前行备忘录4课3暇满难得
《前行备忘录》【第四课/第三节】
本日讲法要义
1、暇满难得
【第一 共同外前行分为六个部分：一 暇满难得】
【我们要依靠“四种厌世心”或者“四种除贪法”的能遣法对所遣法——今生后世心生厌离，依靠利他菩提心，对自私自利的心念产生反感。】
下面开始讲解共同外前行当中的第一个——观想暇满难得。
我们依靠四种厌世心，对世间生起厌离心。我等导师释迦牟尼佛在印度初转法轮的时候，讲解轮回过患(的目的)就是为了让弟子们在初次行持善法之前，必须要具备厌离心。若要是对轮回没有厌离心的话，即便趋入善法，所追求的目标也绝不是解脱，而是世间福报。当前在汉地，尤其是沿海一带寺院多得不得了，所行持的善法也很多，但很多人行持善法的目的不就是为了一个世间的福报吗?这些过失出在哪里?就是没有一个很好的厌离心，就是没有很好地观想共同外前行。
我们就要依靠四种厌世心或者是四种除贪法，就是观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，依靠能遣法——四种厌世心，对所遣法——今生、后世，心生厌离。修这四种厌离法的目的，就是为了对今生和后世生起厌离心。若对今生没有生起厌离心的话，我们现今所追求的一切就都是为了今生的福报，就会像现前在汉地常见到很多老太婆，平常背个包(上面写着哪个寺院开光时候的一个纪念)，里面装上香、蜡烛一大堆，到寺院当中跪在那边，“我家小孩子读书不好，求观音菩萨保佑保佑”，或者说这边不好、那边不好……为什么会这样?就是共同前行基础没有扎实的缘故。所以，即便她对观音菩萨有信心，行持的是对观音菩萨有信心的这么一个善行，但是追求的仍旧是今生的福报。就是为了今生小孩子好一点，老人家长寿一点，平常吃得多一点等等，这些都是为了今生。
对未来要是生不起厌离心的话，那我们所追求的目标就不会是解脱而是为了人天福报。自己现前活在世上也很舒服，见到他人乃至自己平常过的生活觉得也不错，平常也有吃的也有穿的，也算是一个小康水平，所以，这样下去所行持一切善法也就是为了这个。今生不能享受很长的时间，那就祈请诸佛菩萨加持自己未来还能投生到这个地方，继续享受这样的福报。这就是对轮回没有生起厌离心的原因，所以对后世仍旧有这样的贪执。修学四种厌离法，就是为了断绝对今生和后世的贪执。
依靠利他菩提心，对自私自利的心念产生反感。下面我们讲四无量心的时候会细致讲解，按照历代传承祖师所传讲的因果七法或因果五法等讲解菩提心的修法，那时候我们再细讲，目的就是为了断绝自私，对自私自利的心念产生反感。
【具体来说，依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光父子不共的引导法。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离就必然追求解脱，】
具体来说，依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，主要是观人身难得与寿命无常。如是观想，对谋求今生的愿力，会消除而生起厌离心。要记住观共同外前行非常重要，绝不能轻视。说自己平常看过《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》，五明佛学院的导师们平常也在讲解《菩提道次第广论》，自己也参加过地方的一些学习小组，因此，对共同前行方面有所认识。但我想很多方面的认识，就称之为文字般若吧!文字般若早在二千五百年的时候就在文字上，不需要我们现前在文字上去看有没有共同外前行方面的解释，这不需要我们去观待。我们现今修学的目的，就是把共同前行里面的一切含义纳入到心相续之中，自己变成经典。在没有达到这个见解之前，应该得时时观想。
