民俗学-金刚经(涤)29品威仪寂静分+30品一合相理分
涤华禅师《金刚经注解》白话版112-115(29-30品)
第二十九品 威仪寂静分
112“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
112、1注
112、1、1须菩提：佛向须菩提说。
112、1、2若有人言：如有人说。
112、1、3如来若来：如来似乎来否。
112、1、4若去：如来似乎去否。
112、1、5若坐：如来似乎坐否。
112、1、6若卧：如来似乎卧否。
112、1、7是人不解我所说义：此人不能阐明，佛说法性如来之道义。
112、1、8何以故：云何解。
112、1、9如来者：法性佛也，亦名法身佛。
112、1、10无所从来：无处所来。
112、1、11亦无所去：无处所去。
112、1、12故名如来：姑且其名为如来。
112、2解
如来向须菩提言，若有人不见本性，不明真心之人，即不可见如来法性身，所以真法性佛，无相亦无穷;无相者，无四大色身之相;无穷者，尘劫有尽、其性无穷也。
以智慧眼照明法界，非法界，亦非非法界;然在非非中，如来真法性身，遍十方、周三世，无有不是如来行藏之处;于行藏处中，无有不是如来行、住、坐、卧之处;如来者，能证即来，非证即去。
若心无住所，其人即是如来;其义弗可违，不悟者弗见，不证者弗明;如人饮水，冷暖自知;若未悟证者，可能观心;自心自性，合于某类之则相同者，来生必生于同情者;所谓众生随心所转、随性而生、随业而成，其类之则，倘若劫尽之时，莫可更变其道义;若心无诸相，秉性大慈，其人未悟证者，必当悟证也，何者?若心无诸相必悟，秉性大慈必证。
学佛者，勿可外求;倘若外求，穷劫莫能证其道;倘有邪见之人，观想忆念如来色身形相好，若见者，亦是邪;犹如病目，见空中华相;其人亿劫，亦不可证菩提之正道。
若说，解经人可能悟证否?答：未也;解经人如住深山(参)，作樵夫(参);若有人在此山中(参)，迷失方向(参)，问道于予(参);予答(参)，由此道向此道(参);由此道而出此山(参)，归入于大道(参);予尚未出此山(参)，焉能归入于大道而至觉地耶?参，句句禅。
悟证者，勿可求，求即法尘相;倘无法尘相，即得，亦无得相。
第三十品 一合相理分
113“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?” 须菩提言：“甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”
113、1注
113、1、1须菩提：如来问义前言。
113、1、2若善男子、善女人：发菩提心之人。
113、1、3以三千大千世界：比如用百亿世界。
113、1、4碎为微尘：倘若用百亿地球破碎为灰尘之末。
113、1、5于意云何：含理性，以真而问妄。
113、1、6是微尘众：若大千世界碎为微尘之数。
113、1、7宁为多否：可为多耶。
113、1、8须菩提言：菩提以妄答言。
113、1、9甚多：很多。
113、1、10世尊：含理性，一时反妄归真。
113、1、11何以故：菩提自问自释义。
113、1、12若是微尘众实有者：微尘众无常，故名非实;凡有，终必无。
113、1、13佛即不说是微尘众：菩提常见佛说，微尘非微尘、世界非世界，所以菩提率真其义而言之。
113、1、14所以者何：如实之语。
113、1、15佛说微尘众：如来所说诸灰尘相。
113、1、16即非微尘众：如实而言，诸微尘相，无有常性，故名非微尘相。
113、1、17是名微尘众：以凡情而言，姑且之名为微尘众耶。
113、2解，含本性意。
113、2、1须菩提，如来一时呼谁者，定时即入菩提室;室者，心性识常住之处，当作主人，不可作奴。
113、2、2若善男子、善女人，男、女二性，内纯外洁，而无凡情杂念差别相;善者，至善之道，非五蕴、六欲之善也;善于五、六之善，即得有漏福报之相;五、六者，非单独五蕴、六欲，而包括甚广，以参而自明、自彻为妙;至善者，无作无为、无得无相，见慧性无漏，即称其名为至善、至道之人。
113、2、3以三千大千世界，喻其多也;六祖云：三千大千世界，贪、嗔、痴三业所造也;倘无三业相，诸界即幻梦泡;是故佛说：“若见诸相非相，即见如来”;多者，众生三业，如是多，无业即无世界。
113、2、4碎为微尘，大千世界，以如是多况百亿世界碎为微尘之数耶;是诸尘相，是诸众生，无明烦恼，妄想三惑而造成也;若无三惑，即三昧;三昧者，转惑成真;真者，明心见性，八识皆善，光明而无穷。
113、2、5于意云何，佛问菩提者，自问本觉慧命也;自问自释，以心问心，不可不明其义也。
113、2、6是微尘众，是诸众生，从无始至今，诸尘劳相，以及三惑与四有，而化作诸微尘相耳;能无相、无惑，即无微尘相。
113、2、7宁为多否?宁者，可也，疑问之词也;佛问其意，使初发菩提心者，深明此义也;犹如以桶聚沙，用双手提起，将桶底反上，桶口往下，其沙自出，沙归纳地，其桶一沙也无，空空如也，学者参。
