民俗学-金刚经(涤)15品持经功德分
涤华禅师《金刚经注解》白话版67-71(15品)
第十五品 持经功德分
67“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福甚彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
67、1注
67、1、1须菩提：使读者听。
67、1、2若有善男子、善女人：倘有信心男、女等。
67、1、3初日份以恒河沙等身布施：日晨时，按照恒河沙数字数次之身命，而布施诸有情者。
67、1、4中日份复以恒河沙等身布施：日中时，复按照恒河沙数字数次之身命，而布施诸有情者。
67、1、5后日份亦以恒河沙等身布施：日暮时，亦按照恒河沙数字数次之身命，而布施诸有情者。
67、1、6如是无量百千万亿劫，以身布施：如是布施，复经过无量百千万亿劫数字数次身命，献于诸有情者;其所施之次数，莫可衡量与比喻。
67、1、7若复有人，闻此经典：倘若复有其他之人，听到、见到此《金刚经》，复明其义。
67、1、8信心不逆，其福甚彼：此人若生净信心，如是如实信受奉行，此人所有福德，超每日三时、以无量身布施者，过而善之。
67、1、9何况书写、受持、读诵、为人解说：甚至笔书此经，复能1受、2持、3读、4诵耶?仍能向其他有缘之人，讲解此经妙义乎?以此功德，超越长期以生命布施之人者，无量、无数、无边倍而倍之，倍数、倍数之上。
67、2解
67、2、1如来屡次呼须菩提者，使其本性谛听本心之义也。
67、2、2若有善男子、善女人者，凡有信心之人者，无不是也;其有信心，而明其大义者，不鲜矣;是故如来唤起读诵之人，速发菩提心也。
67、2、3一日三时将身献于有情者，只可喻之，何况每时以恒河沙身命而布施耶?如来这一比喻者，勿可忽视也;佛曾对须菩提说，如我昔为歌利王割截身体，以及将身投虎、割肉饲鹰，当不及日日三时之中，所施于万一，何况沙之数乎?佛遇歌利王而无四相者，是权乘曲径之道也;复经五百，方至正道;五百生死，五蕴未净也，无四相之根基也，而非大厦成也。
然初果仅七世、二果一反、三果不来，何况道性乎?学佛儿，勿可混淆本末之训之;歌利者，梵言：恶性也，唐言：歌利者;善男、女逐诸色声为歌，贪诸供养名利;贪名图利，其名为恶王也;节节支解时，是用智慧刀，割诸五蕴，截诸六欲、诸妄也;身即平复，法身无伤，慧命无损也;乔陈如等，五蕴意识也;以及虎、鸽等情，希自参自悟为妙。
67、2、4故于无量无边劫，以身布施者，着相也;着相之人，不可脱生而毕死。
67、2、5是故若复有人闻此经典，信心不逆;信心不逆者，诸相莫可入也。
67、2、6不入诸相者，其福甚彼也;甚彼者，甚诸有为、有相所施也。
67、2、7何况书写此经?其精神必归至于真心，其慧命纳入于本性矣：1不变，曰受;2不更，曰持;3不违，曰读;4不背，曰诵。
67、2、8为人解说者，自心领会无一切相，则解说竟，亦无解说竟相，则为无量恒沙亿劫而为我转，故名为其福甚彼，勿可量也;为我转者，佛智慧也。
卷上终
《金刚般若波罗蜜经》
卷下
“若”读“惹”
订正本，注解人：无名无住僧
读者须知
阅读《金刚经》者，而非看小说之流;看小说者，需从头至尾看下去;看时以诸识别，而分析情趣;所谓情趣越浓，而生死越深;实因多善，即是人天;多恶，则为三涂与异类;是故善、恶两途，为人自造;倘千佛出世，亦不能更其义也;当知善、恶不无，弗能出世间而至于彼岸。
学佛儿，当深参而细谛;勿可疏忽其真心，而迷失于本性;当知疏心迷性之人，劫尽之时，亦不能正悟，何况证道乎?
