行为学-教言宝藏110课4-6
四、法与根机相应(二)
我等大恩根本上师喇嘛仁波切，往昔也以直指心性的方式印证见解，有些是以心印传承印证，有些是以表示传承的方式。比如在授成熟灌顶时，仅仅宝瓶灌顶至句义灌顶的表法而印证弟子内心证到见解者比比皆是，因为这只是一种表示。也有很多是以口耳传承，即用文字诠释宣讲见解，弟子如是修行而成办见解者。如果我们只站在某一个阶段评论某一个现象就只能看见不清净显现。尤其这样的显现在汉地可多得不得了。有时候我也在想，可能还是很多人对密法不了解的缘故所致。
喇嘛仁波切曾经说过：“密法是依见而修的法，但对于刚开始进入密宗者而言，能在当下悟证见解，在见解中如如不动地修行者极为稀有。”密法是一切乘法之顶点，这就充分地说明了它的见解高于一切，是要在证得见解中修行。但是执受见解前提必须得证得见解，没有证得见解又如何执受见解?即便是执受，也仍旧属于修行范围之中，也只能叫依修而见，即用修行来成办见解，因此两者似乎是时时处于矛盾的状态。虽然密法真实教授如是宣讲，但很多修行者无法直接按照这样的法去修行，因此有不少人去问昌根阿瑞：该怎么办?昌根阿瑞说，他曾经问过堪布昂琼同样的问题，堪布昂琼的回复是，修行要与根机相应。
密法殊胜点并不在于真实教授而在于方便教授，只要是对密法心生净信者，都可以成为密宗修行人。这就是密法的殊胜之处。如果密法只能接纳与它相关的根机，密宗也不算什么殊胜的法门了。
比如学校只接受智慧如爱因斯坦一般的学生，这个学校可能有点与众不同，但实际也没有什么特殊之处。因为这样的学生全世界也找不到几个，等学生离开以后，学校就开不下去了。可是有的学校，虽然生源并不是很优秀，但是凭借学校殊胜的引导方式，将所有人都教导成如爱因斯坦一般智慧，这样的学校才是真正厉害的学校。它的厉害之处在于，由于学生殊胜的引导，令本来不那么智慧的学生都能迅速成为世上最聪明的人。前面一个学校等学生走了就要关门，因为这样优秀的人太稀少了，而后者可以将普通的学生培养得非常优秀，这就是后者的厉害之处。
现前很多人想，是否我一进入密宗就能悟证见解。当然，从某个角度来说，密法确实有这样的法，但这叫真实教授，导师不讲解过程，直指心性而令弟子当下悟证，称之为依见而修。但古往今来具有这样的根机者有多少人?非常稀少。而密法的殊胜之处在于，即便你现在是次第根机，但是只要能对密法心生净信，就能在短短的时间中，通过殊胜的引导将凡夫转变成圣者。
可能有些会说，下乘派也能做到这一点。但要记住，下乘派在时间上做不到这一点。小乘需要无量劫，才能转凡夫为圣者;大乘需要三大阿僧祇劫才能成办，乃历代传承祖师所共许;而密法只需要几个月、几年，最长一生的时间就可以将凡夫转变成圣者，这就是密法的殊胜。
现前我们在修学过程当中也应该要符合个人的条件，从多方面去观照自己的内心。我们可以欺骗所有人，但永远骗不了自己，自己现前有几斤几两，内心有多么清净，自己非常清楚。因此，现前就要按照与自己相符的条件去修学，这就叫法与根机相应。
法与根机两者若不相应的话，即便你觉得自己修学的法非常殊胜，最终的结果也不过如此。口口声声说自己每天都在修大圆满，但是你并不能执受见解，又将前面的一系列过程搁置一旁，只是选择将心安住在平静状态，就充分地说明，你的修法有很多的不足之处。前面你是从真实教授的角度讲解修学密法，后面在行持见解的过程中，又站在污点的角度树立等持，是非常不合理的。如果前者为你，后者的见解就不应该是你的;若后者为你，前者所谓的高攀就是不现实的。这样一来，到底谁是你，你又是怎样一种状态?在这种矛盾的状态中修行，最终必将以失败告终。这就是当今很多修学人，法与根机不相应的一种结果。所以，做什么事情都应该要符合个人的条件，符合历代传承祖师的教言。
