前行备忘录7课2暇满难得
《前行备忘录》【第七课/第二节】
本日讲法要点
1.广大方便秘密真言之发心
【广大方便秘密真言之发心：这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键，】
下面我们开始讲解广大方便秘密真言之发心，也就是智慧之发菩提心。作为密宗的弟子，平常在发心的时候应该要具足这个条件。这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键。显、密二者的区分也在于此上，因为当我们在发心的过程当中，密宗传讲的是净行——一种净观，若要是不具备这种净观，那与因法相乘就没有多大的区别了。要记住，因法相乘和果法金刚乘两者不同的区别是——因法相乘需要以方便来成办智慧，因此在成办的时间之上与密宗比较更长;密宗因为具备很殊胜的方便乃至很殊胜的见地，所以在短短的时间当中能够成办解脱?因此，我们平常在行持一切善法时，需要铭记这些。
从另一个角度来说，作为密宗的弟子若不具备这种净观，在闻法的时候可能很容易犯戒;在修法的时候也很容易犯戒;在行持密宗见解的时候可能不会形成捷径之道，所以净观非常重要。
(1)即生成就需要三种缘起
1)导师功德圆满
①外缘
【一开始务必做到不能破坏师徒之间的缘起。】
作为密宗的弟子在初次进入密法之前，必须要选择好自己的导师。因为导师是引导我们以智慧般若波罗蜜究竟到达彼岸者，若要是选错了导师，即便遵照这个导师的教言怎么修持，最终也无法达到究竟的彼岸，因此初次选择好这位导师是非常重要的，往昔历代高僧大德在众多教言当中也如是说过。当前不是流行打卦算卦等方便吗?那现前我们也可以把他用于寻找导师之上，通过打卦、算卦的方式，向卦师询示自己所依止的导师对自己今生成办解脱有没有利益等等。我们应该要从不同的角度当中去寻找导师。当然，这些是外缘。
②内缘
从内缘上要观待上师所具有的功德——信心和慈悲心。上师本具有诸多方面的功德，由于我们现前作为初学者很多道理并不通达，在无知的前提之下，现前唯一能感受的就是导师的信心和慈悲心。因为伪装的信心和慈悲心是短暂性的，我们在依止导师的过程当中，要细致观待这位导师的信心和慈悲心如何。若极为偏袒的话，那只能说明这位导师内在的功德并不圆满，即便说自己是普贤王如来亲临人间来救度众生，或为观世音菩萨、莲花生大师乃至一切诸佛菩萨的总集，也没有切实之利益。因为历代传承祖师在教言中说:“在依止导师的时候，必须要观待导师的功德——信心和慈悲心，是否普遍?”因为当前我们行持善法乃至修学佛法是一门苦行，要付出很大的代价，因此绝不能让这种代价形成无利益乃至没有价值的现象，那太不值得了。
在《涅莫问答录》中说，平常很多人依止导师的时候，仅仅以导师外表的贤善推测功德高低。但要记住，外表贤善并不一定能代表内在具备功德。有时候我跟很多人开玩笑说，你们平常见到我天天在笑，我心里真的在笑吗?不，实在的没办法，这就叫人在江湖、口不由己，所以这个表情也由不得自己，见到谁都笑一笑。所以，绝不能以这一点抉择这位导师即为贤善。所谓的贤善，我们应该站在出世间的立场当中观待这位导师，能否从轮回苦海之中获得解脱?获得解脱的标志——就是具有的圆满信心和慈悲心，从这两个角度去观待，这是非常非常重要的。要不仅仅依靠导师的外表形态而依止的话，若导师内在功德不圆满，即便你依止这位导师行持多长时间的法，可能也起不到切实之作用。
2)传承法脉清净