其二
阅读本经之注，勿可分别卷上与卷下者;倘能得其一偈、或一义者，能彻而用之，其人受用永无穷尽也;
偈义者何?佛说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，此四句，亦为一偈也。其二，“若见诸相非相，即见如来”，这两句亦为等者。
当知大般若中，偈义无穷，得其一者，无所不得也;倘能深明一偈义者，不须阅读通本注也，亦不需深参话头更入禅堂也。明者，悟也;行者，证也;若悟证者，行者真心本性中与大般若一印而印之;能符其印者，即如来之真子，亦名六祖之胞弟也。
偈云
能明其义名为悟，明彻其名为摩诃，能用其悟即名证，大用无方非凡夫，
倘有一尘人我相，是名仍然是凡夫，无无悟证无诸有，何须再读金刚经，
彼岸非遥非弗遥，无是无非在目前。
68“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。69如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
68、1注
68、1、1须菩提：更进一步阐明前义。
68、1、2以要言之：掇其主要而言之。
68、1、3是经有不可思议：此《金刚经》意义之中，奥妙甚深，一切天、人无法思议。
68、1、4不可称量、无边功德：不可用称衡与斗量，此经无边无际功德之数量。
69、1、1如来为发大乘者说：佛向已发大乘心者而说;大乘者，喻汽车与电车。
69、1、2为发最上乘者说：佛向已发最上乘心者而说;最上乘者，犹如火车能力，运载多节而不累。
69、1、3若有人：倘若有人。
69、1、4能受持读诵：无我执，曰能;无苟且，曰受;无反覆，曰持;无凡情，曰读;无杂念，曰诵。
69、1、5广为人说：行住坐卧，无失经义。
69、1、6如来悉知是人：佛心、我心犹如深潭印月。
69、1、7悉见是人：如发射台与电视机。
69、1、8皆得成就：凡能受持读诵者，均得其果，而证道。
69、1、9不可量：能受持读诵者，均不可量其功德。
69、1、10不可称：真法界性，不可称量也。
69、1、11无有边：真心本性无边无际也。
69、1、12不可思议功德：其人功德犹如虚空，无法思其议。
69、1、13如是人等：能受持读诵之人也。
69、1、14即为荷担如来：此人心性，与佛无异也。
69、1、15阿耨多罗三藐三菩提：菩提大道，一肩荷担，一担到底，亦无荷担到底之相、之执、之想也。
68、2解
68、2、1佛唤须菩提者，是自心自唤自性，谛视妙识也。
68、2、2以要言之，截其烦恼枝节，而发挥本性如如也;如如者，真常也。
68、2、3是经有不可思议，即真心平平也;平平者，无念也。
68、2、4不可称量、无边功德者，受持读诵人，其心无妄、其性无相;无妄、无相者，所有功德而不着功德相;既无妄想，其功德等若虚空之量;虚空之量，无可称量，亦无边际，故名为不可称量、无边功德量。
倘若有毫发善恶之相，必堕于九类矣;故为善，入诸人天;作恶者，堕于三涂。
69、2解
69、2、1如來为发大乘者说，大乘者，大车也，亦名大慈;大车广载，大慈普度也;即内度诸妄，外度诸相;欲度妄相者，当修诸忍;忍者，纳也;如大海能纳万川之流，其海之水不增不减;修菩提道，亦复如是;度一切众生，而不见众生得度之义也;甚至法忍，亦复如是;
何为法忍?欲说正法，不得其时不说，时未至故;不得其人不说，其人福大慧鲜故;不得其缘不说，因缘未熟故;是故正法，尚且不可滥说，何况非法耶?倘能时至、人善、因缘足，这时如来当为发大乘者说;如来者，受持读诵者，能荷担如来菩提也。
69、2、2为发最上乘者说，为发如来所发之心者说;发最上乘者，非发，为发;非乘，为乘;非说，为说;称性，为乘;乘，无我乘;乘，归觉地;佛心大慈，普覆一切;覆者，度也，而非度我，不度彼也;故名为，发最上乘者说;说者，作也，当作如是义者。
69、2、3若有人者，即受持读诵之人。
69、2、4广为人说者，所见、所闻，以及五蕴、六欲、十八界、与善恶之处，处处无有不是受持读诵之处;咦，汝能见么?闻么?汝能如是见JIAN闻WEN，即名为彻悟真常，是名为广为人说。
69、2、5如来悉知是人，悉见是人，能受持读诵人，是人本心真性与如来符合;如空谷传声，清潭印月，非一非二也。
69、2、6皆得成就者，成就受持读诵之人。
69、2、7不可量、不可称、无有边、不可思议功德，能受持读诵之人，其有功德，犹若虚空，是故虚空不可量、不可称、无有边、不可思议;其功德之量，亦复如是义。
69、2、8如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提之人，之人者，能受持读诵之人也。
68、3偈云
真心若无一切相，受持读诵亦是非，无贪无受功德大，是则名为最上称。
70“何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
70、1注
70、1、1何以故：明上释下。
70、1、2须菩提：聆音察理。
70、1、3若乐小法者：若乐诸见法门，而修持者。
70、1、4著我见：著我见相。
70、1、5人见：著人见相。
70、1、6众生见：著九类众生性情相。
70、1、7寿者见：著寿命长短相。
70、1、8则于此经：必于此《金刚经》。本经对于“即”、“则”二字，很多本有很多处不同，希读者不要起分别心，的确是一意。
70、1、9不能听受读诵：因为此人，著乐小法，粘贴四相，故于此经，不可听受读诵。
70、1、10为人解说：既不能听受读诵，即不能明本经之义;不明其义之人，何能为他人解说耶?
