前行备忘录5课1暇满难得
《前行备忘录》【第五课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
1、三殊胜法之重要性
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”所以，每当我们在行持一切善法时，时时要记住加行、正行、结行三殊胜法的重要性。这两天我们主要传讲加行，也就是发心，因此时时都要观待自己的内心。无垢光尊者在《精要明镜》之中曰：“在当今我们具备这么好的缘起下，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”时时都要在加行——发心之上，调柔自己的心。我们所从事的一切善法，若要是发心不正，无论所行持的法是远道、近道还是捷径道，都不会成为解脱之因，一切都取决于意乐发心之上，所以时时要观待自己的内心。
如我们每天早上一起床的时候，先反观自己的内心。我们行持一切法时，不管是修直断、上师瑜伽导修、本尊还是前行，或者是其他的一些善事，首先必须要观待自己的内心，当发心不正的前提之下，即便所从事的善法有多么殊胜，都非成为解脱之因。因此，如同无垢光尊者所说：“发心、正行和结行是成办解脱唯一不可缺少之方便道，也称之为三要法。”一旦要是从三要法当中超越，即便所行持的法有多么殊胜，今生成办解脱的希望可就不大了。
当今我们所从事一切善法的目的，就是为了成办解脱。历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”也就是说，要成办解脱，必须要以之上所讲解的三要法(三殊胜法)为要。因此，发心非常重要。
2、见解增上的标志
昨天所传讲的这些，既是在讲解见解，也是在讲解修行，主要的内容就是讲解行为上如何做人，也就是如何守持誓言。当今很多修学佛法的弟子总认为，只要对禅定方面有所了解，一切万事大吉。但是光凭这一点是远远不够的，历代传承祖师在各个乘派当中都讲解见修行果，要成办这样的见解必须具备如是般的修行和行为为助伴，若缺乏这种助伴，见解可不是你想说深，它就能深得起来的。
常在高原地方乃至在汉地修学的弟子们都知道，我们从初次开始行持善法直至到今天，虽然对见解方面有所了解，但是迅速让见解增上可不是一件容易的事情。如前两三年在行持着一种善法，到达现在的时候还在行持着这样的善法，反观自己的内心，贪嗔痴烦恼有没有减少?由于减少贪嗔痴烦恼的缘故，性格有没有改变?出世间的功德，信心和慈悲心是否越来越普遍?当然偏袒性的慈悲心和信心，在初次进入佛门的时候也少许具有，但当今我们所从事的善法就是为了让他越来越普遍，这才是我们追求解脱唯一不可缺少的力量。那么，当下我们可以反观自己的内心，从事善法乃至成办解脱并不是一件容易的事情。
(1)成就在于内心清净
当然，我们都在追求能不能今天成佛?能不能今年成佛?能不能今生成佛……但解脱乃至成佛并不在遥远的地方，也并不在某个据点之上和空间之中，而在于内心清净之上。
如禅宗第六祖慧能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”就是说西方极乐世界并不在某一个据点上，当心清净的时候，西方极乐世界即在眼前。吉珍扎华江措曰，当他已经证悟到究竟果实的时候，每当他到哪一个地方即为西方极乐世界，碰到任何一个人，不管是陌生人还是熟人，都是他今生所修学的本尊。并不是刻意改造的，而是本来就是这样。我们在净观五种圆满时(下面还会讲解)，并不是把没有的事情转变成有，当然不是这样的。我们当前不能看见西方极乐世界，是业力沉重的表现。就像往昔安章竹根玛传讲般，当时他把破鞋子拿在手中(对其徒众)说：“此即是雪狮子，若你们都是清净者，可能看见的即为雪狮;但是看不见雪狮，说明你们的业力乃至眼根不净。”如同这个比喻，当前我们不能享受西方极乐世界乃至解脱的一切功德，原因就是习气烦恼沉重。因此，我们所从事一切善法都是为了成办这样的果实乃至消尽一切烦恼。所以时时要观待自己的内心为妙，不能说我已经行持善法有多少年了，修学各式各样的法有多少年了，念诵的心咒有多少，平常念诵的经文一天不少于多少遍……要记住，光凭这一点是远远不能成办解脱的。