我们天天都在传讲，成办解脱要具备三个条件——第一、传承法脉清净，若导师的传承法脉不清净的话，那么导师内在的功夫绝不会圆满。但是当前很多人是怎么寻求传承的呢?只要这位导师把这本书递给你乃至给你念诵一遍，就说已经得到传承。但这种传承只能称为名言之传承，并不是胜义之传承。胜义传承是指，我们所依止的这位导师乃至到普贤王如来之间，都是诸佛菩萨的化现，弟子依止导师，如是成办导师之密意，所以都是成就者，那才算为是一个圆满传承。我们要观待这位导师的传承圆不圆满。
第二、再观待这位导师依止导师之时依止了多长时间?导师的内心功夫乃至见解圆不圆满?现前世上很多人，不仅仅是一些导师乃至很多居士都在宣扬自己已经开悟了，尤其在汉地，自称为亚青弟子的开悟者比比皆是，当然，这种说法并不一定能被很多的堪布、活佛和法师接受。我看到净空法师的一个问答，说有一个人说他被藏传佛教的一位导师认证开悟了，但是当这个听到别人说一些不中听的话时，却产生了很大的嗔恨心。净空法师说，以这个嗔恨心可以判断他并不是开悟者。因为普贤王如来的真实密意，即是灭尽一切业及烦恼而达到平等之状态，当嗔恨心这么沉重的时候绝不是开悟。我觉得这非常有道理。所以我们平常在从事这些善法的过程当中，要记住这些非常重要。
依止的传承法脉要清净，导师的功德要圆满。很多人说自己依止的导师行为非常贤善，平常也做很多善法，但仅凭这些而作为自己成办解脱之导师是远远不够的，要想成办解脱所依止的导师必须是开悟者。往昔米拉日巴的弟子惹琼巴离开米拉日巴要到印度去打坐，当时惹琼巴问米拉日巴：“我何时可以召集弟子传法?”米拉日巴曰：“你先回到山洞当中去修法，当到一定的时候你能获得一种说不出来的清明之见解，这时候对我这位老父亲也会生起与金刚持无二的信心，这时候可以召集弟子传法。”这个说明了什么?一位导师召集弟子传法必须具备见道以上的功德，若不具有的话，对弟子可起不了切实之作用啊!所以说，所依止的导师功德要圆满。
3)自己信心圆满
第三、自己的信心要圆满。自己的信心一旦不圆满，那无法成办解脱。信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，初次开始行持善法的时候，净信和欲信不可缺少。要记住，信心乃成办解脱之基石，能不能开悟，就看看你信心是否圆满。所谓的这个信心，不是净信、欲信，而是诚信，这些必须要分清楚，不要混淆在一起。有些弟子问我，像有些教言当中说“初次应该具备有信心，但光凭一种信心是远远不够的，还要行持众多之善法”对不对?当然对啊!说明他前面的信心并不是诚信，而是净信或欲信，还不圆满。若你的信心已达到诚信，那诚信当中已经含摄了一切，所以，这些过程也得分开一些。我们面对任何场面时，都必须要讲出完全契合历代传承祖师教言的道理，这是成办解脱唯一不可缺少之方便。
所以在初次依止导师之时，必须要选择好。一个在家人在寻求人生伴侣时，也需要长时间观察，因为他关系到一生的幸福，万一找错就该受苦了。作为一个出世间修行者，在寻找自己导师的时候，绝不能盲目去依止，要细致观察好这位导师，因为他关系到我们生生世世的幸福。站在出世间的立场之中，仅依靠导师外表的贤善是远远不够的，必须要具备刚刚所传讲的这些道理，所以应该具有些智慧。
我们千里迢迢来到这些地方，不是为了旅游观光，也不是来凑热闹，也不是像很多不懂佛法的人来到这里，把自己身心完全依托给某人以后就万事大吉，我想大家也并没有这么想。因为要成办解脱，光凭外缘是远远不够的。释迦牟尼佛对提婆达多说的是：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”而没有说“当知解脱依赖于我，不依赖于你，我释迦牟尼佛把你的神识像扔个石头一般的扔到西方极乐世界，从此以后你不用行持善法，万事大吉了”，并不是这么传讲的。那这就充分地说明了，我们在行持善法的过程当中，各式各样的因缘和合是不可缺少的。
在具备以上的条件下，下面我们开始从总说的立场当中讲解显密之差异，显宗和密宗的区别。为什么我们现在要选择密宗呢?显宗和密宗到底有什么区别?曾经有一位汉族居士对我说：“我以为你是显宗的导师，所以我千里迢迢过来见你，但到这边的时候才知道你是密宗的导师。”我就问这位汉族弟子：“什么是显宗的弟子?什么是密宗的弟子?他的标志是什么?”他说:“我是修阿弥陀佛的，你应该是修金刚萨埵的吧?”天哪!修金刚萨埵就是密宗的，修阿弥陀佛就是显宗的吗?在高原地方，像五明佛学院和亚青寺应该算雪域最大的两所寺院，虽然他们并没有像拉萨很多寺院历史那么悠久，但是从寺院总体规模和修行人数来说应该算是最大、最兴盛的两个地方，这两个地方年年都要开极乐法会，难道说这两个寺院就是显宗吗?前两天四月八号，我们亚青寺也开了七天的极乐法会，所依止的本尊即为阿弥陀佛，念诵的是阿弥陀佛的名号及心咒，那请问这就叫显宗吗?显、密之区别并不在于形象之上。我们天天都在说，阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，针对显宗弟子而呈现阿弥陀佛的形象，但并不意味着他与金刚萨埵有着什么样的区别;针对像我们密宗弟子来说，金刚萨埵的形象也并不意味着与阿弥陀佛之间有什么区别，以后要记住。
当前有居士说：“我现前有个很殊胜的心咒，你念不念?”请问和阿弥陀佛的心咒和观音菩萨的心咒，有什么区别?“天哪!观音菩萨的心咒谁都会念诵，我这个心咒可是以前什么时代，哪一个人在修行当中，一位诸佛菩萨亲自降临在空中而赐予给他的。”这么说的话，难道你这个心咒的功德比观音菩萨的功德还大?比观音菩萨的心咒加持力更大，是这样的吗?那我们现前只能说，我们所依止的观音菩萨之外还有一个比他还高的佛，还有一个比他更殊胜的心咒。不能这么树立，诸佛菩萨示现不同的形象是为了救度着众生，并不意味着佛与佛之间有着什么样的区别。
什么叫佛?获得证一切功德乃佛的境界，这一点之上，所有的一切诸佛菩萨都是平等的。呈现不同的形象，是针对不同的根机的方便，如同天空中只有一个月亮，大地当中何地有水器就会呈现出月亮的影子，红颜色的水呈现的是红的月亮，黄颜色的水呈现的是黄月亮，但黄月亮和红月亮的本体会有区别吗?不，都是一个月亮本体，没有丝毫之区别。但由于水的颜色及水器大小的不同，所以呈现月影的大小及颜色也会不同，但都是同一个月亮的影子，月影的本体没有丝毫之区别。我们必须要有这个普遍之信心啊!可不能像有些人所说般“你念念这个心咒，这个心咒可加持力大得不得了。”所以我天天告诉你们：“平常若能念诵一些心咒的话，你们就念诵观音菩萨心咒、莲花生大师心咒、阿弥陀佛的名号就可以了，里面已经含摄了所有一切。”有时候我到汉地，有些人会问我一些心咒。天哪!我都没听说过。这可能也是我在找一些借口，实际当中就是我自己不懂的原因。我们平常在修行过程当中，仪轨、心咒都很多，但平常念诵的主要就是这几个，但是实际上没有丝毫之区别的，应该要记住这一点。所以，我们在树立显密之差异的时候，不要仅仅树立在外表之上，要是这么树立的话，就会呈现很多很多可笑的事情出来。那应该怎么树立呢?