现前有很多宣讲无上窍诀大圆满者，宣称不需要经历很多过程，就能直指心性当下开悟。有这样的法么?有的。但是你能做得到么?我们说过，如是修行的首要条件就是信心坚定，但扪心自问，如今你的信心真正有那么大、那么强、那么坚定，能如历代高僧大德般，经得起一切考验么?恐怕没那么简单。
无论从哪一方面观照，我们很多时候可能都是处于一种高攀的的状态。这可能有很多原因造成的，比如有些是由于身份的缘故;有些虽然没有很多身份，但为了提高自己的身份就会去高攀。说白了，这就是业及烦恼沉重的表现。
我们可能还会为此寻找很多借口，比如自己平常世间生活中就是有一定身份的人，如今进入修行之中，也应该修学最高的法。有这种想法者，可能认为自己世间地位也可以作为修学佛法的基础。实际上并非如此，你有这样的想法，只能说明是业及烦恼在作怪。总之，无论以后修学什么法，都要知道这一些道理。
我们当前的修行是怎么样呢?都是在配同着当前修学过程中与自己相符的条件，以方便教授为根本而修行。修行不是一种条条框框，行不行都要按照一种方式而行，是根据妄念的起伏大小来树立不同的方便法，这就叫善巧运用。自己需要哪一方面，就添加哪一方面，这时候就用不着说需要或者是不需要，因为你的修法已经与个人需求完全匹配了，这样去修也能更好地调伏自己的心相续。
过于高攀者，不妨先把心静下来，问问自己能否真的一瞬间安住几天几夜、如如不动地处于等持当中，能做到吗?这只是世间禅定，与解脱可没关系。如果平常还是像凡夫般常常有很多起心动念，心态变化频繁，就必须根据你的心态来树立不同的方便法。
有些可能非常着急：不是说这个法非常殊胜么?法确实殊胜无比，但这也针对相对根机而言!请问释迦牟尼佛是否殊胜?当然殊胜，他是佛教的教主，怎么不殊胜?但是再细致想象，佛为什么要讲解八万四千种法门?如果只讲一个法，行不行都按照一种方式去做，行就是行，不行就是不行，甚至可以要求一切都处于行的状态当中，这样是否可以?我想古往今来，没有一个导师会这样去讲，这样去修的。
虽然由于我们的福报太薄的原因，法王如意宝和喇嘛仁波切都已经示现涅槃，但这两位尊者住世的时候，也站在不同的角度当中，为弟子们宣讲不同的教言，难道这两位导师是不会讲解真实教授才这么讲的么?当然不是。因为什么法都要针对根机而言，导师在某些环节中，也会为上等根机的弟子们宣讲真实教授，比如心印传承，或者是表示传承等等，后续能如理如法证得见解者也比比皆是。但是，我们现前处于比凡夫烦恼更炽盛者，这时候还想高攀，按照这么高的法去修，就只能称之为不切实际。
博士有博士特殊的讲解方式，作为小学生，不要想直接开始学博士，这是做不到的;博士的导师——博导，在为学生讲解时，他会将特殊与深奥传递给学生，但是前提也必须是与根机相符。无论博导有多了厉害，他都不会教幼儿园或刚上学的小孩子。无论他的教育有多么优越，也永远不会收幼儿园的小孩子和小学的孩子们来学校。一方面，他们进不了这个学校。博导本身就知道这样的学生教不了，不是因为学生资质过高教不了，而是太低，老师无法把知识传递给他。所以，什么都需要法与根机相应。
因此在修的过程当中知道这些道理，今天所修的就完全符合个人的条件，并且在心情非常快乐的前提之下如理如法修行。要不，有时候我们的心决定会做怪，完全不符合真理、不切实际的一些思想会时时涌现：哎，听说某某人是直指心性而成就，但导师是否已经给我做过直指心性?
什么叫直指心性?往这方面多去思考一些就会知道：噢!导师如是宣讲的目的，不是说我们这个传承没有心印传承和表示传承，而是即便如是宣讲，恐怕对弟子也起不了切实之作用，所以，还是用口耳传承，用文字诠释见解。它也分为两个阶段：一个是次第、一个是顿时。因此按照次第宣讲的目的就在于此上。懂得这些道理，现前就应该遵循导师的教言而修。
这个时候有些会想：我的根机可能高一点，如果遵照导师的教言，但由于次第修学的缘故，我会不会在实证见解这个时间上停留一段时间呢?本身我不需要那么长时间，但由于导师的宣讲风格，我的时间会不会更长一些?