(2)初行者的定义
有时候我们站在一种开玩笑的角度说，会念诵这些经文和咒语，只能说明我们认识到几个字，这并不代表出世间的功德。要成办出世间的功德，并不是这么一个单调性的。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫我们：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么去修学。”所谓的初行者，并不在于(修行)时间长短之上，说自己前天不是居士，今天开始进入佛门之中，因此就成为初学者。当然，这是一位初学者，但是有些即便入佛门十年，对佛法还是不了解的人，仍旧称为初行者。我们把初行者用五道十地来说，五道当中的资粮道、小资粮道为初学者;即便是中资粮道和大资粮道也可以称之为初学者，完全不会有什么过失，因为上面还需要成办加行道、见道、学道和无学道。所以，平常时时要观待自己的内心，看看自己对佛法的理解如何。
我等导师释迦牟尼佛，针对八万四千个不同的根机传讲了八万四千个方便道。八万四千个法摄于十二部经当中，十二部经摄于三部当中，最终摄于教法和证法两个摩尼宝之中。也就是说，我们现前能否通达八万四千个法门，就看看平常所从事的教法和证法如何。当然教、证二法，在如是短短的时间当中圆满，并不是一件容易的事情，但是我们根据自己当前的根机从事一些教法和证法，是必不可缺少的。至于行持这两种摩尼宝见解增长的标志，就是反观自己的内心，看看贪嗔痴烦恼是否减少，信心和慈悲心有没有增上?无垢光尊者在《七宝藏》之中曰：“觉受和证悟很容易错乱，觉受和证悟之见解，有时候见解方面有所相似。但是证悟的时候，烦恼会减少，信心和慈悲心会增长，所以他是普遍性的一种功德。”因此，我们有时候绝不能仅仅随着自己身上的一种感受来树立见解高低，这里头还是有很多错谬。刚刚所传讲的这些道理，时时要铭记心中。
(3)法与根机相应
我们这次虽然是在传讲共同法，但也可以称之为共同之不共同法。我们当前所从事的善法虽然是无上窍诀大圆满——直断与顿超，尤其站在法的立场之中说，大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精华，没有比他更高的法。但是针对个人的根机而论，当前我们所行持的这些共同法，就是最殊胜的法义，因为他非常适合我们的根机，因此绝不能轻视这些法。对于上等根机的修行者来说，修法是一刹那的事情，但是末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，成办解脱会是一个非常遥远的过程。在这个漫长的过程中，我们必须要遵照历代传承祖师的教言时时调伏自己的内心。不管是站在出离心、菩提心和信心哪一方面，都必须要遵照个人的根机来成办相似的法，这是非常重要的。
3、总讲发心的重要性
我们这次所传讲的主要是发心。发心总分为恶念发心、无记发心和善念发心三种。恶念发心分为救畏的发心和善愿发心两种，这两点应该记作笔记并且铭记于心，因为当前我们行持善法，能不能往生西方极乐世界，完全取决于意乐之上。
(1)发心不同，结果迥异
前两天我不是给你们举过例子吗?可能在你们的身边也经历过这样类似的事情。当前在世上，很多人总认为自己的心地非常善良，即便其他的宗教，也对贫苦者行持解危救难的一些善法。所以，有些没有什么信仰的人，在面对着信仰佛教的居士们时会提出一些疑惑，说自己虽然没有什么信仰，但平常也会根据个人的条件从事一些善法。比如去年汶川大地震的时候，不仅仅是中国，可以说全世界的人们都伸出援手。所以，很多人总认为，所做的这种善事，就等同于佛教所提倡的善法，二者没有丝毫区别。不懂善法的人，可能也会这么认为。是的，我们佛教会告诫弟子们多做一些善事，平常心地善良的人也在从事一些善法，那么二者之间有什么样的区别呢?必须要认识到，一个没有信仰的人所从事的善法与我们佛教信仰者所从事的善法，表面上看没有丝毫区别，但是佛教具备成办解脱的众多因缘，没有信仰者则不具有。所以，即便从表面上看所从事的善法一致，最终得到的果实天地悬隔。