依靠轮回过患与业之因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接依靠利他菩提心对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光父子不共的引导法。父子指的是：父为无垢光尊者，子为智悲光尊者。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离，就必须追求解脱。只要对它生起厌离心的时候，后面紧接着所追求的目标就是解脱。所以，为什么我等导师释迦牟尼佛初转法轮的时候传讲苦谛，就是讲解轮回过患，让一切弟子对轮回生起厌离心，原因就在此上。就如同我们现世所追求的一切，想把现前的这个生活转变成更好的生活，有这么一个企图。我们现前修学佛法也同样一个道理，若要是对轮回生不起厌离心的话，那永久会追求轮回，不会追求涅槃;若要是对轮回生起厌离心的话，那余下的就会追求涅槃。所以，时时要记住，观想共同外前行非常重要。
【为此务必要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣说，】
为此务必要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣说。共同外前行非常重要，但是让这样的法在自相续当中生起，必须要借助上师的加持乃至上师的教言。所以，我们需要时时依止导师，把心中的一切疑问解除，目的就在于此上。
所以在座的弟子要记住，出家的弟子更不用谈了，我们是历代传承祖师的继承人，是救度三界六趣一切众生的怙主，所以这些道理必须得精通。即便是在家的居士，等你们回到家的时候，旁边也有很多亲朋好友，有些还在迷茫当中寻求解脱，这时候若能把这些历代高僧大德的教言传讲给他们、告诉他们，会有很大的功德。为什么这么说呢?在《初学悦耳宝藏库》中，龙树菩萨曰：“冬季时候的白色塔子，只要月亮一照到塔子上，这个白塔会更加洁白。若要是自己能精通这些教言，并且奉献给他人的话，还会增长自己的功德。”这不是一种过失而是一种功德。当然，像不共同法乃至自己不懂的什么事情，若只是想让他人高兴而做讲解的话，前面还讲得非常好，后面的明明知道自己不懂还是为他人硬讲，可能就会讲错。以前藏地有一位导师，有一天很多弟子们祈请他灌个顶，他说：“今天完全是顾你们的面，因为连我自己都没有得到过这个灌顶。”所以，有时候我们绝不能顾他人的面子硬说，自己讲解实际上自己都不懂的这些道理，我们可不能这么去传授。
刚刚已经说过，从文字上面可以知道一些道理，但是要想在心相续中完全圆满这样的教义，必须要借助上师的教言。因此，在这边居留的这一段时间当中，亚青寺有很多导师能用汉语传讲法，大家可以在各个导师面前都去求法。为什么这么做呢?一方面是为了让你们更好地培养信心，另一方面也是为了达到更好的和谐，所以在各个导师面前都得去求法。但要记住，不要错误地理解导师的贤善和慈悲，比如说今天自己想吃面了，然后在导师面前哭着求，导师就给做面，说要吃排骨，导师就给做排骨，这样的导师并不叫做导师贤善。我们所要依止的贤善的导师，必须是为我们传讲如何从轮回苦海中获得解脱的教言者，这样的导师才是最慈悲、最贤善者。要记住，我们的贤善和慈悲不能站在世间的角度当中去评价，而是站在出世间立场上。有时就天天跑到导师身边，也没什么事，也没有什么可问的，就在导师(身边)逛来逛去，真没有什么意思。因为，我们到这么远的地方，不是来做这些事情的。当然从某一方面来说也很好，这充分地说明了弟子对导师有信心，但是有时候自己该做的事情可不能忘失。我们天天都在传讲，释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”这句话不要忘失。还有一句叫“你是你自己的主宰”，即便你天天蹲在导师的身旁，导师永远不会变成(你)自己的主宰。若是这样的话，那往昔印度所有的一切信众为什么还要学法，天天蹲在释迦牟尼佛的门口，走哪里就跟随到哪里，不就成佛了吗?但是没有，善星比丘和提婆达多亲近了佛陀二十五年的时间，最终还不是堕入三恶趣之中吗?所以，我们必办的事情必须得做。