不会的。原因是什么呢?龙萨娘波的上师降魔金刚仁真·顿德多吉，持明降魔金刚，在修无相定的时候实证见解。我等大恩根本上师喇嘛仁波切，据后面昌根阿瑞的印证，说是在寻觅心之过患的时候，已经实证见解。也就是说，我们现前按照次第方式宣讲，你若为上等根机，在一个法当中，可以圆满实证所有的一切，这是凭借你自己的能力。但是现前还无法证得，就充分说明了以次第方式宣讲，尤其如是为你宣讲，是非常符合你的根机和这个条件，所以，这时候真的不能太狂。
尤其我们修行的目的，不是给谁看?我们修行的目的是为了了脱生死。细致想想，如果无常今天降临在我等身边，我们现前内心会怎么去想?还是如同很多人在面临死亡的时候一样不甘心吗?所以，从中就能知道，我们的见解如今已达到何等层次。说白了，什么都需要符合个人的条件。
昨天我们也是从一些方便教授的角度宣讲如何对治一切烦恼。也就是说，这个方便教授主要是从祈祷上师的角度宣讲，如何对治自己的烦恼以及证得见解，那么下面还是以这个为根本。
五、具足聪慧之士夫 一切皆是胜窍诀 是故爱子蒋嘎汝一生莫离寂静山
【具足聪慧之士夫，一切皆是胜窍诀。】
若能真正懂得相关的道理，真正智慧者面前每一个法都是最殊胜的窍诀法，因为他可以从中体会到很深、很高的见解。
正如我们前面所言，在祈祷上师一法中，就已圆满五道十地整个过程，即从因地直至成办圆满之间的一系列见解都可以从祈祷上师这一法中解说，其他的法也同样一个道理。因此，我们宣讲不同的见解，是针对不同根机者而言。由于众生根机不同，为了符合他的条件，导师可能就会着重讲解某一方面，令他能证到实相而提供相应讲解。对于一个真正具有智慧者而言，无论导师宣讲什么样法，他都会在这一法中了解到共同与不共同之间的一系列过程。
这也充分地告诫我们，前面所讲解的这一系列道理的重要性和必要性，所以平常在修学过程当中，尤其祈祷上师方面，要做得更如法、更圆满一些，不要仅仅走一些过程，只是把心能安住下来，能在止息一切妄念的无分别状态当中如如不动安住，作为自己的目标。我们的目标应该不至于这么渺小、低劣吧?我们所成办的是智慧可不仅仅是一个无妄念的状态。这些当然需要从理论上通达，但在做的过程当中也要做到圆满一些。
以上就是讲解，对于真正具智慧者，一切皆是胜窍诀。
【是故爱子蒋嘎汝，一生莫离寂静山，】
要消尽自己的烦恼成办解脱，从某种角度来说，地处条件也是非常重要的，因为地处条件会给我们修行提供很好的辅助。如果刚开始修学期间，就处于喧哗的地方，可能内心多多少少会被外面的环境所束缚，受到很大的干扰，这也是很正常不过的。很多人都说，由于自己现前修行的场所比较喧闹，干扰太大，内心难以平静。正是由于你本身定力不足的缘故才会有这些显现，因此初次在培养定力的过程中，还需要很多辅助，尤其地处需要清净一些，所以要尽可能寻找不会被外缘干扰的地方去修。
当你独自一人在幽静山林中修学，当然不会有什么人干扰。所以喇嘛仁波切就为这位弟子如是讲解。虽然这是为这位弟子宣讲，实际上也是为后代所有弟子宣讲，即一心想成办解脱者，初次应该依止幽静山林，为自己修行创造一个很好的辅助。所以，每当我们在讲解如何修行的时候，也讲解地处清净、身清净和心清净等三清净。前面讲解的是地处清净，就是因为清净的地处会为你的修行提供很多辅助。
当然，单单从地处本身条件来说，如同历代传承祖师般去依止一些无人的山洞，或者是一些无人的茅棚去修行，是最好不过的。但是现前站在现实的角度当中，这点还是很难做到的。对于很多想好好修行者而言，虽然现前不具备这些条件，但可以在自身已经拥有条件的基础上，尽可能去寻找幽静之处。也就是说，要创造一处在短短的修行时间中修学，而不被他人干扰的地方。我相信，在座的很多弟子都在这么做，比如早上早点起来修法。