70、2偈云
著相都是九类相，所见无著非凡情，见闻无著见闻相，无著见闻即圣谛。
70、3解
70、3、1何以故?怎么讲。
70、3、2须菩提，汝当知道。
70、3、3若乐小法者，倘若求诸欲望，用种种法门修持苦行，执著诸有见相，而修炼之;甚至身虽出家，心仍见欲、见名、见利，贪权显德，外若大德，内实邪见;见取六欲、五阴炽盛，诸见取心，无法解脱;求生大有，欲取诸乐，赐寿一劫，故名为乐小法者。
70、3、4问：出家儿，如是否?答：汝自反审，隐藏识中，倘若清净，无见取心，非贤即圣;是故八识不清，六尘颠倒，五阴不平，人我见高，所以佛言：著我见、人见、众生见、寿者见;所谓因见著相，故经云：“凡所有相，皆是虚妄”;“若见诸相非相，即见如来”。
70、3、5所以诸相不无，所见、所闻，以及嗅、尝、触、觉，微细隐藏，皆名邪见;甚至渗透二十五有之中，无一不是邪见之处;所以有一邪见，能生无量邪见;而不是不见、不闻;所见、所闻，心无污染，意不动摇，仍然是真常，即名见觉，亦名觉照，复名见佛;所以邪见不无，真心不见;不见真心，则于此经，即不能听受读诵，为他人说者;犹如重云遮日也，重云者，诸邪见也;遮日者，迷失本来清净心也;不能为他人说者，不能降伏邪见心也。
71“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
71、1注
71、1、1须菩提：提醒菩提义;其二，人人必须发菩提心。
71、1、2在在处处：各落各处;其二，此人无妄，其心无所不遍、无处不明。
71、1、3若有此经：本经所在之处;其二，无妄之心所在之处。
71、1、4一切世间：非单独我娑婆世界，是十方一切世界中，所有世间;其二，无所不遍、无所不及之处。
71、1、5天、人、阿修罗：一切世间中，一天、二人、三修罗;其二，某甲心中情意识也。
71、1、6所应供养：诸世界中，一切三善道者，皆当供养有经之处;其二，本觉心中，一切情意识处，皆当供养本觉慧命之真心。
71、1、7当知此处：当知有经之处;其二，当知无妄真心之处。
71、1、8即为是塔：有经之处，即是我佛释迦牟尼舍利之塔;其二，无妄真心，即是如来舍利之灵庙。
71、1、9皆当恭敬：一切世间，三善道者，皆当恭敬持经之处;其二，无妄真心亦复如是。
71、1、10作礼围绕：所有世间，诸三善道，皆应顶礼而围立;其二，某甲心中，情意识别，皆向本甲无妄真心礼拜而常侍。
71、1、11以诸华香而散其处：诸三善道，用诸华香，而雨持经之人之处;其二，无妄、无念人，转六欲为六华、转五蕴为五名香，而熏散本甲真心本性妙识之处。
71、2解
71、2、1唤须菩提者，自他不二，亦名佛、我、众生，三无差别。
71、2、2在在处处，非在为在，非处为处，是则名为在在处处。
71、2、3若有此经，此经非经，非经是经，两边不立，中道无见;在无见中，而见此经。
71、2、4一切世间天、人、阿修罗所应供养者，无有不是一切世间，无有不是天、人、阿修罗之处，无有不是所应供养者。
71、2、5当知此处，当知真心之处。
71、2、6即为是塔，真心为塔，亦名灵庙。
71、2、7皆应恭敬，作礼围绕，无妄真心，凡有灵识者，皆当恭敬，作礼围绕。
71、2、8以诸华香而散其处，识转智为华，烦恼转菩提为香，而散无妄真心之处;真心遍一切，故名而散一切之处。何谓识转智为华?本识无妄，其智若雨华;何谓烦恼转菩提为香?真心无相，烦恼无着，本性菩提犹如香檀。
供养本觉如如之慧命，真心如如，觉性为香，而熏散无妄之真心之处。修证之人，当明其义。