《缘起赞》第二课笔记
1、凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，精通彼理诸智者，以此斩断戏论网。
世间没有证得圣谛的凡夫愚昧众生，不管缘任何一个法，不但不能解脱，边执束缚反而越来越坚实、越来越坚固。包括学过宗派的有实宗当中的有部、经部以及随理唯识宗的行人，如果以缘起因来推，他们都不承认万法皆空。
2、愚众
凡夫愚痴的众生都认为，因缘生不一定是空性。因缘生的法是实有的。随理唯识宗认为，万事万物皆从阿赖耶中产生，而且阿赖耶自明自知的心识是实有的;经部和有部认为，实有的极微产生一切万法。
3、智者
作为通达中观应成派和无上大圆满、大手印，以及禅宗明心见性的开悟境界的智者，他们对因缘生的法就不可能认为是常有的。为什么这样讲呢?因为他们都通达了一切理证之王——缘起理。
4、 缘起理
龙猛菩萨、月称论师等印藏汉三地的中观论师所运用的所有推理当中，最殊胜、最完美的就是缘起理。那它是怎么推的呢?一切万法，无有自性，因缘生故;或者说，因缘而生的法，绝对是远离四边八戏的空性。而这样的理论就是整个世界所有理论之王。因此大家皆应通达，所有推理当中最甚深的推理——缘起理。
显现的法就是空性，空性就是显现;因缘而生的缘故，万法决定是空性。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”
抉择人无我，要么依月称论师的七相推理，要么用龙猛菩萨的五相推理;而抉择法无我，则按照月称论师的破四边生因(即金刚屑因)等来进行抉择。其实，这些推理归根结底还是包括在缘起理当中。
5、在人类历史上，唯有佛教没有被其他学说推翻。有些对佛教的推翻、破坏，完全是国王以权势来镇压，并没有以理论来胜伏，或者说发现它与世间规律相违逆才推倒它。佛教的内容，不要说胜义空性的道理胜过一切宗派，就是世俗中的和平观、平等观、大悲菩提心等，其他任何学说也没办法比，真正经得起哲理观察的宗派就是佛教。
6、如果你真正要学佛，就要先明白佛陀到底是什么样的人，他所留下来的教理是正确的还是错误的。当然要说正确，也不能完全依靠信仰或信心来定夺。佛教是一分为二的分析，在某些情况下有信心很重要，在某些情况下有怀疑很重要。但最终的目的就是要显露真正的智慧本来面目，认识所皈依对境的佛和佛教。即使你的智慧再敏锐，也根本找不出释迦牟尼佛的过失。
佛陀的缘起理并不是仅仅依靠信心来通达，若真正认识到缘起空性的道理，就会了知万事万物的法只不过是一种缘起的显现而已。佛陀最甚深的法门就是缘起法，若每一个人通过各方面的努力对缘起法真正有所认识，这种见解谁也无法抢夺，这个时候无论你在生活中遇到生老死病等任何世俗虚妄假相，也不会特别去执著。在你面前一切都是缘起的妙用：显现是显现，但显现的当下就是空性的。若有这样的境界，就很容易开悟。
7、庚三、以此建立佛教胜过他宗：除此教义余无故，本师美名唯称您，众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。
缘起理是佛教的精华，除佛教外，其他世间各种宗教、派别、门派，都没有真正通达缘起理。正因如此，本师(所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师)的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。
其他外道也有本师的名称，完全是一种虚词或虚名，根本不能称为本师。为什么呢?因为他们根本不懂缘起的道理——有些把万法看成常有，有些把万法看作单空，有些连前世后世等本来存在的东西也诽谤为没有。所以就像狐狸冒充狮子，或将狐狸称为狮子一样。
8、奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。
我们的教法已经超胜其他教法，主要原因就是宣说了缘起理。作者在这里连续用了四个奇哉(即非常稀有)：非常稀有啊!我等大师释迦牟尼佛，您是众生真正的导师。为什么这样讲呢?因为，您的智慧完全通达了一切万法胜义空性和世俗显现的道理。
第一个奇哉或奇妙是说：本师释迦牟尼佛，您有着谁也无法开取的甚深奥义智慧，这是非常稀有的!
第二个稀有则讲：光有智慧或学问并不一定是众生的依处，但佛陀您对三界所有众生就像慈母看待独子一样，以慈悲心来维护，无量无边众生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除，因此您就是所有众生的皈依处或依处，当然这也是很稀有的。
第三个稀有是这样的：非常稀有啊!您的殊胜善说。因为您以缘起理抉择万法：胜义中远离四边八戏，世俗中依靠各自不同的因缘产生。在世间众多智者的学说中，根本找不到像您这样真正抉择万法实相的殊胜善说。所以，您的胜说是极其稀有的。
第四个稀有是：非常稀有啊!您是一切众生的怙主。为什么是怙主呢?因为无依无靠的众生都依靠您的悲心与指示，也就是说，您不但以悲心来维护他们，而且还给他们指示解脱道。您了知众生有不同根机而宣说了八万四千法门，尤其稀有的是，您在世间为众生宣说了缘起法。
在世间中，缘起理是所有正理之王。正因佛陀宣说了这样的缘起理，所以他是名副其实的本师、导师。在这样的佛陀前，我(指作者宗喀巴大师)很荣幸、很开心地恭敬顶礼。
作者在这里再次向佛陀顶礼。因为宗喀巴大师已经通达真正中观缘起空性的道理，所以一想起佛陀的恩德，一想起佛陀所开启的深奥佛法，就感激不尽。一旦任何一个人通达了这样的真理，也不得不五体投地地向佛陀恭敬顶礼。
9、辛一、若未通达缘起理则不能证佛的教义：唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，正法醍醐空性义，断定依据无伦比，即是依存缘起理。
唯行饶益一切众生的佛陀您，为了利益天边无际的一切群生，恩赐的正法醍醐就是空性的意义，而断定它无与伦比的依据即是缘起理。在释迦牟尼佛为不同众生开启的八万四千法门中，犹如醍醐一般的就是空性法门，而断定它的依据就是缘起理，也就是说，万法空性义与缘起理相互依存。
10、若有何人于此义，视为相违不成立，岂能领悟您意旨?
本来一切万法是空性的，而且是以缘起理来了知的，即：“一切万法，无有自性，缘起之故”，只要是因缘而生，决定是空性或不存在的。若能产生定解，包括对内在的贪嗔痴，和外面的山河大地在内的所有法，都会有甚深认识——只要看到任何一个法是因缘生，就会了知它绝对是空性。(所谓空性，是指虽然在眼前显现，但全是假的，并不真实。虽然这些显现的法很容易欺惑众生的感官，实际上全部是空性。)
11、“色即是空，空即是色”
“色即是空”指瓶子存在时里面是空的，“空即是色”指瓶子拿走后那种空空的状态。这种说法根本没有懂得缘起的道理。
“色即是空，空即是色”，万法虽然有显现，但因为是因缘而生(这就是所谓的缘起)，其本体也绝对是空性的(这就是所谓的空性)，而空性也不存在、远离戏论。一切万法虽然是空性，但在空性中也可显现，也可产生。通达显现空性互不相违，就通达了如来的密意。
12、一切都是上师的游舞
若我们能通过生起次第和圆满次第进行修持，之后就能认识自己的心，从而出现显现和空性无二无别的境界，那个时候就通达了一切万法的真相。万法显而空、空而显的远离言思境界，就是上师的密意或了义的上师，我们的心何时与这种了义上师无二无别，就是所谓的跟上师、文殊菩萨、普贤如来、阿弥陀佛的智慧融为一体。修行过程中看到的本尊、护法神，实际上也是清净的妙用，其本体也是显空无别的。
一切都是本尊的相，一切都是上师的游舞，并非在心里想：我所看到的瓶子、茶杯等全部变成上师，或将茶杯等的体观作上师的身，茶杯等发出来的声音观作上师的语言。
13、壬一、若通达缘起无有自性也可起作用：您许有朝一日中，现见空性缘起义，方知自性本为空，能有作为亦不悖。
释迦牟尼佛您在有关经典中承许，通过长期闻思修行，有朝一日会现见空性即是缘起、缘起即是空性的道理，那时就会通达一切万法的自性本来就是空性，而且因为自性空的原因，也可起各种各样的作用。在此世间，正因为万法是空性，产生、灭亡乃至起任何作用，都可在空性中进行;如果不空，生灭乃至因果的安立等一切的一切都无法实现，因为实有之故。
14、壬二、若未通达缘起堕入深渊：若视与此恰相反，空性不可起作用，有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。
若与此相反，认为是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，则已坠入恐怖之深渊。若通达这样的道理，就会了知这两者相辅相成：因为是空性的原因，一切因果都非常合理;因为一切因果合理的缘故，它的本体绝对是空性的。所以，如果你说一切万法不空，那一切因果都不合理，这样就坠入了可怕而恐怖的深渊当中了。
15、藏传佛教各大教派的法都要学：
比如格鲁派宗喀巴大师的《缘起赞》、《菩提道次第论》、《三主要道论》等;萨迦派的《俱舍论大疏》、《量理宝藏论》等;觉囊派的《山法》等他空方面的论典;噶当派的《佛子行》等;噶举派的中观法要，以及噶玛巴的教言等。为什么要这样呢?因为从真理上讲，佛教各派最终的目标，就是要通达缘起空性。