为什么要早起?首先、早上很多人还在睡觉休息的时候，你独自一人起来修法，无论是家人还是外面的亲朋好友都不会过来干扰你;其次、由于大家都在休息的缘故，也容易寻找一个地处修行。如果家庭条件允许，在家里有一个小小的佛堂就非常合适;即便没有佛堂，根据季节的变化选择合适的地方也可以，如果天气热就在阳台、客厅;天气太冷就找一个不是太冷的地方。总之，要寻找一个不被他人干扰的地方。
但是，如果地处条件允许，还是要尽可能去寻找最幽静的地方修行，这会对我们修行创造很好的条件，并且一生都不要离开幽静山林，好好在幽静山林中去修行。我相信，每一个人到了幽静山林都会有一种特殊的感受，因为这样的环境具有不令自己起很多烦恼的因素，也正是由于没有很多干扰的缘故，当时你的烦恼甚至情绪飘动都不会很严重。
我们平常情绪飘动太多的原因，主要还是来自于周围的人以及事物，因此一旦外面的缘越来越多，一个小小的事情可能就会导致内心产生极大的烦恼。但是当你独自一人在幽静山林当中，就没有这样的一些缘，哪怕想起个烦恼，恐怕也无处可起，只能对着一块石头，一根草，一棵树起个烦恼：我独自一人在这个地方，现前又很烦恼，就想跟你生生气。但你这么说，谁也不会跟你还嘴。这就会为修行创造很好的条件。所以，在条件允许的前提之下，尽可能遵循历代传承祖师的事迹如是修法。
但现前很多人的想法非常幼稚，认为短期闭关后就万事大吉了，实际上修行可没有那么简单，而是需要长时间去做的事情，不仅是从今天直至菩提间，即便证到佛果，历代传承祖师还是在幽静山林当中如如不动地修行。为什么他自己已经一生成就了，还需要在幽静山林当中闭关呢?因为他的愿望还没有实现：三界六趣一切众生没有度尽之前，我就要精进行持善法。所以众生没有度尽之前，这位导师的修行事业也不会停止。所以，我们不能把修行当成是短时间的事业，而是从今天直至一切众生度尽之前，永远不要停止我们的事业。
可能有些会想：这样好累啊，我怎么就发了这么一个心?本来以为前面累就累点，成佛以后可以舒适地躺在很好的床上，尤其《极乐愿文》中描述的那张床有多么舒服，上面盖的东西想要什么就有什么，这就是我想要的环境，但今天导师说，众生没有度尽之前，事业永不停止，那太累了，我当时的发心是不是发错了?
要记住，我们做任何事情都是要站在相应的角度去解读。当你圆满成就的时候，这个事业自然就变成你必办的事情，决定不是今天所以为的，修行是一件很辛劳的事情。太阳自带光明，但太阳不会觉得我带着这么个光明太烦了。太阳即为光，光即为太阳，两者是分不开的。也就是说，当你越来越成熟的时候，救度三界六趣一切众生就变成一种任运自成，是自然的一种行为。就好比像你出门的时候，知道要把左脚或者右脚往前移动，才能离开原地，是很自然。同样，你想看外面的世界，眼睛决定会睁开，这是一种很自然的行为，不会想到，我要看外面的世界还要睁眼睛，这可太累了。不可能的。所以后面一切都变成任运自在，是很自然的一种行为，而不是今天所以为般：完了，生生世世都要这么累。现前已经被哪个地方束缚了多少多少年，往后生生世世都被救度众生拴住了，这可怎么办呢?
以前我第一次到汉地的时候，有不少弟子过来问：“能不能当我的根本上师?”，我上午说可以，下午又不能满足弟子其他要求的时候，这些弟子第二天就会陆续过来说：“现前能否把昨天所说的话收回来?你别当我的根本上师。”有些弟子会问：“我现前不这么发心好不好?”我想，你还是对相关的道理有些不了解，不能站在某个角度中去解读一切。有时候，这些就是针对个人的心，当你的心越来越清净的时候，所体会的一切就会变得非常自然。
比如蚂蚁只能吃一点点东西，因为它的肚子很小，但是大象可以吃很多东西。蚂蚁就会疑惑，大象吃那么多的东西，会不会撑着?对蚂蚁来说，绝对会撑死，但是对大象来说，是不会的。所以我们现前一直考虑，天哪!还要修这么长的时间该，这可怎么办呢?是的，站在你今天的角度当中，尤其菩提心还没有生起来之前，可能会有这样的一种感觉，但是随着内心越来越清净，上面这些事情就变得：噢，这是我今生必办的事!