我也给你们举过这样的例子。以前我在汉地的时候，有个居士说他们家乡来了两个道士，给他们也讲了很多慈悲为怀、救度众生的事情，并且召集很多居士一起去放生。后来他和几个居士一直都在谈论这件事，觉得佛教和道教都提倡慈悲心为怀、尽量行持善法，那么这两者之间有什么区别呢?很多人都觉得没有多大区别。这个居士就给我打电话问有没有区别。当然有区别，区别在哪里呢?第一、一切法的根源在出离心之上。第二、追求的果位。也就是说，二者所追求的目标天地悬隔。虽然表面上都提倡慈悲心为怀做善法，但是由于基础及所追求的目标不同的缘故，最终得到的果位有天地悬隔之别。所以，绝不能全都混在一起。当前我们讲解这么多法义的原因，就在此上。
我等大恩上师喇嘛仁波切天天都在传讲：“初次开始进入佛门的修学者，初次修法并不重要，先要知道该怎么去修法。”比如说，往昔我们从事过很多善法，但是第一没有出离心，第二没有菩提心，最终没有结行回向，那么即便已经从事了很多善法，但最终得到的仅仅是人天福报，并非成为解脱之因。那我们太亏本了!世上的人都在说亏本的买卖不做，口中虽然这么(说)，像这种话已经成为口头禅，但实际当中我们已经做了亏本的买卖。当前我们进入佛门并不是那么容易，我们付出的代价非常大，最终得到的若仅仅是人天福报，那太小了。
(2)暇满人身难得之因
前两天在讲解《上师瑜伽导修》里人身难得的时候说过，若仅仅得到一次来人间的机会，并不是一件特别困难的事情。当我们从事一些善法，决定可以往生到三善道，人间和天道。但是要获得十八种珍宝人身，可不是一件容易的事情。前一段时间，讲解共同外前行的时候，讲过十八种珍宝人身的难得之因，第一、持戒。要持别解脱戒、菩萨学处、密宗的誓言。第二、在行持善法当中，要修学六度波罗蜜。第三、要时时发愿，获得十八种珍宝人身。若具备以上三种因缘，最终获得十八种珍宝人身没有丝毫之疑问。
但细致观待我们现前，虽然从事着善法，但是刚刚所传讲的这些真的没有一点污点吗?第一、从小乘别解脱戒乃至密宗的誓言，真没有一点污点吗?若要是有，未来能否获得十八种珍宝人身，是一件困难的事情。第二、虽然行持着一切善法，那么六度波罗蜜呢?前五度虽然是一些稍许改造即能实现的法，那么般若波罗蜜呢?般若波罗蜜用汉语表示，就是智慧到达彼岸。这种智慧是到达彼岸，而不是在此岸。那么，行持这样的善法，并不是一件容易的事情。若不具备这样的智慧，未来往生西方极乐世界，乃至想获得十八种珍宝人身，是很困难的。第三、我们时时都应发愿获得十八种珍宝人身，有如是去行持吗?可能很少很少。因此要记住，当前我们能获得这样的人身，说明是几千劫、几万劫修善得到的果报，应该更加珍惜这个人身。
所以，在行持一切善法之时，发心非常重要。若要意乐不清净，无论我们所行持的法是远道因法相乘，近道金刚乘，还是捷径道光明大圆满，由于意乐发心已偏邪的缘故，无论行持的法多么殊胜，最终得到的还是顺着自己的意乐而漂泊。若意乐只具备小士道的话，最终得到的只是人天福报;若是中士道的意乐的话，最终得到的只是独自获得涅槃之果位。还是堕入一边。所以，意乐发心非常重要。
(3)时时观待自己的内心
所以，昨天所传讲恶念发心中的两种发心，必须要铭记于心。每当我们在行持善法的时候，都要观待自己的内心，看看自己行持善法的意乐如何，想的是什么，是为了什么。若要是仅仅是一种怖畏之发心，那应该立即断绝这样的念头。若要是能把它再行持于善念之中的话，那当然必须要从事一切善法。若无法改掉的话，那如同昨天所讲解般，还不如回家先睡个大觉，醒来以后看看感觉如何，再做修行还来得及。因为，即便前面做一个修法的形象，对解脱没有丝毫之利益，行持这样的善法又有什么意义呢?当前我们行持一切善法的目的是为了成办解脱，而不是为了什么人天福报，仅仅为了现实生活中口里吃的一顿饭，身上所穿的一件衣服，那为什么不到外面去寻找呢?尤其是在意乐发心不正的前提之下，在山洞中是找不到这样的衣食的，只能到外面去寻找。
讲解这些的最大目的，就是让我们时时要观待自己的内心。每当在行持善法时，不管是早上起来打坐，还是平常去放生、参加一个法会，要不到哪个地方去谒见一位导师，时时都要观待自己的内心。我们现前再不能像往昔一般这么漂泊着走，因为生命太无常了，如是行持善法的时间还有多少，我们都能知道吗?谁都不知道。就像这两天我们看见很多死人，都被拉到亚青寺来做超度，也听见很多人在汉地的亲朋好友，一个接着一个从人间消失。这些都充分地说明了，诸佛菩萨在时时告诫着我们，让我们也早点做好准备，因为无常随时都会如是般降临在我们的身旁，当到达这一时刻时再想好好修法，乃至行持很多善法的机会可就没有了。所以，唯一能做得到的就是现在，应该时时要观待自己的内心。
有时候我们会站在一种悲伤的立场之中说，应该要好好修法，要不对不起自己……若能如是般行持善法者，即便无常呈现在你的面前，我们也可以非常高兴地去面对这件事情。因为活在世上一切缘起具备，乃至现前行持善法当中自己也已经做到了精进，此外再也没有什么办法，那么即便面对死亡也是一个喜悦的事情。所以，在行为当中时时要观待自己的内心。
昨天传讲到，当有恶念发心的时候，即便以后从事不了这个善法，也就不要做了，因为对解脱没有丝毫之利益，何必在他人面前走个过程或顾他人的面呢?因为我们当前需要顾的不仅仅是他人的面，需要顾的是阎王爷的面，若过不了阎王爷这一关，即便他人说你多么殊胜，仍旧还是一个空话。因为当我们面对临终这一时刻，又能起到什么作用呢?所以，现前需要顾的是阎王爷的面。那能不能把阎王爷转变成观世音菩萨乃至普贤王如来，完全取决于你的心态。当我们现前从事的一切善法，都能站在善念之中而行持的话，那么等两天我们在面对阎王爷的时候，阎王爷即为观世音菩萨，是非常慈悲的一位菩萨，绝不会是一种人人见到感到恐惧的现象，不可能的。所以一切都取决于现前，即当前我们所修行的法之上，应该要细致一点啊!往昔不懂没办法，但现前懂了以后，那就必须要遵照历代传承祖师的教言行持。前面就是拯救这个怖畏的发心。
本日讲法要点
1、善愿的发心
(1)细致取舍因果
【如果自身没有能力消化信财，必将感受燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球、燃烧铁液等等苦果，因此我们一定要断除这种发心。】
第二个是善愿发心，就是完全为了名和利。我们昨天已经说过，修持善法可以得到世间的财物，但若要唯一为了追求世间法，我们也不仅仅需要靠这种方式。历代传承祖师为我们后一代留下这么殊胜的遗教，我们用他去谋求世间的事情太不值得了。所以，这方面还要细致观待为妙。若要是在救畏发心和善愿发心当中行持善法，就是为了谋求世间的利益而贩卖佛法，自身没有能力消化信财，那要遭受什么样的痛苦呢?就是说当你具备很好的意愿发心时，即便当时接受一些信众的财物也能消化，但若不具备力量去接受他人的信物，必将会感受到燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球、燃烧铁液等苦果，就会在地狱当中遭受这样的痛苦。这些都是生前不具备力量而去享用他人信财的罪过，所以，我们是知道因果循环道理的人，以后在从事这样事情的取舍之上，应该要细致一些。
当然，我等导师释迦牟尼佛也曾经说过：“我后一代的弟子即便有多么糟糕，一百个修善的人与之也无法对比。”功德是不可思议的，当我们穿上法衣以后功德不可思议，但要记住，若要是不调伏自己的内心乃至不守持戒律，光在外表穿一个僧人的衣服，有没有这么大的功德，也难所言。所以，要记住这些道理。因此，我们一定要断除这种恶念发心，对暂时乃至究竟，都没有丝毫利益。
(2)若贪今生非行者
【萨迦派的《离四贪》中说：“若贪今生非行者。”那么，给这类修行人取什么名称呢?就是出卖佛法灵魂者，三宝的败类，僧众的败家子。】
萨迦派在《离四贪》中说，“若要是贪执今生的话，非为修行者。”还是在讲解出离心的重要性。当没有出离心，平常所追求和信仰的，就是世间的福报。因此为了从世间范畴之中超越，前面厌离心是最重要的。下面我们所传讲的人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，就是讲解厌离心。萨迦班智达在《离四耽著之教言》当中说：“若贪执今生非为修行者。”那么，给具有这种恶念发心的修行人取什么名称呢?叫作出卖佛法的灵魂者。堪布昂琼把这种人骂得可不得了，就是出卖佛法的灵魂者，三宝的败类，僧众的败家子。
【为此，我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。】
当今我们行持善法，并不是为了做这样的一个人，而是为了迅速成办解脱，如同历代高僧大德一般，这是我们的心愿。那么，在行持善法的过程当中，必须依教奉行，教言中的一句一词都要铭记于心。要不光在表面上做个修法的形象，内心之中仍旧被贪嗔痴烦恼所系缚，乃至想谋求世间的利益，那么这并不是真正的修行人。像这种修行者，在现实生活当中乃至临终和未来，时时都会在痛苦之中。这可不是我们追求的目标。那么在行持善法当中，这种恶念发心要立即铲除，不能顺着恶念发心去从事善法，即便是一个小小的事情，我们都要搁置一旁。
前一段时间有些居士及一些出家人说，家里人有的身体非常不好，那么自己在修持善法后应该如何回向利益他们?当然，应该想到三界六趣一切众生当中，已经包括了你们家的这个人，甚至有时候还觉得不圆满的话，也就想到以自家某人为首的三界六趣一切众生，均能证得佛果。总之，绝不能进入一种私心，若要是进入偏袒私心的话，即便从事的善法有多么大，没有丝毫之利益。即便有功德，也是有限制性的。所以要记住，我们在从事善法当中，发心及回向应该广大一些，绝不能偏袒、狭隘。为此，我们务必像毒物一样，弃离怀有这种发心的自己和他人。当自己怀着这样发心的时候，必须立即铲除;若他人具备这样的现象，并且他的这种行为可能会影响到自己的时候，那应该要弃离这样的人。当然弃离并不是说，从此以后彼此间就成为怨敌，而是说和他在一起接触，可能没有多大的意义。
(3)行为善巧方便
这样的做法，在佛教的圣地容易做得到，但在汉地，由于多数的汉族民众不信仰佛教，因此在你们身旁可能会有很多这样的人。我们在讲解皈依的时候说过，在没有能力救度他人的时候，应尽量保密自己是修行者(的身份)。尤其像很多修法方面的行为乃至一些事情，都尽量不要在他人面前做出，以免引发他人产生诽谤你的行为及语言。因为长时间诽谤的缘故，可能还会动摇你对三宝的信心。这是为常在城市里居住的居士们所传讲的注意事项。
对于出家人来说，我们已经抛弃红尘，现前身心完全投入修法之中，这时候就顾不了他人的面了。我们必须要遵从历代传承祖师的教言乃至足迹。不管是汉传佛教还是藏传佛教，历代高僧大德的足迹是什么?独自进入茅棚乃至在寺院当中，精进修法。所以，我们和在家居士应该有很大的不同。但有时候，在家居士由于福报不圆满的原因，若要是过于一根筋的话，可能会带来很多不必要的烦恼。如果对佛法的信心非常坚固的话，即便产生一些烦恼，可能都不能动摇你的身心。但是我们都是初学者，当他人起烦恼的时候，可能会动摇我们的心态，我们的心可能会顺着他人的这种显现而飘动，这时候自然会产生烦恼。因此，为了避免产生这样的过失，修行者必须得有智慧。所以我们一直在讲解，在行持善法乃至做一些事情的时候，应该要随顺当地。
华智仁波切在《自我教言》当中不是讲过吗?即便是穿衣还是言语等，都必须要随顺当地。但在随顺当地的同时，自己内心当中要保持的意念，就是佛教的宗旨是不能变的。在保持宗旨的立场之中随顺他人，目的是为了不产生烦恼，所以像这种善巧方便是不可缺少的。
(4)仅求现世名闻利养的过失
【华智仁波切曾经说：由这样的发心驱使，表面上修行声闻乘到大圆满之间的法，纵然在九年之中用泥粘封门来闭关，装模作样孜孜不倦进行依修，可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声，那么修行正法的果就只有这个，除此之外连后世解脱的种子也不会播下。】
往昔我们讲过《自我教言》以及喇嘛仁波切的很多教言，你们平常也可以多去阅读一些这方面的教言，知道在做人过程当中应该怎么从事，这些都非常重要。华智仁波切曾经说，由这样的发心驱使，表面上修持声闻乘乃至无上窍诀大圆满之间的法，纵然在九年的时间当中，用泥粘着封门闭关的话，由于发心不正的缘故，即便从事多少年的修法，乃至修法期间我们感觉多么殊胜，都没有丝毫之利益。装模作样、孜孜不倦进行依修，如果只想得到上面所说的一些利养、赞叹、名声，那么修行正法的果就是这个。即便你当时从事的是从小乘声闻乘乃至无上窍诀大圆满之间的法，最终得到的只不过是这么一点点，并非成为解脱之因。所以，有时候我们需要反观自己。
在短短的时间当中，即便能得到多少名和利，又能起到什么作用呢?往昔在世上，站在世间的立场之中名声、利益很大的人，可多得不得了，但是在面对临终这一时刻，也是带着痛苦离开这个世界的，未来等待着他们的就是恶趣。因此莲花生大师曰：“今生的时间越长，也是少许个月，未来的时间是无量的。因此，想来生当中不受任何痛苦，现在就要精进修学佛法。”要记住这些道理。我们现前，要时时去做取舍的原因，就是为了在生生世世中获得快乐，光是为在今生得到一些名誉起不了多大的作用。我们先举个例子吧，从去年的今天到今年的今天，说全世界名声最大的人就是你，但到了今天又能起什么作用呢?可能这个过程，由于习气烦恼沉重的缘故，总觉得自己了不起。但到达今天的时候又能起什么作用呢?因为不是说今天以后就没有时间了，以下的时间还会更长，若下面没有丝毫之功德乃至一些意义，那太不值得了。以上的这个，只能说没有丝毫之利益。
若仅仅以这样的发心，即便你在山洞里头闭关九年，不和外面接触，像这样的修行，只能得到一些世间八法，并不能成为解脱之因。除此之外，后世连解脱的种子也不会播下，那解脱就更不用说了。所以，时时要铭记这一点，发心非常重要。当我们行持善法时，都要记住这一点。
往昔，据说在一个山林当中有一位高僧大德时时都在行持善法，功德也很大，当时这一片的很多居士，对这位高僧大德非常崇拜。有一天下午，他的侍者对他说：“明天早上可能要来一批居士谒见你。”第二天早上，这位大德早起把家里所有的事情都安排好，地扫干净，佛像上面的灰尘也擦干净，所有的供品也供上，就这么忙了一两个小时的时间。当自己坐在坐垫上的时候，他突然想到，自己平常并没有这么勤快，今天怎么突然变成这么勤快了呢?当时想到不是其他的什么原因，而是因为今天会有一批居士来求见他。他今天早上所忙的一切，都是为了在他人面前好看。当想到这一点的时候，他想自己在幽静山林精进修行，是为了成办究竟意义上的解脱，难道为了这么几个人，顾着这样的面就要从事世间八法吗?心里非常非常难受，这时候从地上抓起一把土，把这些土撒在佛像和供品之上。
这是帕单巴尊者进藏时听说的一个故事。当时帕单巴尊者赞叹，说藏地唯一能积累福报的就是这一把土。在我们看来，地上脏兮兮的土撒在佛像和供品之上，应该是过失，怎么会变成是一种功德呢?就是由于这个意乐发心的原因，因为当他觉察到自己执著世间八法的时候，为了断除世间八法，表面上他把土撒在了佛像和供品之上，实际上，他把土撒在了世间八法之上。所以，由于起到对治力的作用，帕单巴尊者才会时时赞叹他的行为，说积累福报，没有能超胜这一把土的行为。听起来可能有点觉得可笑了，但实际上就是这样的，发心非常重要。
所以，我们平常在行持一切善法的时候都要记住，若要是今天即便你把你的房间，乃至佛堂摆设得多么好看，但完全是为了在他人面前好看的话，那你也可以跑到外面抓一把土往上面撒。因为要记住，我们平常所做的一切行为，必须要舍弃世间八法，与世间八法搅杂在一起的行为，都是在追求世间福报，非为解脱之因。因此，要记住这些道理。
我们今生具备有这么好的缘起，难遇的善知识，我们当今已经遇到了很多;难闻的佛法，尤其是无上窍诀大圆满法(像这种法并不是什么时代都具有)，这样殊胜的法，当前我们也与之遇到;身心投入修法，是最难做的一件事情，现前我们已经做到了。在具备这么好的缘起之下，我们应该更加珍惜这个人身而成办更高的境界为妙，绝不能再进入到一种虚度人生、无利益的事情之上。即便当下觉得一切做法都值得，但是面对临终时，你就会觉得行持善法才是自己今生必办的一件事情，其外的，只不过是临时骗骗自己而已。在面对临终这么大的痛苦时，只有生前所行持的善法，才能拯救自己。所以，时时要观待自己的内心为妙。
【就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样，】
就比如一个很狡猾的人，把一个驴杀了以后，(在)驴的肉身上撒上野兽毛来促销一样。驴肉在高原地方，是一种最下品的食品，没有人去吃它。但是到了汉地完全颠倒了。可能你们会认为在汉地能吃到驴肉，已经是谢天谢地了，驴肉和野兽的肉相比，驴肉应该贵一些。但按照藏地的习惯，驴是一个最下品的一种动物，很多条件好一点的家庭，都不会养这种动物，吃它的肉是绝不可能的。在藏地，没有一个人会去(吃驴肉)，快饿死的情况下我就不知道了。所以很多狡猾的人，把驴杀死了以后，要怎么才能把它卖出去呢?就在驴肉的上面，撒上一些野兽的毛，说这个是鹿肉，或者是其他的一些动物的肉，这样的话就有人会买。
【这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮，来贩卖正法，就如同对贩运做生意的世间人，人们叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者，人们都会叫他“法贩子、法贩子”。】
这类修行者，当他的发心不正——是恶念发心的时候，自相续如驴子般恶劣，这时即便修持正法，也像在驴肉上面盖上其他动物的毛皮般，只是披上了正法的毛皮。因为肉外面的皮一旦脱掉以后，也就看不出来是什么肉，再把另一个野兽的皮放在上面，就说是这个野兽的肉，很多不知道的人就可能会买。现前很多修行者，依靠贩卖佛法来谋求自己的利益，如同这个一般，这是非常下等的一种行为。我们可以说，从事这样事情的人应该是最下劣的人，一般人绝不会做。当前我们在行持善法的时候，也同样一个道理。在具有世间八法的基础上，贩卖正法谋求世间的利益，就如同刚刚所举的例子一般，是非常下劣的一种行为，我们绝不能按照这种方式而行持，没有丝毫之利益。就如同世间人把做生意的人称为贩子一样，对于出卖正法者，人们都会把他称为法贩子，就是出卖法的人。要记住，当前我们所行持的一切善法，乃历代传承祖师时时行持并且留给后一代弟子的遗教，我们绝不能把他当作是普普通通的事情，乃至为谋求世间的利益而行持，那是最可耻的行为。
我们之前不是举过例子吗?像有些不负责任的儿女，把父母给他留下来的一切，用在没有什么意义、不正当的地方，如是这般，历代传承祖师为后一代留下正法，我们若为了谋求世间的利益而去贩卖正法，那就是世上最可耻的行为。所以，时时要观待自己的内心。这并不是一段时间观待一次，而是天天、时时都得观待自心。
《屠夫真言》中说：“在独自的时候要提起正念，聚众的时候要提起正念，时时要观待自己的正念。”因此，我们把修法分为座上和座下两种，座上的时候不用说，即便是在座下的时候,也应该要提起正念。这些都非常重要啊!上面称之为恶念发心。
恶念发心分为两种，救畏发心和善愿发心。当我们行持善法之前，要观察有没有这两种发心，若具有的话，就看看能不能及时铲除，再树立善念，若实在不行的话，那这样的善法暂时不要去做吧!因为没什么利益。我们所追求的是解脱，行持这样的善法，得到的只是世间的(福报)，对解脱(没有丝毫之利益)。不要说获得解脱，连播下解脱之种子也不能得到，连一少许之因都不会形成。那从事这样的善法，又能起到什么作用呢?所以要记住这些。
以上就叫做恶念发心，是三种发心当中最恶劣的一种。若有这种发心，只能断绝并不能改变，说明实在太恶劣的缘故。
来源：微信公号囊加花海