没有完结，可是暂时的外缘也说不准会造成死亡哪!比如我们千里迢迢来到这个地方，还要坐一些汽车等等，谁知道路上会遇到什么样的事情导致死亡，谁都不知道。我们要诚心诚意、反反复复细细思量这些道理，目的就是为了要珍惜这个人身，让我们在余下的时间当中精进修学佛法，才是最关键的。但需要了解的是，如是观想寿命无常的目的绝不是消极悲观厌世，就觉得反正总有一死，做不做反正都是一样的，早死晚死都是一回事情。我们修学无常的目的不是为了消极悲观，而是为了更加珍惜这个生命，在余下的时间当中精进修学佛法，这才是观想寿命无常的要点。
3.命尽无助
【死时一切都无济于事，】
死的时候一切都无济于事，什么对自己来说都没有丝毫之利益，对于这个我感受非常非常强烈。有一次我从亚青寺回到家乡，家乡有一个三十多岁的年轻人死了，那天去给他超度，当时房间里起先迎接我的人非常多，但是当把尸体放在我的面前超度的时候，旁边的人都各自忙自己的事情去了。这时候我在想：天哪!这个人在三十岁以前是他们家的支柱，从小直到现在一直忙于这家的一切，但到达今天的时候，对他来说又有什么意义呢?现在已经躺在我的面前，不能呼吸，就像一个木棍、石头一般，过两天就会出离这个世界。从此以后，这家就会慢慢地淡忘这个人，那他一生为这家操持的一切，又能起到什么作用呢?他对家庭来说可能会起得到一定的作用，对他本人来说又能起到什么作用呢?因此，像这种可怕的事情即将要在我们的身边呈现，那么现前我们应该要多可怜可怜自己，多修学一些法，因为临终这一时刻可不是那么容易面对得了的。
以前我在火车上遇到一个商人，我们在探讨无常的时候我说：“你现前对佛法完全没有生起过一点信心，死亡以后该怎么办，没有一点点准备。那我问你对死亡是怎么看待的?”他说：“死亡当然没得说，现前看见一些人在死亡、听到一些人在死亡，心里非常非常恐惧，乃至平常心里也没有一个着落、非常空虚。但是有时候想，算了吧，临终的时候咬咬牙就过去了。”要想想，临终的时候真的咬咬牙就能过去吗?即便仅仅是几分钟的时间，对即将要从人间死去的人来说，可能比一辈子的时间还会长。所以这个时间，绝不能依我们现前心情舒畅的时间来算。比如说我们现前很快乐的时候，坐在家里前面摆着各式各样的菜，喝着茶……这种时间和能和把手放在火上烧的时间一起算吗，感觉绝不同。当我们享受人间福报的时候，即便是一个小时也会觉得是一分钟，但当你把手放在火上烧的时候，即便是一分钟也有一千年的感觉，这二者的时间无法相比，所以时时要观想无常为要。
【命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，】
临终之时，除了正法之外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，起不了丝毫之作用。往昔从我们身旁消失的这些人，当时我们能为他们做什么呢?
【纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。】
纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南瞻部洲一切财产的主人也无法带走一针一线。不要说能带走一针一线，就连我们生前既不能让他饿、让他冷、也不能让他受到委屈的这个身体也要放在世上，唯有自己的灵魂独自漂泊到未来去。能带什么?什么都带不走，就如同从酥油当中拔出一根毛一样。可能你们有些看见过酥油，从酥油当中拔毛的时候，只有毛出来，上面绝不会粘一点点酥油。就连自己最为珍爱精心保护的身体，也必然要抛下而离开人世。
【到那时，躺在最后的床上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，】
到那个时候，就是到达即将要从人间消失的这一时刻，躺在最后的床上。因为你想再回到这个床上躺着是不可能的，绝不可能，这个家庭如同把你抛弃一般，你再也无法进入这个家庭。所以在临终这一时刻，是最后躺在自己的床上，享受最后的饮食。看看当时的状态，若要是完全吃不了一点饭，那最后喝下一口水吧。可能心里会想亲朋给你带来的礼品，但只是看看而已。能享受吗?不可能了。这个结果总有一天会在我们的面前呈现。穿着最后的衣服，是什么呢?在临终之时，像汉地有让亡人穿新衣服的习惯。有时候我就觉得纳闷，为什么不在生前穿那么好的衣服呢，反而在死了以后穿呢，死了以后埋进去谁看哪!裸身埋在里面也是变成了土石，穿着高贵华丽的衣服也就是那么一回事，临终之后就完全会变成一种土石。还不如生前的时候多孝敬一些父母，让父母穿好一点的衣服。
【谈着最后的话题，】
谈着最后的话题，是什么?当然是遗嘱。以前在亚青寺有一个湖北的老年人，失业后就出了家。她有一个儿子，儿子可能好多年前就已经得病去世了。她手里拿着儿子的遗嘱，当时让我给他做个加持。我看到上面，天哪!连我看见的时候都快要受不了，那母亲天天带着这么一个遗嘱。我想：天哪!真到达这一时刻，遗嘱没有丝毫之利益，就写着在临终这一时刻他多么多么痛苦，多么多么想留在世上，但是完全没有自主，该怎么办等等。天哪!我看到这几句话的时候，心酸得可不得了。当时想真不能这样，自己活着一生有什么意义呢。这个人的情景，决定是心里非常痛苦当中而写下的这几句话，但写的时候可能由于病情太严重的原因，字体也写得非常不完整。总之要记住，我们在临终的时候留下遗嘱没有丝毫之利益，只是让自己在产生烦恼。即便你欠他人什么，他人欠你什么，在临终的时候应该一切抛弃才对。因为在讲破瓦法的时候，临终的时候若要是贪执什么，会形成漂泊轮回最大的根源，因此应该必须抛弃，一心向往往生西方极乐世界。
我们现前就在从事这样的善法，临终的时候可不能这样。想到家里的儿女会怎么样，即便怎么样，你还会返回来去看你的儿女吗?不可能的。家里现前该怎么办就怎么办，从小直到现在一直忙于这个家庭，现前已经是该放下的时候。即便你想，你也总不可能死了以后再进入到这一家，去办这件事吧，不可能的。所以有时候要成熟一点，绝不能像三岁的小孩子那么幼稚啊!
应该像《普遍胜利》当中的甲琼老和尚，在临终的时候有多么自在。要圆寂的这一天，把家里的东西全都放在一处，剩下的都供养布施给身边的人，说：“你们拿回去吧，现前我该走了，到了这么大的年龄再留下来也只是劳累你们，之外也起不了切实之作用。我今天该走了。”当时要走的时候，心里非常喜悦，应该如是地走。可不能说，你能不能拿一张纸，自己得留个遗嘱。这样没丝毫之利益。我们现前都知道，汉地很多父母留下遗嘱导致成后面儿女完全翻脸的一种始因，你要是不留这个遗嘱，可能后面儿女之间还不会这么翻脸。由于你在死时多了个嘴、说了这么一句话，完了儿女就开始打起来，跑到法院去做一些丢人现眼的事情。那你交给他们有什么意义呢?人都快要死了，留下这些无义的事情。应该要记住，这时候我们需要忆念的就是阿弥陀佛、西方极乐世界，可不要想到这些无聊的事啊!那时候可不能想：卫生间里好像还有个洞没有补好，把那个补一下;刚进门的时候那边有一个黑点还没有擦掉;自己的那个破鞋再补补还可以穿几年等等，无聊的事情应该搁置一旁。
【被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，】
被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去。这已经是很客观的事情，即便你怎么想，但是等到达临终这一时刻，绝不会随着你而去。
【你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。】
你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到了那个时候，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能自己承受。比如说生前做饭的时候，家人都太慈悲了，这一条鱼自己来杀吧，这个鸡自己杀吧。那时候虽然你替他人去造这样的恶业，但是当你从人间消失那一时刻，你的一切恶业谁也无法替你分担，只有你自己独自背负着离去。所以我们天天都在讲，还是自己多可怜可怜自己。
【在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。】
那个时候，唯有做恶的一切业力才对你有害，除此以外哪怕是整个瞻部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一支白光闪烁的箭，绝不可能的。因此，我们现前应该多可怜可怜自己，多行持一些善法为妙，不管你现前处于高原地方乃至回到自己的家乡，都要铭记这些道理。现前若要是能铭记这些道理，你就会精进修法，当面对临终这一时刻，你会带着喜悦而离开这个世界，绝不会带着恐惧。所以要知道这些，非常非常重要。像类似《普遍胜利》中甲琼老和尚的公案，可多得不得了，但是由于文字太多的缘故，所以我就只写了一个。以后我想这方面还是有必要再写写，原因是什么?因为汉地很多很多人，只是在书面当中说行持善法可以往生西方极乐世界、了脱生死、可以悟证见解等等。但到底是怎么样呢?没有一个很好的例子。
虽然汉传佛教历史悠久，但是由于中间出现过几个大曲折的缘故，导致成今天佛教非常衰败，虽然各地的古刹寺庙等等已经建筑起来，但是大部分可能只是一种外相，内在的这些出家人当然也有很好的。要记住刚刚所传讲的这些道理，绝不是一种神话，而是真实就是这样的。
【除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。】
除了正法之外，纵然拥有南瞻部洲的财物也没有权利带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、光明和灯盏。因此，我们必须要从现在开始就修行对临终有利的正法，现在就得开始修法。以上所传讲的这些，都是成办解脱、了脱生死之方便，应该时时铭记于心。
来源：微信公号囊加花海