六、结语
【道验增如上弦月，修行无有诸障碍，愿获二利任运成。】
若能在幽静山林中修行，修行体验就会越来越增上，一天比一天好。如同平常很多弟子在说：我的功德正在日渐增长，往昔出离心没多少，菩提心和信心更不用说了，但由于这一段时间的修行，现前三大功德越来越在增长。这就充分地说明，你的见解也在越来越增长。而这一系列功德的增上主要来自于能在幽静山林中修行，幽静山林能创造这样的条件。
在幽静山林中，修行没有什么障碍。平常我不仅如是告诫出家弟子，对在家居士也是一样，有时候环境不要太复杂，复杂的环境可能会对我们守持戒律造成一定的污点和障碍。尤其出家人更是如此，出家人的戒律更多，如果环境条件不清净，就会对自己清净守持戒律形成最大的障碍。因此，当自己会修行一些的时候，就看看自己的烦恼如何，如果烦恼实在太炽盛，就尽可能远离与炽盛烦恼相关的一些恶缘，地处，去往寺院或幽静山林中修行。
我们今天选择出家修行，不是为了想剃个头，穿另一种衣服或者是将出家作为一种职业，而是想迅速成办解脱，这才是我们出家的真正本意。既然如此，就应该尽量寻找与修行相关的，能给我们修行提供帮助的缘。在家居士也是同样一个道理，对自己修行有障碍的一些缘，应尽可能远离。
当然，有时候由于个人的福报等多方面条件的原因，想要做到远离一切是不现实的，但还是要尽可能去做到。其实这也有很多方便，就看你如何去解读。哪怕处于某一种不理想的环境中，你也可以把这个环境打造成一个清净之圣地，这也没有什么不可能的;同样就算你待在幽静山林中，你也可以把幽静山林当成是一个产生一系列烦恼的地方，这也是很正常不过的。
我在十四五岁少年时，也到各个地方走了一圈，然后回到自己的家乡开始修加行。柯日寺上面有往昔囊嘉活佛和昌根阿瑞闭关的地方，我们就在那里开始修加行。当内心烦恼沉重的时候，幽静山林中虽然看不见人，但对我来说也是一个烦恼的窝，为什么呢?由于太孤独的缘故。独自一人修法，今天这么修、明天也是这么修，一出门，除了几个鸟和天天熟悉的几棵树之外，什么都看不见。有一天我和另外一个和尚觉得很闷，我就说:“咱们抓几只鸟玩玩，好不好?”因为我实在太孤独了。他说：“可以啊!咱们俩去抓几只鸟玩玩。”但是大鸟是抓不住的，只能抓一些小鸟。我们就整了一些套鸟脚的绳子，做了很多，准备抓几只鸟玩一下。但是旁边还有一个老和尚一直盯着我们，到时间必须要修加行。另个和尚就说，由他来做一些相关的工具。我并不是在你们面前显示我有多么好，但当时的确很多事情都是那个和尚做的。总之，我们俩就是为了玩一下鸟，就整了很多套鸟的绳索放在边上，周围还放了很多粮食作诱饵，然后我们就回家开始念百字明。念完百字明，他就跟过来说：“咱们去看看是否抓到鸟了?”过去一看，抓是抓到鸟了，但由于我们念金刚萨垛时间不少于两个小时，这个鸟在上面被吊了两个小时后吊死了。我的天啊，当时可后悔死了!我说：“你怎么不在地上搞?要在半空中整了套鸟的套索呢?”他说地上也有很多的，但是地上没抓住，半空中的那个抓住一只鸟，但可能吊了两个小时，被吊死了!