2.显密之差异
前两天在讲解显密差异的时候，总说当中树立四种区别，今天我们就站在这四种区别之中做讲解。
【《三相灯论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”】
《三相灯论》中曰：“一义亦不昧”，“一义”指的是见解不愚昧;“不难”指的是什么呢?是指行为无辛劳，在行持这个善法的时候，不需要那么苦行叫不难;“方便多”指的是修行方便多;“是为利根故”指的是根机为上等根机;“极胜秘密乘”。所以说显宗与密宗的区分就在于此四种区别之上——见解不愚昧，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等根机。现前我们应该知道，显密之差异并不在于显现的形象之上，而在于见地和很多修学方便之上。下面再做细致解释。
【显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。】
显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致。显宗是为了成办诸佛菩萨的密意，密宗也是为了成办诸佛菩萨的密意，虽然在词句之上有一些区别，比如显宗讲解二谛无别之见解，密宗讲解光明刹土等，虽然名词有些区别，但究竟所追求的目标是一致的。然而密宗有见解不愚昧、修行方便多、行为不困难以及是利根中利根行人的特点，这四个方面超胜显宗。要知道啊!我们现前都是行持密宗的弟子，以后若有人问显宗和密宗的差异在何处?我们必须要知道这四大差异，要不光说密宗可能很殊胜的吧?显宗好像不是很殊胜。谁说显宗不殊胜呢?龙树菩萨树立的见解，谁敢说不殊胜呢?所以，必须要知道这些特点。
(1)见解不迷惑
【虽说显宗密宗都是在所见对境法界上抉择见解，可是见解的本体方面却有如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般。】
虽然说显宗和密宗都是在所见对境法界上抉择见解，这是相似的，因为从唯识宗以上都在讲解如来藏，因此在抉择见解上面虽然相似，可是见解的本体方面却犹如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般，因为一个眼睛好的人看东西和眼睛不好的人看东西，看的东西虽然一致，但是一个清明一些、一个糊涂一些，所以显密的区分就在于此上。但这只是一种文字诠释，为什么会这样?下面会细致讲解。为什么说显宗是如同眼睛不好的人看事物?密宗又是眼睛好的人看事物呢?我们必须要知道这个见地。
【尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性，但并没有能够一五一十证悟法界智慧双运的自性，而密宗遣除了这一愚昧部分，】
尽管因法相乘抉择了远离四边八戏的胜义谛大空性，比如说显宗在缘起当中已经树立了空性，认识到缘起性空，远离了一切戏论之边，但是并没有能够一五一十证悟法界智慧双运之自性，还没有完全圆满证悟，所以，在行为当中就把他称之为名言与胜义之区别。虽然抉择的见解相似，但是此时证悟到的境界有着很大的区别，用我们密宗自宗的见解来说，就如同了知、觉受和证悟的区别，所抉择的见解三者都一致，但是当时证悟到的境界有天地悬隔之别。而密宗已经遣除了这一愚昧部分，已经一五一十地证悟了法界之见解。要记住，密宗并不是方便教授，而是真实教授。因此，我等历代传承祖师曰：“在树立自宗派之见地乃至回遮他人的见地之时，应该要站在真实教授的立场之中树立。”当我们行持这种见解的时候，根据个人的根机从方便教授来成办真实教授，这些道理都得通达。并不是仅仅天天讲方便教授，密宗就是方便教授。就像当今很多人说“无上大圆满可能就是念诵仪轨、上师瑜伽、本尊供护法就叫做无上大圆满”，要不“念个心咒就叫无上大圆满”，要不“在修禅定的时候，知道身要七支坐法、语要排除九节佛风，这就是大圆满”，天哪!这就叫大圆满吗?若要仅仅依外在的形式乃至调伏内心的一些方便，可能气功比他还更为殊胜呢。
【抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧。】
抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧，因为密宗已经如是般证悟到的缘故。可能有时候我们会产生这样疑问，为什么密宗会证悟，而因法相乘没有证悟呢?因法相乘的“因”指的是什么?指的是这个过程、这个行道，而称之为因。果法金刚密乘指的是什么呢?指的是一切乘法之顶点、诸法之精华，就是他的果位。密宗所传讲的是真实教授，并不讲解过程而直指心的本性，当然，其外还有什么可开悟呢?那么，站在这个立场之中就知道，因法相乘必然在方便道之上，即便临时能远离四边八戏一切戏论，但是终究还没有圆满证悟到心的自性;密宗乃一切乘法之顶点、诸法之精华，所认证的见解就是心的自性，并不传讲过程。那这样一来，我们已经知道密宗超胜显宗之处，应该这样去理解啊!
【关于有法世俗事物，因相乘虽然抉择了缘起如幻的自性，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。】
关于有法世俗事物，就是对有变化性的事物来说，因法相乘虽然已经抉择缘起如幻的自性，比如说小乘是以无分微尘和无分刹那的方法去分析，已经具备在缘起当中认识到空性分不开的见解，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分，就是当我们看见一个杯子的时候，因法相乘可以依靠无分微尘和无分刹那，分析这个缘起的本性为空性，空性和缘起是一致的见解。但是他还没有认识到这个杯子就是诸佛菩萨的坛城，乃至我们所追求的净土，里面所说的五身和五智之一切境界，当下不能在这个杯上面树立。依靠远离四边一切戏论的见解，如是行持止观双运，最终达到这么一个境界，他还需要走一个过程，等待一个时机才能成熟这样的境界。但是密宗在行持这种善法的时候，这个杯子即为诸佛菩萨的坛城。原因是什么呢?出现已执受见解的当下，他具备无缘之净观，这个当然不需要刻意改造，他本来就具备无缘之信心，所以当下看见当中就是诸佛菩萨的坛城。
所以吉珍扎华江措曰：他所居住的地方乃西方极乐世界。不需要再去观待，依靠某种方式去成办西方极乐世界。当前很多修行者认为：“能不能往生西方极乐世界，只有等待死亡以后看”，死了以后我们都不知道自己在哪里，怎么能知道往没往生西方极乐世界?显密不同的区别就在于此上，密宗现前树立西方极乐世界，显宗要等待着在未来树立这样的一个境界。
【密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。】
刚刚已经说过，显宗仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五种智慧的愚昧部分，密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。就是当下认识到所呈现的一切，即为诸佛菩萨的坛城。我们在讲解《普贤智慧界续》中的六别法时，先讲解基跃和自显，当讲解自显的时候，不管是轮回道还是涅槃道在当时呈现的过程当中是平等的。因为在任运八门中讲解“基”任运八门和“果”任运八门，在原始基位当中轮回与涅槃是平等性的，究竟果实当中也是平等的，因此即便当下看见一个不清净之相，他也即为诸佛菩萨的坛城。这一点密法能执受，一是从抉择见解之上，二是从他的认识乃至见地上面与显宗有着很大的区别。这一点之上，前两天我们已经讲过《显密之差异》，今天又重复讲解一遍，应该说已经了知了，若要是再不了知的话真没法解释了。这就是从见解的角度当中讲解，密宗的见解不愚昧，超胜显宗的地方。
(2)修行方便多
【第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。】
第二修行方便多，密宗以方便生起次第和智慧圆满次第超胜显宗。在行持方便道当中，密宗的比显宗更为殊胜，因此说从修行的角度来说更为超胜。从总的角度来说，显宗的一切方便道都需要刻意改造，比如在积累二种资粮上面，需在无量诸佛菩萨面前、以无量供品、在无数劫当中做供养，方能积累二种资粮来成办二身之境界。所以他是依靠的刻意改造之方便，靠一种戏论来成办无戏论之见解。但是密法在讲解无上窍诀大圆满的时候，虽然从方便教授的立场之中也有少许改造，但是相对因法相乘的见解来说有很大的差异，在三不动摇修法当中来成办见解，大大超胜了下乘派的修法。尤其我们在讲解成熟口诀法乃至《上师瑜伽导修》的方便道之上，与显宗有着很大的差异。
即便是身要——七支坐法、语要——排九节佛风、意要——发菩提心，各个部分当中都有超胜显宗之特点。当前很多修学密宗的弟子，我们在以身要七支坐法行持善法的时候，你现前对身要七支坐法的要求乃至行持的方便怎么样呢?若还是强制性的，那就说明你仍旧站在方便七支坐法之上，并没有理解到什么为解脱七支坐法。这两天一直在讲解强制和自然之区别，因此即便是身要七支坐法，密宗大大站在下乘派的高处，原因就在此上。因为下乘派即便是身要七支坐法，都必须要强制，一一都要做到非常圆满，但由于强制的缘故，在见解没有完全赤裸之前，就会出现很多苦行之显现，比如腰痛、胸闷等很多事情，但是必须得忍受。但密宗在行持这种善法的时候，初次就讲解一种自然状态，所以在修法过程当中，就不需要那么辛劳、那么苦行。两者的区别必须得认识。另外，语要排九节佛风和意要发菩提心等之上，就更不用谈了，应该要知道啊!
我们以后再不能说显宗和密宗的区别是：修阿弥陀佛者叫显宗，修金刚萨埵的就叫密宗。很多弟子不就是这样吗?说以前自己是修显宗阿弥陀佛的，后面觉得密宗非常好，就不念阿弥陀佛改念金刚萨埵了。天哪!这就是显密之差异吗?所以，每当我在汉地的时候，很多显宗的弟子来问我，他现前想进入密宗，该怎么修学好?口里念诵阿弥陀佛不用变，以后你所依止的本尊就是阿弥陀佛，念诵的心咒就是阿弥陀佛的名号。若要真正修学密宗的话，那就在自己的见地、修行、行为和根机当中讲解什么叫密宗，不是说把口里的念诵改成上师瑜伽、本尊心咒，平常再拿一个供护法的杯天天供着就是密宗了，并且说什么“条件成熟的地方不要供茶，供酒最好，酒也是二锅头不好，最好的就是最贵的那种酒”这不是显密之差异。所以，我们可不能这样行持显密之区别，要是这样的话太愚昧了。
可能有些会说：“为什么要了解显、密之差异呢?我就修着不就完了吗?”不、不、不，显宗需要三大阿僧祇劫方能成就，密宗可以在几个月、几年当中成办解脱，你说相似吗?但这个理趣需要通达，不懂的人即便进入密宗，但若是按照显宗的方法而行持，也需要三大阿僧祇劫啊!若按密宗的方法行持，可以在几个月、几年当中成办解脱。你说需不需要理解这些理趣呢?他不是一个教法，而是我们现前行持正法不可缺少之助伴，所以要铭记心中。这就是修行方便多。
在上师瑜伽导修之中我们已经讲过，像比如刚来的一些弟子天天都在都在祈祷，能否在导师面前得到一遍《上师瑜伽导修》?可能《上师瑜伽导修》非常好，但要记住的是，我给你们念一个传承并且把一本书送到你们的手中，只走这样一个过程并不需要多长的时间，但凭这一点远远不够。虽然汉地已变成一种惯性，现前很多导师在传讲法的时候只是走一个过程，但是我们可不能这样。作为导师有做导师的法规，导师不能违背自己的法规，所以在为弟子们传讲佛法的过程当中，必须得负责任。像这两天，不停作长时间停留的弟子，即便你们真想《修上师瑜伽导修》的话，那么回去的时候可以把08年讲的《上师瑜伽导修》反复细致多看几遍，因为这版相对来说更圆满一些，因为那时候时间充足讲了十多天。前几天讲的，一方师可能也在整理吧?前两天金刚法会之前，也已经讲了一遍《上师瑜伽导修》，前面的前行之前行讲了两三天，后面的从方便道开始就讲了两天左右，由于时间太匆忙的缘故，后面讲得并不细致。前行之前行虽然是一种教理，但对于《修持上师瑜伽导修》乃至对密法德理解，我想非常重要，等两天我们这边一方师或者是汉地的一些居士们把这些整成光碟后，我们就开始流通，我想也是一件好事。
刚刚已经说过，在汉地可能我们常常也能见到导师，但是在导师面前听闻众多教言的机会是非常少的。可能你们会问我怎么知道呢?因为我这两年由于身体不好的原因，在汉地也走了不少的地方，听说到有些导师召集弟子们在一起共修时，要不做个会供，要不一起到外面去放个生等，其外即便讲解一些法也讲得非常简略，甚至有些人连提个问题，可能有些导师会说这两天自己没有时间，连这个问题都没有圆满地解答弟子。像这样修学，能遣除自己修法之中的一切疑问吗?不可能的。所以，在汉地条件不成熟的情况之下，我们用这种现代科技方法制造一些光碟，长时间不能亲近导师的弟子们可以多看一些，我想对以后修法能起到切实之作用。
这两天《前行备忘录》讲是讲得不多，但仅仅在这两天当中，我想你们也会有一定的收获。从发心的角度当中，乃至出离心和很多修学方法之上，都会有很好的认识。但是从一个角度来说，这些法一方面也深、也并不是很深，但由于往昔没有接触过很多教言的缘故，总觉得非常非常亲切应该是这样的。下面可能每天讲的法都不同，可能有新的感受。但总的来说，以后不能长期居留亚青寺的弟子，若想修《上师瑜伽导修》的话，就可以把08年讲的《上师瑜伽导修》带回去多看几遍。
这两天你们已经看到了，早上我们要去听上师的《如意宝藏论》，到了十二点钟我们就要开始讲这个课一直到四点多钟，之后我再接见一些汉、藏族弟子，天就已经黑了，那还哪有时间给你们再讲《上师瑜伽导修》呢?可能只能给回答一些疑问乃至念个传承，因为我们这个《前行备忘录》太多了，若要是少点的话，中间还可以隔几天讲些《上师瑜伽导修》，但是由于太多的缘故，必须要争取时间。所以这样的情况之下，我想你们回去看看也很好。
但是要记住，在没有完全懂《上师瑜伽导修》修法之前，我建议还是不要先去修，因为连自己都不知道该怎么修之前，即便做个修法的形象也起不了切实之作用。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契”指的就是对这个法不理解，不知道如何调伏自心的一切方便，“仅具道貌之相则，无实义可谈”,光在表面上做个修法的形象,没有丝毫之利益啊!要记住这一点。所以，你们以后回去的时候，我们平常从事的就是依止上师、修行上师、祈祷上师方能成办上师的密意，那么平常在行持《上师瑜伽导修》的时候就更不用谈了。刚到亚青寺正在修成熟口诀法的弟子们，早上起来的时候我建议还是修一座广的《上师瑜伽导修》，我们把喇嘛仁波切的《速得成就上师瑜伽导修》称之为广的《上师瑜伽导修》，还有略的在《显密甘露心滴》当中，有几种《上师瑜伽导修》。所以，修完一座以后，后面的几座就可以按照这个短的《上师瑜伽导修》来修，不一定要修那么广，为了争取时间，我想这个你们可能都懂，不懂的话也可以问问旁边的这些弟子们。这就是第二修行方便多。
(3)行为无辛劳
【第三行为不难：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。】
第三行为不难：因法相乘并没有宣讲不舍五妙欲而成就菩提的道。因法相乘显宗并没有传讲，譬如我们所接受到的一切：眼前看得到的色法、耳前听得着的一切声音等等，在享受着这些五妙欲当中就能成办菩提之道。那密宗在行持五妙欲当中，就可以成办菩提之道吗?当然，显密的区别第一在见解上，由于密宗在执受见解的当下，所以即便是五种妙欲，均成为本体之庄严。刚刚说过，密宗的见解主要树立在真实教授之上，当我们在执受见解的时候，妙力起现之相即便有多么大的迁变，均成为本体之庄严，绝不会造成损害本体之过失。这就是说，密宗在行持过程当中，不需要断绝五妙欲也可以成办解脱。但要记住，当前我们是行持密宗者，初次开始行持密宗的时候必须要针对个人的根机，当根机与法不能契合的时候，即便我们行持多么高的法，可能也是一种过失，这个没得说的。所以，要记住这点。
即便密宗的方便教授，也具有远远超胜因法相乘之行为。比如说我们在吃饭的时候，密宗有饮食简供，把自己的身体观想成诸佛菩萨的坛城，这时候，食品饮料都形成供养诸佛菩萨坛城的供品。可能有时候心中会产生疑问，难道密宗完全是找一个借口，明明是自己吃，就这么改变一下形态就变成供养了吗?但是这个净观必须得具有，若要是具有疑惑者，当然不是密宗了。所以我们天天都在讲解，这个净观的重要性，平常在行持一切善法时都要记住，眼前看得见的境、耳前听得着的声音，时时若能执受见解的话均成为本体之供养，这没得说。即便不能执受见解，也要时时心里提起正念，观想眼前看得见的好景、耳前听到的美妙声音，都要记得供养三宝、供养大恩根本上师乃至历代传承祖师等，这个净观时时得具有。那这样一来，即便你在行持五妙欲时，也在积累福报，这就是显密之差异。