我现前如是讲解的目的，就是让在座的弟子平常有什么疑问，就要不停地到导师面前去提问。不管是什么样的疑问，现前在亚青寺能为你解释这些问题的导师非常多。可能有时候你们会说习惯跑到我这边，我可是可以，但你们这两天也可以看得出来，这两天幸亏大恩根本上师在讲解《如意宝藏论》，要不我又要给常在亚青寺居留的这些堪布和活佛，这些男众僧人开始讲法了，那这样一来，我一天也就没有什么时间了。即便这两天不需要给藏族人讲什么，但是从早到晚天天就是这么回事。尤其要记住，我从十年前开始就一直都是多病的人，和一个很健康的人决定无法对比。所以，有时候要可怜可怜导师，导师在可怜三界六趣一切众生，那么多个弟子只可怜一个导师，也是应该的。
要记住这些，我们在修行的路途之上，不要把这些疑问天天搂在怀中，没有什么意义。这些疑问决定不会长出什么好的果实出来，若要是长出果实出来，可能也就是恶果，不会是善果，所以不要留着它。我们需要的是把它解开并把它抛弃。
【而你随随便便遇到一个人他不会宣说。因此，我们一定要明白依止善知识的方法。】
而你随随便便遇到一个人，他不会宣说。所以我们天天都在讲，见到谁都会传讲是不可能的，所以必须要依止一位具德上师。
在依止导师的过程中，在亚青寺不用说，我等大恩根本上师喇嘛仁波切自己所立的这些高僧大德，人人都是具备有高尚智慧的善知识。若要是在汉地的时候，应该要细致观待自己的导师，不是见到谁都能讲解这些法。藏地有一种俗话，“不能像野狗寻食般寻找导师”，指的是什么?这个比喻我们一出门就能看见，像这些天天饿着肚子的野狗，在外面低着头在路上不停地找吃的，前面只要有什么东西，都往口里放一下，不能吃又甩出来，又往这边看，即便是石头也往口里放。所以，我们依止导师可不能这样，见到一位外面穿着黄色衣服的导师就马上依止(不是说黄色的是最高的一种标志吗?)，自己应该去结个善缘。结个善缘很好，但是要记住以后可不能诽谤导师。因此，还是要细致观待好自己的导师为妙。若要是有一、两个很好的导师，我觉得对一个分别心很重、偏袒心很重的弟子来说，已经够用了。你要是好好地依止这位导师，所有的一切这位导师都会传授给你。所以说，所依止的导师不在于多而在于精，这位要是具德导师那就够了。因此，我们一定要明白依止善知识的方法。下面在依止导师期间，也会非常细致地讲解要怎么去依止导师。因为我们现前从事一切善法的向导，必须是一位具德导师，若没有一个很好的向导，那不知道会带我们到哪一个道之中去。因此，我们必须要选择好这个向导。这些往昔已经讲过，初次开始依止导师时，观察导师的重要性。
可能有些会觉得，我们怎么能知道这位导师是具德上师?都会说自己是观音菩萨的化身、文殊菩萨的化身、普贤王如来的化身，这个化身、那个化身的，手里都拿着一个简介，都在传播着他有多么大的功德，都刚刚闭过关等等。好像很多人都在说这样一个玩笑，说有一位导师说自己以前闭关过二十年，不久前又闭关过十多年，这么算起来他不到二十多岁闭关了三十多年，你说可能吗?有些会吹到这个地步。他应该先算好自己的岁数再说，总不能说从母亲的胎里头就开始打坐出来，不可能的，就会吹到这个地步。因此，我们还是要实际一点。人人都会拿着一个简介，都说自己是哪一位佛的化身，但我们怎么去选择这位导师呢?由于导师本具有的功德，光凭我们现前的智慧是看不出来的，那么怎么看上师是具有功德的呢?上师具有见解的标志，就是功德圆满、信心和慈悲心圆满，看这位导师平常信心是否站在偏袒之上?说这个好、那个不好，天天都在教这个好、那个不好，那就说明这位导师有好与坏的分别，说明并没有达到平等之心。那这位导师能否算得上具德上师?真不知道。我们当前修学的法，是为了达到平等，平等才为解脱。那这位导师已获得解脱，怎么不平等呢?他的信心为什么天天这么偏袒呢?天天为弟子们不负责任地讲解这个过失、那个过失，救度众生的时候，你要是顺着我的话做，我就开始(救度)。