我讲这个的目的就是告诉你们，只要内心不清净者，幽静山林也是烦恼窝，还是要多去观照一些自己的心。若是平常配同着共同前行去修，做什么事情可能都会很好;若要是没有共同前行的陪伴，哪怕把你关在某一个地方，恐怕也不会觉得幽静。不是很多人说：关在一个小小的屋间里有多么烦的，下次打死我也不去干这些事。因为太幽静了，不想再进入那个小小的房间里面。所以，一切都在于调伏自己的内心。
总之，平常根据个人的条件，尽可能寻找幽静地方修行，意义非常广大。
【所作若具诸善根，诸佛佛子之福德，一切如母诸有情，愿获遍知佛果位】
这四句偈，我们真的需要了解一些。因为平常当自己的身心不太舒适的时候，我们都有一种方法：祈请一位导师打个卦，自己念一些经。念经的目的就是凭借念经的福报，将所具有的善根令自己的身心更加快乐。但是作为修菩提心的行者，应该这么想么?当然不能，因为我们平常要把自己所做的善根，以及凭借这个善根所得到的一切功德，都要回向给三界六趣一切众生。我们虽然在讲解菩提心，但是有时候，难免还是有与菩提心相违，或者是与刚刚所说的这四句偈相违的一些思想在里面。
比如说，当你念经的时候，是想凭借这个善根所得到的福报来消除自己的身心障碍吧?可能很少人想到，把这个善根所得到的福报，全部回向三界六趣一切众生，恐怕很少有这样的思想。所以平常尽可能这样去想，每当凭借个人的一些力量，有这样的条件可以从事这一修法就要及时想到：凭借这个善根以及所得到一切福报，回向给三界六趣一切众生，愿三界六趣一切众生凭借这样的功德早日脱离痛苦，成办解脱。
所以，平常在发愿以及回向过程当中，要把这个善根以及善根所得一切功德，回向三界六趣一切众生。因为清净之回向能令善根越来越增上，凭借这样的善根得到的福报会越来越增上，也是彻底断除我执的一种方式，具有最圆满的功德。所以，这些方面也要想得更圆满一些，这是和菩提心息息相关的事。
【此乃新龙弟子蒋阳沃色之敦请，诸圣者之心子阿吾著述也】
以上就是我们今天讲解的这部教言。
我们有时候会站在修行的角度中多说一些，直接从文字上分析讲解的时间基本很少。一页多的教言，我们讲了很长的时间才讲完。总之，还是希望大家好好去修，好好去修，尤其是要把这一段时间所讲解的法都纳入到自己当前的修行之中。
要记住，时时不要忘记修行，只要有一些时间，就要尽可能在这上面多用用功。很多人说，有时候感觉见解在增长，有时候觉得并没有增长等等。见解是否增长，方式方法当然很重要，但是更重要的还是在于时间。时间太短，次数太少，都会令你的见解无法增长。所以这方面，要尽可能多去运用一些。
现前已经开始进入夏季，天气越来越热。这时候，在某一个地方长时间修行，可能也会有些累，但是我相信无论环境带来的缘如何变化，只要有共同前行的陪伴，这些变化都不足为惧，因为共同前行可以转变一切。所以，共同前行时时陪伴在自己的身边，是必不可缺少的。
今天先暂时讲这么多吧!尤其这一段时间，大部分弟子都已经把《白莲花四臂观世音菩萨仪轨》心咒念完了。接下来就要把所有的时间都运用到修上师瑜伽或者叫成熟口诀法之上。《上师瑜伽导修》前面一系列方便法运用得不太好以及对这件事情理解不是太通透者，可能还需要在这方面多下一些功夫，也就是说，还需要从文字上或者光碟上多去学习一下。
也有不少人问：“我现前除了修行之外，平常想学习一些理论，应该学习一些什么教理对当前的我来说是最好的?”当然还是上师瑜伽，因为我们修的是上师瑜伽，学的是上师瑜伽，由于你已经圆圆满满、明明白白地知道这一系列教言，做的过程当中，以及在运用之上也会做得最圆满，所以还是要在这方面多下一些功夫。
上师瑜伽导修就是我们今天所有的一切。我们可以阅读各式各样的教言，就好比李家是怎么在说，张家又是怎么在说的等等。学习小乘的观念是什么，唯识宗的观念是什么，天台宗的观念是什么，密法外三部、内三部，它们是怎么在说等等。可以去学习他们的知识，但是与个人条件符合的这个法更应当作为重点去学习和修行，这是必不可缺少。如果仅仅学习别人的习惯，完全失去个人的作风，就是丢了西瓜捡芝麻。从某种角度来说，并不符合我们当前的一切作法。所以说，这一段时间，就这么去做吧。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF