前行备忘录1课3总说要义
《前行备忘录》【第一课/第三节】总说要义
【《金刚顶续》中云：“所有的心念归摄起来，怀着极为善妙的意乐而谛听，】
也就是说，我们把心中所有的一切法都聚集在一起，在听的过程当中要专一。这里的善妙指的是，在具有善念发心的基础当中而听闻导师之教言。
【对于忘失者，金刚萨埵等三世如来不予以加持。”】
就是说，在听闻一切教法的时候，只是坐在这个场面之上，乃至在听的过程当中，听到又搁置一旁，所以并没有把他铭记于心中者，即便是金刚萨埵乃至是十方三世一切诸佛菩萨都呈现在你的面前，也无法加持到你。
我等导师释迦牟尼佛在救度地狱众生的时候，当时善星比丘抱着释迦牟尼佛的足，祈请释迦牟尼佛，说自己现前无法忍受地狱的痛苦，能否让自己获得解脱。当时释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”也就是说，导师为你传讲一切佛法，导师为你做加持，这些只能称之为是一种加持的外缘，但是能否真正获得加持，还是取决于你个人。释迦牟尼佛曰：“自己是自己的主宰。”就是说自己是自己最好的老师。这就充分地说明了，我们以后在从事善法当中，先要在众多高僧大德面前得到众多教言，这是不可缺少的，因为我们要知道以后所要从事的善法，应该怎么去做。但知道以后，能否成办解脱完全取决于自己，这时候，即便是你对一位导师有多么大的信心，把自己的身心完全依托于这位导师，但若自己不从事善法，认为导师能像扔石头般，把自己的神识扔到西方极乐世界，也没有这么容易的事情。若要是这样的话，那后代弟子修学佛法，就没有什么意义了。为什么释迦牟尼佛不把三界六趣一切众生，都扔到西方极乐世界去呢?这就是说，修学佛法是不可缺少的。
尤其是不能忘失。刚刚所说的这个忘失，就是讲解要提起正念。不管我们是听法的时候，还是修法的时候，提起正念是不可缺少的。我们把正念总分为两种，改造意念之正念和无造法性之正念。无造法性之正念，指在从事禅定的过程当中，只要对出世间禅定有所认识者，这时候的这种正念称之为无造法性之正念。改造意念之正念，就是我们当听闻佛法的时候，提起精神，专一听闻导师的教言;平常在实修的过程当中，时时不忘失自己的正念，就是说修学着自己的法，当烦恼一生起来的时候，能够遵照历代传承祖师的教言予以对治。比如像我们现前所修学的成熟口诀法，总分为意识转为道用和智慧转为道用，不管按照哪一种方式去调顺，总之时时都在正念当中。按照上师瑜伽导修的话来说，是用剖析，还是粗直视、细直视或者是安住调伏妄念，就要根据当时的这个状态，但是正念决不能忘失，一旦忘失了这个正念，昏沉和散乱时时会侵犯我们的内心。所以，有些居士说，自己平常在打坐的时候，一打坐就会昏沉，要不有时候一打坐就会掉举。当掉举的时候，在心散乱了很长的时间后，才能把这个心收回来。问这是什么原因?就是忘失正念的原因。一个真正的修行者，若忘失正念，他这个法永远修不起来。为了让我们的见解迅速增长，不能忘失正念，这一点非常重要。所以在听闻佛法和修学佛法之时，都不能忘失正念。刚刚已经说过，忘失正念者，金刚萨埵及十方三世一切诸佛菩萨都示现在你的面前，也无法给你加持。这就说明，能否获得诸佛菩萨的加持，完全取决于正念，若要是能够提起正念的话，那十方三世一切诸佛菩萨的加持即在眼前;若忘失正念者，十方三世一切诸佛菩萨虽然具备加持，但对于你来说，已经如同距离八万四千里般，很难获得加持。因此，我们在听闻佛法和实修的过程当中，都要铭记这一点。
可能你们有时候会觉得，像各式各样的教理，在各个地方都在传讲，同样的一本书，讲解的方式是否一致?从教理本身的立场来说应该是一致的，但是侧重点会不同，主要是看这个地方是偏重于闻思，还是偏重于实修。若要是偏重于闻思者，他可能仅仅按照闻思的理趣去传讲;若要是偏重于实修，像亚青寺这些地方偏重于实修，即便是在闻思的时候，也要把实修的很多经验融汇到闻思当中传讲一遍，这就是由于偏重于实修而具有的一种风格。现前我们为什么在传讲的过程当中，有时候把一些修法都归纳到这上面，原因就在此上。