113、2、8须菩提言，觉者所言：色空无二，非空非色，非不空色，真如空相，而在其中，亦无其中之相耳。
113、2、9甚多，以凡情观，其尘无量;凡情穷时，一尘也无;虽是一心，真妄二途;若能反照，何劳他佛。
113、2、10世尊，菩提称世尊，即我等见世尊;何者?反迷为觉之时也;反者何?以微尘转真如时。
113、2、11何以故?觉微尘即实相，无相真如在目前。
113、2、12若微尘实有者，迷见微尘是微尘，悟见微尘非微尘;何以故?迷见诸相，执著是诸相;悟见诸相，非相;诸佛见诸尘相，非相、非非相;当参。
113、2、13佛即不说是微尘众，凡是有相，皆是尘相;佛即不说，如来无相、无说，亦无有见相，故名不说。
113、2、14所以者何?诸说法相，犹如舟筏，至彼岸已，当舍舟筏;不可负舟，而至宝所，是故说法如是。
113、2、15佛说微尘众，佛说尘相，向未彻者而言;未彻之人，不可离诸尘相;倘离尘相，寸步难行;犹如周岁儿童，初能行走，非父即母携手耳前进;至十岁时，何劳父母而携儿手而行耶?如来说法亦复如是;至法王所，当甩手摇臂而升堂。
113、2、16即非微尘众，凡是有相皆是虚伪，即非者、非真常也;微尘众者，妄想飞腾也;犹如我佛如来，仰面而观星，忽然而大悟，明星亦是尘相也;然而未悟之前，当依秀师言：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”;悟已即见：“本来无一物，何处惹尘埃”，为入室。
113、2、17是名微尘众，故凡夫以尘相而生，以尘相而死，所以生死不了;倘若见尘非尘，即名至圣，皆一心造;凡不能圣者，业障本心故;无业即圣，欲无业者，当无四相也;能无四相者，诸业不释亦释矣。
114“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”115“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
114、1注
114、1、1世尊：称世尊者，菩提继续解其要也。
114、1、2如来所说三千大千世界：世尊所说，大千世界微尘义。
114、1、3皆非世界：真心本性，谛观一切大千世界，非真常性。
114、1、4是名世界：尘土山河及七宝聚，而为世界相。
114、1、5何以故：菩提自问，而自释其要。
114、1、6若世界实有者：倘若世界常住而不灭。
114、1、7即是一合相：即是慧命与虚空合而为一也。
114、1、8如来说一合相：本心慧命与灵觉识者，无可能见，亦无名字。
114、1、9即非一合相：本性遍虚空，尽法界，无头无尾，无言说，是故名即非。
114、1、10是名一合相：本性无穷，亦无竭止，以凡情而立名，且名一合相。
115、1、1须菩提：如来呼名插义。
115、1、2一合相者：如来叠用菩提语。
115、1、3即是不可说：真法无言，即不可说。
115、1、4但凡夫之人：但凡夫执著识心相。
115、1、5贪著其事：凡夫不明其道义，以六根贪六尘，为虚旦一合相;而不明本心与虚空，真常一合相;所以佛说：但凡夫之人，贪著其事，即为凡夫，六根贪六尘事。
114、2 解
114、2 、1 称世尊者，菩提复解前意也。
114、2 、2如来说三千大千世界者，菩提发挥其要也。
114、2 、3即非世界者，凡有名有相，皆是虚伪，而无真常性。
114、2 、4是名世界者，业相聚合而成也。
114、2 、5何以故者，其义究竟解耶。
114、2 、6若世界实有者，若世界是真常性。
114、2 、7即是一合相者，真性与虚空，本来是无相之体;若言合者，是头上安头，世界是幻也。
114、2 、8如来说一合相者，而凡夫不能无也，所谓凡夫，眼见色与色合，耳闻声与声合，以及情与意合，识别与是非合，是名苟且一合相，亦名一合执。
114、2、9即非一合相者，凡是有相皆是虚旦，虚旦者，易变而无常，故名即非。
114、2、10是名一合相者，凡夫贪著苟且，强立虚名耳。
115、2 、1须菩提者，既说至此，如来呼名而插意，使诸后学，明其至要之道。
115、2 、2一合相者，佛说汝须菩提所说一合相之义。
115、2 、3即是不可说者，倘若说破，而凡夫不能明其义、得其道性;故如来大慈，使诸学者，自悟而自得其义;若得者，即非凡夫也，即得初、二、三果也。
115、2、4但凡夫之人者，凡夫见色合色，闻声合声之人也。
115、2、5贪著其事者，即贪著色、声、香、味、触、意、识之事，即贪著名利双辉、五蕴诸欲之事，所谓凡合凡情而为相执;故《华严经》云：离诸和合相，是名无上觉，其义即如是。
114、3偈云
三千大千均是执，无执亦无三大千，是名世界即是限， 若无凡情限亦无，
世界非有亦非无， 非非之中有真如，贪著即是凡夫相 ，无著无贪第一禅，
凡夫执著一合相 ，非凡无执为解脱，一尘无染何为界 ，万象如如复如如。