当然，要是完全为了佛法的话，我们可以这么去想。往昔五明佛学院乃至很多很多导师，为了不让弟子们乱跑，完全为了弟子们好，就是怕他们会懈怠。但是有些不负责任的，仅仅是站在世间的立场上，若不从事导师的一切教言，就说你会堕金刚地狱。天哪!金刚地狱也不会这样去收人，就是说，金刚地狱也不是那么闲着，即便它的空间有多么大，也不会见到谁都往金刚地狱拉吧。可能不会这样。所以，我们在依止导师时应该要记住，信心和慈悲心圆满的导师，才称之为是一位具德上师。所以说，一定要明白依止善知识的方法。
2、闻法方式
【第一暇满难得，包括闻法方式和真正暇满难得引导。其中闻法方式，是讲闻法时怎么闻法、行法时怎么行法、修法时怎么修法。它分为发心和行为，发心又包括广大意乐菩提心的发心和广大方便秘密真言的发心。】
第一暇满难得，包括闻法方式和真正暇满难得引导，分为两种。其中闻法方式是讲闻法时怎么闻法?行法时怎么行法?修法的时候怎么去修法?他分为发心和行为两种。发心又包括广大意乐菩提心发心和广大方便秘密真言的发心。下面的这个发心，我们通常把他称之为智慧发菩提心。平常我们在讲成熟口诀法的时候，就会如是讲解广大方便秘密真言的发心。这个在下面也会细致讲解，就如同前两天我们在传讲《显密之差异》的时候，总说站在四个立场之上——见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳和根机为上等根机，从四个角度讲解显密之差异。下面都会细致讲解，到时再传讲。
(1)发心
【发心主要是讲意乐，行为主要是讲身语的所为。】
【所谓的发心，就是在纷繁众多的分别念中，引发出特别的分别念。发心有不善的发心、无记的发心、善的发心。】
发心主要是讲意乐，行为主要是讲身语的行为。所谓的发心，就是在纷繁众多的分别念当中(我们把他称之为识聚)，就是在很多很多妄念当中，引发出一个特别的分别念，一个善念出来。
发心有不善的发心，无记的发心和善的发心。要记住，以后在从事一切善法之前，先要反观自己的内心发心如何，若要是恶念发心，那必须得断绝，即便从事不了这个善法。比如早上一起来的时候，发心是恶念，算了自己还是睡吧。如果以恶念发心去行持善法，还不如去睡觉。在行持任何一件善法的时候，都要先反观自己的内心，在有恶念发心的时候，若要是能断绝再树立一个善念发心的话，那当然最好;若要是做不到这一点的话，那你就抛弃这个善法不必去做了。因为我们行持善法的目的是为了消尽烦恼，不是为了烦恼加烦恼，罪业加罪业。所以，当我们的善法已变成罪业的时候，还不如不去做。因为以前只有一个罪业，现前再造一个罪业，不就会变成两个罪业了吗?要是不去做的话，只有一个罪业，做的话，表面上是一个善法，实际上是两个罪业，所以还不如不做。若是无记的发心，也必须得改变，变成善念。
善念分为下士道、中士道和上士道。发心也就是所谓的意乐，非常重要，以后在行持善法之时要调整好发心。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天讲“初行者修法不重要”，开始进入佛门的时候，拿着一本书就开始修不重要。比如说现前在汉地，进入净土法门的信众在一位导师面前，导师也不传讲一些修学佛法中的方便道，就给他一本书，《阿弥陀经》、《地藏经》、楞严咒、或者《金刚经》，就让他天天去修，这就是显宗必修的功课。所以他回到家之后，就在前面摆几个佛像等形成一个佛堂，下面也请一个木鱼，就天天在那边敲，从早上敲到下午，这就叫修法。这叫修法吗?这就叫修法的话，那我们可以把这些书传递给所有的一切(人)，即便诽谤佛教的人，他在念诵的时候也会头头是道。难道他也叫居士不成?不可能。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天告诫我们：“初行者修法不重要，先不要修法，先知道怎么去修法，为什么要修法。”连前面的这些疑问都没有消尽之前，即便行持这样的事，对你起不了切实之作用，可能就是走个过程。这两天具有兴趣的时候，比如说见到一位导师非常贤善，说什么都听话，非常高兴。这位导师叫你去念，你也会念，等两天导师突然变脸，说什么不中听的话的时候，心里就开始起烦恼，天天想为什么会这样?后面连对法的信心也就消失了。我们可不能这么去做。
我们行持善法的目的，是在成办一番很大很大的事业——今生、临终、未来获得解脱，获得永恒不变的快乐。这不是一时或短短的时间当中，就能成办得了的。因此，我们必须要珍惜。所以，先要知道为何要修法和如何修法。连为什么进入佛门的道理都没有搞清楚，那你怎么会去修法呢?在修法过程当中怎么去修行都不懂，即便去做修行也起不了什么作用。你们在从事世间事业的时候，什么都不懂就可以做生意了吗?不可能的。比如说一个医生什么都不懂，就可以给他人打针了吗?不可能。比如说以前亚青寺有些医生不会打针(可能也就是人数太多的缘故)，据说有一天有个尼姑在输液的时候，尼姑说她痛得不得了，医生说：“你忍一点，连这个都忍不住，人家都在打针，怎么人家不这么说痛，你为什么这么大声叫。”但这个尼姑又说她痛，医生也就不理她。后面痛得实在受不了就哭了。旁边人总觉得好像不对，要不这个人也不会不停地说痛。一看上面输的不是什么液体，而是一瓶酒精。所以，完全不懂道理的人，行持善法就是这样的，就什么都会做出来。所以，很多人说听到诸佛菩萨在授记自己，昨天授记的，别人听不见，自己听得见。这个幻觉会越来越严重，等过两天可能是本尊也罢，要不是上师也罢，开始对你说好话，可能过两天就叫你跳河。那时候心里就起烦恼，为什么我要跳河?为什么?就是由于执著太强的缘故。这个幻觉就越来越强，他的精神就越来越崩溃，后面精神就不正常了。这些都是不知道如何修法的缘故造成的，我们绝不能成为第二批这样的人。
1)不善的发心
【一、不善的发心：又包括救畏的发心和善愿的发心。】
三种发心。下面我们先看看这个不善的发心，就是我们通常所说的恶念发心。不善的发心又包括救畏的发心和善愿的发心，我们通常把它叫做畏惧和为了名利两种。
①救畏的发心
【救畏的发心，就是为了救护今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥馑的怖畏等等而修行正法，这样一来，由下而上从声闻乘到光明大圆满之间，不管你修什么法，也只能救离这些怖畏罢了，除此之外不会有任何利益的成果，所以必须去除这种发心。】
救畏就是一种为了拯救这种怖愄的发心，就是为了救护今生疾病的怖愄。因为身上有病，所以当今修学佛法的目的，就是为了消除这个病魔。所以要记住，当我们初次开始修法乃至现前在行持善法之前，先看看你修法的目标是为了什么，若要是为了这种恶念，比如为了救护今生疾病的怖愄，为了遣除一切魔障的怖愄、国王惩罚的怖愄、饥馑的怖愄等等而修持正法，若是这样的话，即便是由下而上，从声闻乘到光明大圆满之间，不管你修什么样的法，也只能救离这些怖愄罢了。除此之外，不会有任何利益的成果。
我们刚才说过，当今我们行持善法的目的，是为了今生、临终、未来获得快乐。若要是平常行持善法之前，仅仅为了这一点的话，必须得断除。有疾病的话，你去看医生最好，不要在家里蹲着;若要是怕魔障的话，那必须提起精神与魔障斗争;若要是怕国王惩罚的话，那就贿赂贿赂国王;若要是怕渴和饿的话，那就开始做生意，要不考一个学历去当个公务员。若要是这些目的，不需要我们天天呆在家里为了这些而修法，这样做可能不现实。所以，必须要驱逐、断绝这种发心。因为他太恶劣了，所以必须断绝，再重新树立另一个善念。若是无记之念的话，还可以改变它成为善念，不善的恶念发心，它的罪过就这么大，在有这种恶念的时候，必须先断除它。刚刚已经说过，在行持一切善法之前，若具备这种发心的时候，先把他断除，看看还能不能再生一个善念出来，若不能生善念的话，那与我们今生追求解脱毫无关系，那只有放弃这个法为妙。要记住，还不如回家从事自己的事业。在家里你要是主人的话，就天天让家里人照顾你最好，跑到这样的地方去受这份罪真不合算。
②善愿的发心
【善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，】
善愿的发心，就是刚刚所说的为了名和利。一开始就打算贩卖正法。开始修法的时候，就是为了(世间八法)，自己现在修法的目的，是让世上的人都来赞叹我，让很多人都知道自己上了亚青寺、五明佛学院，正在学习理论并且实修。所以就天天跑到一些导师面前，问自己是不是算得上是见道或者是加行道。第二天又跑过去，问能不能再高一点，能不能是见道?即便这位导师说，你已经是无学道，有什么意义呢?内心仍旧是一个凡夫。
我想他的发心可能有点不对，为什么要得到这样一个授记呢?可以骗人啊。等两天还让这位导师在众多人面前告诉一下，说可能是由于你们烦恼沉重的缘故，这位弟子头上己经开始长肉髻了，(但是你们看不到)。就这么告诉他人的话，天哪!(所有人就)都知道自己这个人了。但靠这种出名，真的一点都没有意义。
以前藏地有一个人，他非常想出名，就跑到印度去做了很长时间的生意，也赚了不少钱。回来的时候两三天内大家都说，他是从印度经商回来的，好像有点名声，但过三天以后越来越变淡了，没人问他了，就觉得还是不出名。就又跑到汉地经了很长时间的商回来了，赚了更多的钱。很多人说这个人到下面去赚钱，可能赚了不少的吧，反正就这么聊了两天，又越来越淡了。他想该怎么出名呢?有一天在大众面前把母亲打了一顿，出名了!见到他的人都说“这是打母亲的那个人”。所以，若要是真正想出名的话，我们也去学他把母亲打一顿，尤其在人多的地方，知道你的人都会说“这就是打母亲的那个人”，都会反感你，你就出名了。
所以要记住，我们行持善法的目的不是为了在他人面前做什么，是为了要对得起自己。因为过两天我们都得死亡，若长时间可以居留在世上，即便不去追求这些事情都可以，因为永远不会有死亡的现象。但并非具备此事，无常随时都会降临在我们的身旁，仅仅为了世上不切实际的一些话题，对我们有什么意义呢?这些都是三岁小孩子的把戏，对一个成熟人来说不应该这样。但为什么有些人还活在这样一个范畴之中呢?这就说明非常不现实，没有丝毫之利益，要记在心中。我们在座的人，都是正常乃至具有一定智慧者，若要是仅仅为了世俗的事情，自己可以到汉地去创一番事业，我想凭借你个人的福报和智慧也能创一番事业。但我们并没有这么去做，那何必还要去追求这件事情呢?所以做事情必须要现实一点。这两天我们所传讲的都是一些做人的道理和调伏的方便，要记住，成办见解要具备方便道和行为。
行为就是讲解做人的一些道理，你若连起码行为的一些道理都不懂，(那又怎么可能去成办见解呢?)成办见解可不是单调性的，无上窍诀大圆满自宗派的修行和行为都必须得通达。我们这两天所讲解的，就是如何成办我等所追求的目标——见解圆满，这些都不可缺少。因为成办见解不是一件容易的事情，我们为得到短暂的快乐也是付出诸多的代价，若要是为了生生世世的快乐，不付出一点代价是不可能的。
【于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，】
于是思忖如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、一些利益，赢得一些赞誉，获得名气，依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐。若要是仅仅为了这个，我这两天不是说过吗?我们在座的弟子们，像有些都是前面从事一番事业之后才开始进入佛门，凭你们以前的智慧可以在世间当中做一番事业，那么抛弃这些事情后，可不能再追求这样的事，没有丝毫之利益。前面说已经生起厌离心，后面执著越来越强，尤其对轮回的贪执越来越强，那可就没有什么意义了。所以，当有这种发心的时候，应该像前两天所说一般，“若要是让猪转过身去，必须要拿着木棍去敲它的鼻”，意思就是说，当我们的妄念一生起来的时候，应该要及时铲除，不要过夜，因为一点意义都没有。
我们都是走过来的人，为什么突然会出现这样的现象?要记住，有时候可能会是魔王及其眷属时时侵犯我们的身心，因为佛和魔本来是对立的，当我们行持善法的时候，有魔障是很正常的。所以，我们要每天不间断地念诵一遍《心经》加回遮文，以及如意成就祈请颂和遣除一切障碍祈请颂，就是《显密甘露心滴念诵集》的四、五、六页。每天不要间断的目的是为了什么呢?就是为了遣除在行持善法当中的一切魔障，不要让这种不好的概念在自己的身心当中产生，这是我们历代传承祖师的传统修法。当然平常所行持的一切善法，都能起到这个作用，但作为本传承的弟子行持历代传承祖师的教言，我想也是一门好事。这个以前我也讲过。新来的一些弟子可能现前手中还没有《显密甘露心滴念诵集》，但不要紧，过两天到了的时候就会发给你。即便这两天有想念的，你可以把《显密甘露心滴念诵集》借过来，把其中的四、五、六页抄下来。因为你们汉族人有抄经的习惯，像写《金刚经》等都会抄很多。你要是写得快的话，《显密甘露心滴念诵集》四、五、六页可能用不到十分钟的时间就可以抄完。
【这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。】
这四种(愿意之事)，加上相反的四种不愿意之事，即逆缘的四种，合在一起就称为世间八法。一种是正，一种是反，我们平常要记住这一点，必须要远离世间八法。
当今我们行持善法的目的，并不是为了这一点。要是为了这一点，那进入佛门真起不了切实之作用。为什么要进入佛门?现前世上很多做生意等各种从事自己事业的人，他们也过得不错，平常也有吃的也有穿的，何必还要依靠这样的一些方法。虽然以这种方式，也不能说完全不切实际，靠这种方式也可以得到一些世间的财物，但要记住的是，我们当今行持善法的目的是为了成办解脱，不能把这个大事变成小事，就像我们手中有一辆汽车，绝不能让牛拖着它走，若要是这样的话，还不如平常普通的牛车好一点。但是不会开汽车的人，也可能让牛拉着走，汽车本身就重，上面再放些东西，牛还能拉得动吗?所以不懂的人，可能会从事类似这样的事，但我们绝不能这样。因为汽车本身具备一种更强大的力量，它可以拉着牛走，不需要牛来拉它的。也就是说，我们行持善法可以让今生、临终、未来，时时能获得快乐，他不是一种单调性的，只为了今生。因此，不能做出刚刚所说的这样世间八法的事情出来。
【依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马，下至羊毛牛毛，】
依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马。比如说，像有些修学佛法仅仅是为了追求世间的财富，依靠正法谋求今生利益，若要是成功的话，可以买来一些牛和马，会发(财)。这是给藏地地方做的比喻。要是在汉地的话，可能会为寺院供养各式各样的佛像乃至更多的金银等等。若要是贩卖正法运气不好的话，还不如时值夏至时，在藏地收购一些羊毛、牛毛，转销到汉地的话，每斤也可能赚到几毛钱甚至几块钱。
【用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。】
用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，这个太没有意义了，太没有价值了。像这样的正法，我等导师释迦牟尼佛乃至历代传承祖师，行持那么长时间的苦行，为后一代弟子留下的遗教，我们怎么能把他作为普普通通的一件事情来办呢?那即为世上最可耻的行为，我想我们在座的弟子绝不可能会这么做。但是，就像我刚刚说过，由于魔障沉重的缘故，有时候难免会产生这样的现象，这时候必须要断绝这样的概念。
【事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物，这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。】
事实上，以正法来谋取世间利益，就类似于一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取世间财富一样。这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。当然是这样，一个人拿着枪去谋取财物，就是去杀生，就是说见到谁都打，与用正法谋求世间利益，两者相比的话，后者更为下劣。因为，我等历代传承祖师在一生当中为我们后代弟子留下了如何成办解脱的教言，是经过长时间的苦行得到的。那我们作为后一代弟子，若把历代高僧大德为我们后一代留下的这个遗教用在谋求世间利益之上，那是非常非常可耻的行为，也是最下劣的行为。就像现在世上的一些不负责的人，父母为儿女留下一些财产，儿女则用这些财产去赌钱，或者去吸毒等等。所以，很多人一见到这样的事情都会说，这么好的父母怎么会生下这样的儿女?成为世人所指责和取笑的对境，这些只是一些世间的事情。
那我们把出世间的正法形成谋求世间的利益，那也真是最可笑乃至最下劣的事情，所以，时时要铭记心中。如同我等历代传承祖师无垢光尊者所传讲般，在今生具备这么好的缘起之下，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。必须要这样，因为我们今生所得到的这个缘起，不是人人都能具备。细致想想，虽然我们现在从事这样的善法，旁边也有很多很多违缘，但总的来说，与你家乡的人比起来，你已经是很幸运的人了，即便我们现前面对临终也算值得了。因为我们今生活在世上，必办的一件事情就是对得起自己的内心。所以，刚刚所传讲的都是如何做人的道理，也就是讲解如何持戒，要记住这都是一种戒律。
【诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”】
诚如塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”也就是说，若不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。就是这样，时时要遵照历代传承祖师的教言为妙。如我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说。”前两天我们不也已经说过的吗?重要的是调伏自己的心，心清净令身清净，身清净心不一定清净，所以时时要观待自己的内心，时时要调伏好自己的内心。
今天我们主要所传讲的是——修法不要树立在形式上，时时要观待自己的内心。这一点没什么可不懂的地方，回去的时候多看几遍吧!以后我们在行持善法的过程当中，今天所讲解的这些内容，我想还是非常重要。今天就讲这么多吧。
我们现在天天都在讲解这部法，回去的时候也应该多看几遍。因为讲过这部法后，说自己还会把这个法本天天都能拿在手中复习也是不可能的，所以我们在学习的过程中要多看些。虽然我在课堂上布置要看多少多少遍，可能有时候你们会疑问，为什么要这么布置呢?我们这边不是以实修为主的地方吗?但要记住，即便是实修为主的地方，若要是不知道这些教法，我们又怎么能更好地进入到教义当中，并且证悟到这个教义呢?所以，回去的时候还是多看几遍。比如，我们要知道做人的道理后，行为才会如理如法地成办如是见解，所以，如果连怎么去行持善法都不懂，什么是历代传承祖师的足迹也不了知，那怎么能说我们所行持的善法一定是正确的呢?所以，很难所言。因此，回去的时候要多看几遍。说不定从今天开始，我的身体开始好转，那说不定明天早上会出一两道题让几个人来解答也有可能。这次有可能是要求从书面理解的角度作答，因此还是要多看一些。我们看书的目的，也不仅仅是为了把上师出的题目答出来，并不是为了这个，而是为了让我们更好地理解这部法、这个教言，在面对临终乃至未来时获得更好的境界。所以，回去的时候还是要多看几遍吧。今天就讲到这么多。
下面我们就开始做回向。此次所听闻的一切善法以及过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得光明刹土，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及历代高僧大德如何回向给众生我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海