【不管是在听闻正法、传讲正法、行持正法还是观修正法的时候，首先都要向内反观自心，观察自相续。】
因为我们知道，心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。心支配一切，所以要时时观待自己的内心为妙。在大乘佛法当中，心若为善，即便是身语呈现出一种恶业，也称之为善法。我等导师释迦牟尼佛在因地时，杀了一个强盗，单从表面上来看，他已经杀了生，但是由于他当时发心清净，所以积累了四十劫的福报。为什么时时都要告诫我们观待自己内心的原因，就在此上。
我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心，是佛教的宗旨。那么，我们时时不能离开这个宗旨，时时在调伏内心的基础当中去成办一切善事。刚刚已经说过，无论是在听闻佛法的时候，还是在修学佛法的时候，时时观待于自己的内心。不管你在座上修习三摩地的时候，还是在座下从事各式各样的善法，都要时时观待于自己的内心为妙。因为我们现前所从事的一切善法，是为了成办往生西方极乐世界，西方极乐世界并不在某一个据点之上，也并不是在一个时间和空间这样的范畴之中。那么在何处呢?禅宗六祖慧能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前，若要是一贯做恶业的人，西方极乐世界离他有十万八千里。”这就是说，时时要调伏自己的内心，心一旦变成清净的时候，西方极乐世界不需要到何处去寻找，即在眼前。
去年我们整理了一个既为画册，也是故事集的《普遍胜利》，其中有一个故事叫做甲琼老和尚，这位老和尚在临终的时候是多么自在，原因是什么?就是心已经趋向清净状态的一种标志，所以既能达到自在，又这么喜悦，即便在面临临终这一时刻，也没有丝毫之痛苦，原因就在此上。所以，我们现前正在修道之中，时时要观待自己的内心。刚刚已经说，首先要向内反观自己的内心，观察自相续。
【只要是人，起心动念无外乎贪嗔痴——恶的分别念、无记的分别念和信心出离心菩提心——善的分别念三种，除此之外不会生起。】
只要是人，起心动念的时候，要不就是在善念之中，要不就是在恶念之中，要不就是在无记之念中，除了这三种念外无有他法。所以，我们平常在行持一切善法，乃至在从事自己什么事业的时候，都要时时反观自己的内心，看看自己当时的发心是恶念、无记之念还是善念。若为恶念的话，必须得断绝，由于恶的力量太强的缘故，它会让我们堕入到三恶趣当中，所以必须得断绝。若为无记之念的话，就要改变成善念的发心，下面也会讲得非常细致。善念发心的区别，在讲暇满难得的时候，我们已经细致讲解了，所以此处我们不再细致传讲了。
起心动念无外乎贪嗔痴恶的分别念、无记分别念和善的分别念。善的分别念指的是信心、出离心和菩提心三种。除此之外也无有他念好生起，所以要时时观待于自己的内心。我们的心若不是善念，可能就是无记之念和恶念，若为恶念的话，必须得断除。就如同我们平常所传讲般，当下要念诵一些金刚萨埵心咒作忏悔。若是无记之念的话，就要改变这种状态，树立善念。至于这三者的区别，下面会非常细致地解讲。
【如果萌生不善的念头，就要自我谴责。】
如果生起一个不好念头的时候，就要自我谴责，要骂自己，问自己为什么要起这样的恶念呢?自己现前已经进入佛门，在众多高僧大德面前也听闻了众多的教言，为什么自己还要起这样的恶念呢?因此要谴责自己。
【正像俗话所说“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭，猪鼻用杵撞击”那样，一定要断除不善的心念，改变无记的心念，以善妙的心念来听法、讲法、修法。】
正像俗话所说的，有妄念的时候要立即铲除。为什么要立即铲除呢?比如说，今天自己起了一个嗔恨心，若要是当下消除的话，立即起一个忏悔心，只要念诵一遍金刚萨埵心咒即可消除。若这个嗔恨心等到第二天再做忏悔，由于己经过了夜的缘故，可能就得念诵一千遍或一万遍金刚萨埵咒心才能消除。在《大幻化网》之中(你们好像去年还是前年已经学过《大幻化网》)，里面讲得非常细致，密宗为什么要从事会供这样的善法呢?就是为了谴除自己的一切障碍。比如说，犯了一个戒，若不能及时消除的话，过了很多个夜再做忏悔的话，可能就要靠做会供等来遣除这些障碍，光靠念诵几遍金刚萨埵是很难遣除得了的。从刚刚所传讲的这些道理中应该知道，平常凡是起一切恶念时，应该要立即铲除，起忏悔心，念诵金刚萨埵心咒。我们在前面已经讲解，不管是在听法的时候，还是修法期间，时时不能忘失正念，就是说当一个恶念生起来的时候，要立即铲除，念诵金刚萨埵咒乃至内心要发露忏悔。这是非常重要的。
在《大幻化网》中，对忏悔方面讲的非常细致，比如说，当起一个恶念的时候，若要是立即铲除，只要起个忏悔心就能消除掉;若要是过了夜的话，那就得念诵一千遍乃至一万遍的金刚萨埵心咒才能遣除;若要是过了十天、十五天就必须依靠会供来忏悔。过一、两天，可以在一位导们面前亲自忏悔，若要是过了更长的时间，就只能用会供来遣除自己的一切罪业。前面只是一个小小的恶念，但是由于不及时铲除的缘故，它漂泊的时间越长，那么它的对治力也就需要越来越强。因此我们以后时时不能忘失正念，当有恶念的时候，应该要立即铲除，念诵金刚萨埵心咒等。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天都在传讲，作为密宗的弟子，像根本誓言和支分誓言，时时都会犯戒，所以为了弥补这样的过失，每天不间断地念诵21遍百字明和108遍金刚萨埵心咒，目的就是为了把当天的这些业障都得以遣除，不要让它过夜。第二天又开始如是念诵。因为我们现前虽然从事着密宗这样的善法，但是由于我们的见解还不够的缘故，所以行为当中，还是会犯很多很多誓言，所以为了弥补这样的过失，每天不能间断这些念诵啊。比如说，灯器要趁热擦，等到冷时油己经粘到上面很难擦干净，要是趁热的时候，就擦得非常干净，也非常快。就如同这个比喻，消尽烦恼必须要立即铲除，不要让它过夜。比如说今天早上造了个恶业，等到下午再忏悔，或者是过了夜再忏悔，或者是去年犯的罪过今年再做忏悔等，若要是这样的话，对治力就要更加增长了，就是要用更强大的对治力，才能消除这样的罪过。
猪鼻用杵撞击，这个指的是什么?因为猪的脂肪非常厚，外表用什么打，它都没有什么感觉，若要是想让它往回走，就用木棍敲它的鼻子，它就会转过去。就是说，要撞击它最主要的部分。刚刚上面所讲解的这些比喻，就是在告诫我们，当起恶念的时候，应该要立即遣除，就要在最根本、最主要的地方下功夫。
一定要断除不善的心念，改变无记之念。刚刚己经说过，若为恶念的话必须得断除，再来树立另一个善念;若无记之念的话就要改变，改变无记之心念，以善念之心念来听法、讲法、修法。
【否则，如果只是改造外在的身和语，就成了装腔作势。】
就是表面当中做一个形象，但这个没有丝毫之利益。无垢光尊者在《精要明镜》当中曰：“自心与法不相融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”就是说，光在表面上做一个修法的形象，但若不能调伏自己的内心，则没有丝毫之利益。
当今我们所从事的一切善法，是为了成办解脱，解脱并不在于身和语之中，而在于心中。慧能大师在《六祖坛经》当中曰：“凡夫口诵，圣者心行。”像我们平常所从事的一切善法，不管口里念诵《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》等，听起来乃至在念诵过程当中头头是道，但若要是想成办解脱，则不在于口中，而是在于心行之中。因为何时习气烦恼消尽，才称为解脱。那么，口里念诵只是调伏心的一种方便，若要让心改变过来，最重要的就是心行。刚刚所讲解的就是这个。要不仅仅在外表当中做一个修法的形象，没有丝毫之利益。因此时时要告诫自己，在行持善法当中，调伏自己的内心作为根本。
刚刚已经说过，我们从事善法的时间也并不短，至少也有几年的时间了，那么在这一段时间里，不管你做过多少功德，放过多少条生命，口里念诵过多少部《金刚经》、《阿弥陀经》、《地藏经》和《般若波罗蜜多心经》，乃至念诵过多少心咒，像高原地区本尊的一些心咒，莲花生大师心咒，观世音菩萨心咒等等各式各样的心咒，乃至身磕过多少个头，乃至用身的方式从事过多少善法，但要记住的是，若要是没有调伏自己的内心，只能说没有功德。
历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”前两天也有一些居士来问我，说他们家乡的一位亡者，生前也是一位居士，死了之后为什么还会堕入到三恶趣之中呢?他们觉得很不解。其实这个也没有什么不解的地方，因为这两年我在汉地看病期间，对此方面有一些了解。当然，汉传佛教历史悠久，功德非常殊胜，但是由于中间出现过几次大曲折的缘故，所以导致成现前这样的现象。当时，我看到很多居士，虽然他们也信仰佛教，但是所从事的善法是属于民间传统信仰，还是其他的宗教信仰，还是纯粹佛教信仰，连他们自己也搞不清楚。口中所说这些都是居士，那这个人的灵魂堕入到三恶趣当中，也就没有什么可稀奇了。
说进入佛门者，可能不会堕入三恶趣，但先要知道的是，依止了一位导师，平常做了一、两件善事，这就叫做居士吗?光凭这一点，我想其他教派也能做得到。比如说，我们在有众多宗教场合之中都在说，一切宗教的要义大概是一致的，因为都在从事着善法。但有些宗教所做善法可能有些偏袒，像有些善事需要做，有些善事不能做，佛教更普遍一些，这一点我想大家都知道。但不管怎么说，各个宗教都会从事一些善法，那么光是从事一个善法，就可以往生西方极乐世界了吗?若要是这样的话，不要说是一种宗教，即便就是一个野兽，它也有生起慈悲心的时候，所以要知道这些道理。因此，若是真正从事善法者，堕入三恶趣是不可能的。但若不从事善妙正法者，堕入三恶趣，这都很正常。这都在告诫我们，在修法过程当中时时调伏自己的内心为妙。也就可以这样说，往昔我们所从事的一切善法，有没有功德不需要去问谁，反观自己的内心即知。自己的信心和慈悲心有没有增长?所谓的信心，以前你对某一个导师、两个导师有些信心，对某一些教派有些信心，但随着你修行的进展，你的信心是否越来越普遍?对法的理解乃至对法的信心，有没有更普遍?以前，你的信心是随着自己的情绪在飘动，情绪高涨的时候信心具有，情绪低落的时候信心会堕落。但现前由于长时间修法的缘故，你的信心是否能自在，不需要再随着自己的情绪飘动。若要是如是增上的话，就说明你以上所从事的一切善法，都称之为正法。
像有些条件允许的一些居士家庭，以前做过很多善事，说哪个寺院是他建的，哪个地方的僧众是他供的，我们从表面上来说，功德不可思议，但对你能够真实产生多大的功德，反观自己的内心就可知道。因为从事这些善法的目的，不就是为了调伏自己的内心吗?反观自己的内心，你的烦恼有没有减少?信心和慈悲心有没有增长?就像刚刚所说的，信心和慈悲心有没有越来越普遍?当时我在汉地的时候，有些居士说：“我对哪位导师非常有信心，所以就靠这个，决定可以往生西方极乐世界。”以偏袒的信心往生西方极乐世界，历代的高僧大德也没有教授过。所以，我们的信心和慈悲心越来越普遍，越来越坚固，越来越没有间断性的时候，这就叫做增上。若有的话，那你的功德在增长，没说的。若没有，即便你从事过多少件善法，平常你自认为自己的修法有多么了不起，但对你本身来说没有丝毫之利益。无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”即便你口中说得有多么好，从事的善法有多么多，但由于当时没有完全获得实践的缘故，仍旧与凡夫同道。所以，即生成办解脱的希望，就不是很大了。
【《因缘品》中云：“非以发髻非以棍。”】
在《因缘品》当中说:“非以发髻非以棍”，指的是什么?像一些外道的行为般，甚至现前与外道相似的一些人，在内道当中也具有。头上留着长长的头发，手里拿着像手杖一样的法器，说这就叫做修法。这在告诫我们，时时以调伏自己的内心为妙，表面之中的显现并不重要。头上留着长发，并不代表他就是瑜伽士，手里拿着一个手杖，也不代表他就是持戒者。所谓的瑜伽士，是具德和清净的一种含义。具德和清净不在于表面之上，而是在于内心之中。持戒也并不在于表面当中的现象，而在于内心调伏之上。这些都要记住，不管我们现前从事的是哪一种善法，比如像藏传佛教有五大门派，汉传佛教当今最兴盛的是净土宗和禅宗，不管你从事的是哪一个传承，哪一个教派，总的来说，时时以观待自己的内心为妙。因为若不这么去修学，可怕的无常，什么时候降临到我们身边也不知道，等到这一时候再去想好好修法，没有时间，来不及了。所以，现前就必须按照历代传承祖师的教言奉行。
【经中说“自净其意，是诸佛教”而并没有说“改造身语，是诸佛教”。】
经中说：“自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心是佛教的宗旨，而并没有说，改造身和语是佛教的宗旨。这里头就告诫我们，心是支配一切的根本，所以心善才是身语善，心若为恶，即便身和语从事的就是一种善法，也是一种恶。无垢光尊者的弟子智慧光尊者曰：“播下的种子有毒，上面长出的花即便有多么漂亮，它也是有毒的;播下的种子是药，上面即便是没有开出花，长出来的部分也是药，完全取决于它的根。”也就是说，所谓的善恶并不在于外面，而是在于内心之中。何时自心清净的时候，所成办的一切都称之为善法。以后，要铭记这一点，非常非常重要。不然很容易会成为无垢光尊者在《精要明镜》中所传讲般，“自心与法不相融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”表面上的修法形象，对我们没有丝毫之利益。当今很多人都在说，自己参加过多少个法会，从事过多少件善法，现前念诵了多少心咒，多少部经文，但当时反观自己的内心，还是与庸俗同道的话，那只能说没有丝毫之利益。那这一点是谁说的呢?历代高僧大德所说：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”
以前阿底峡尊者进藏的时候，他的侍者洛钦仁青荣波，就在尊者身边侍候着尊者。有一天早上，洛钦仁青荣波去见尊者时，见到尊者非常伤心，感到非常不解。尊者说，他今早在光明境界当中观察到，在印度他的一个修无上瑜伽部(这个法非常高，密宗最高的法)的弟子，在今早的禅定之中已经堕入小乘之中。当时洛钦仁青荣波非常想不通，一个修无上瑜伽部的弟子，他的见解怎么会堕入到小乘之中呢?当时尊者说，这还是很幸运的事情，若要是再修得不好的话，还会形成堕入三恶趣之因。就是说修无上瑜伽部，还是会堕入三恶趣。这就是我们刚刚所说的，法不以正法而行持，法反而成为堕入三恶趣之因。表面上做个修法的形象，若不按照历代传承祖师的教言调伏内心，没有丝毫之利益。即便你从事过多少件善法，都没有丝毫之利益。仅仅改造身口，表面身体的形态，乃至口中的一些言语，当然也非常好，但是光凭这一点想成办解脱，是不可得的。佛教的宗旨，并不是在改造身和语之中，而是调伏自己的内心。
【诚如经中言：“心清净令身清净，身清净非令心净。”】
心若清净的话，它会让身和语清净。身和语清净，非令心清净。这就是我们刚刚所说的，光在表面上做一个修法的形象，并不代表你心清净;若要是心已经获得了清净，即便是表面做出来的是一种恶事，也是一种功德。就像我们刚才举的例子，我等导师释迦牟尼佛在因地当商主的时候，有一次和五百个罗汉出海去寻找珠宝，回来的时候，有个强盗称为短枪黑人，想把船上的人都杀掉，然后抢他们的珠宝。当时因为释尊有神通，知道这个强盗的恶心，所以为了拯救五百个罗汉(五百罗汉今生对众生的事业非常大)，以及拯救这个强盗的灵魂(杀罗汉是无间地狱的果报)，因此提前把这个强盗给杀了。表面的外在行为上看，释尊杀了一个人，但是由于发心很正确的缘故，却积累了四十劫的福报。这就是我们刚刚所说的，心善身语善。即便身和语从事的就是一个恶行，也是善法;若心是恶，即便身语行持着一个善，则也会是恶。
以前有一个罗汉到外面去化缘，到了一家，那天可能是印度的一个节日，家里只有他们家的儿媳妇一人在为全家人准备过节的饭菜。当这个儿媳妇看到罗汉时，生起了极大的欢喜心并做了很多供养，并为此非常高兴，心里想等家里人回来后，把供养罗汉的事告诉他们，他们肯定也会非常非常高兴。但是没想到，当家人回来把这件事告诉他们时，他们却生起了极大的嗔恨心，而且开始诅咒这个罗汉。有的说，这些不愿意去从事劳动的人，他口里吃的全是铁铊;要不就变成很饿的一些动物等。我们要知道的是，刚才这个儿媳妇供养的物品是全家人的物品，但是由于(其他家人)供养之后发心不正的缘故，最终受恶报而堕入到饿鬼道当中。这就是说，若要是心恶的话，即便是从事一个善法(供养罗汉本身是一个很大的善法)，但是由于他们发恶心的缘故，最终都堕落到三恶趣之中。所以，我们以后在行持一切善法当中，一定要时时观待自己的内心。
记得以前我到外面一个地方，看到过一个千佛殿，里面的佛像都是由一些很精致的塑料做成的，非常庄严，非常好看。但是我看到下面留有很多人的名字，甚至当时有的居士说，这里面有多少佛像是他们家供养的。当时在众多人面前，当然我不能说一些不好听的话，就说非常好，随喜他们的功德，但是后面我在讲解法的时候，就开始讲解这个道理，“心善身语善，心恶身语恶”。当时你在供养这些佛像的时候，是带着什么样的发心去做的呢?若要是仅仅为了让后代人知道这个佛像是你供养的，甚至现前很多人也在从事各式各样的善法。藏地也有这样的一些俗话：“在骑马者面前站着说，在步行者面前蹲着说。”凡是在所有人的面前，都在说“这件事情是我做的”，即便你现前从事的是善法，就是修学三摩地，直断与顿超，见到谁都在说“我在修这个法”，当你的禅定还没有圆满之前，你的禅定就会消尽。刚刚已经说过，心善身语善，心恶身语恶。这种发心称之为恶念发心。恶念发心、善念发心和无记发心，下面会细致讲解。
那恶念发心导致的是什么呢?是三恶趣，即便表面从事的是一种善行，也没有丝毫之利益。塑佛像的功德不可思议，但是把自己的名字留在上面目的是为了什么呢?不就是想让众多人知道这个佛像是你供养的吗?若要是仅仅为了这些名和利，则称之为恶念发心。恶念趋向于恶趣，绝不会趋向于善趣。以后我们在从事善法的时候，都要铭记这一点。当然，你刚刚进入佛门，对佛法也不是很有信心，从事这些善法只是想让后一代人知道一些，若要是只以此为目的，那现前已经圆满你的这个愿望了。但你若是一个信仰佛教的人，从事的一切善法都是为了解脱的话，那没有丝毫之利益，这个和解脱没有丝毫关系。这些道理都要懂一些。当然，长时间在高原地区听闻各式各样教言的弟子们，应该知道这个道理，但是刚从汉地上来，没有在众多导师面前听过教言的人，可能还不知道这些，所以要记住这个。这就是刚刚所说的，仅仅依靠改造，表面上的修法形象，对我们今生成办解脱没有丝毫之利益。
来源：微信公号囊加花海