【在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。】
在这里，密宗由于简便迅速救护心识、不舍妙欲转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗，原因就在于此上，从真实教授的立场之中执受本体的缘故。《三句精要》中曰：“若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”不仅仅是妄念，即便当时在享受五种妙欲，欲均成为本体之庄严。据说往昔有一个大成就者，每天都得吃一百个包子，平常吃饭时，他侍者就在旁边算包子的数量，虽然他自己说吃一百个包子，但相信这么多个包子他自己也算不清楚。有一天弟子感觉自己有点饿就吃了一个，剩下九十九个，这位导师一边安住一边吃包子，吃完后问侍者：“今天怎么少了一个，在寂忿百尊当中有一位佛今天没有得到供养。”所以，密宗在行持五妙欲之时即在积累资粮，原因就在此上。一方面是持受见解，另一方面是一种净观。所以，净观也非常重要，净观不是一种借口，借口和净观不要搅杂在一起。所以，也不需要起那么多的疑问吧?这是第三行为不难，没有那么辛劳。
(4)根机为上等
【第四行人是利根中的利根的特点：】
第四行人是利根中的利根之特点，利根之利根的特点是什么呢?当我们现前进入密宗的时候，就觉得密宗在短短的时间当中即能成办解脱，因此在听闻和行持密宗之时，内心当中完全没有产生丝毫疑问，觉得就是这样的，因为密宗乃一切乘法之顶点、诸法之精华的原因，所以他能在短短的时间当中成办解脱，没有丝毫之疑问。所以，有强大的力求心者称为密宗的弟子，这也是上等根机的标志。现前不是很多人都在说吗?密宗虽然殊胜，但是自己可能根机太低的原因，那修这个法能不能成就?有时候起现这样的疑问也非常正常，可能你的根机有些不够，但是也不要说因为自己根机不够，而抛弃这样的法门。刚刚已经说过，仅仅听闻到密宗的法义，就可以断除九十九劫当中所造下的一切罪业啊!若要是形成密宗的见解，能在短短的时间当中成办解脱，那就更不用谈了。所以记住这些区分，可以让自己更加对密法生起兴趣。现前对密法生起这样的信心，说明自己是根机之中的上等根机，因此行持这样的法，可能在不久的将来，能成办诸佛菩萨的密意。
【通常而言，密宗以能生起清净法(指解脱)的五根而超胜显宗，】
通常而言，密宗以能生起清净法之五根而超胜显宗，就是这个根机的原因。那怎么界定根机高低呢?就是说，业力清净者根机更高，我们通常这么讲解。那业力清净的标志是什么呢?就是信心越来越大。所以，我们的根机是站在哪一等层次之上?就根据各人的信心来定。你现前的信心从总的角度来说，只要对密宗生起信心，对得密宗所传讲的一切法没有丝毫之疑问，认为应该就是这样的，自己也能成办，那么就说明你是利根当中的上等根机。
1)三种信心
那么，上等根机当中还要分为三种不同的信心——净信、欲信和诚信，虽然三者比下乘派的信心更坚固，但还要分为三个阶段。初步的净信者称为上等之下等根机，欲信者为上等之中等根机，诚信者为上等之上等根机。这一点，我们可以平常观待自己的内心即知。
①净信
什么叫做净信?虽然对密宗生起信心，但是在短时间内听到密宗功德或者是一位上师的名号、一些因果法乃至教言的时候，突然生起一种信心，但这种信心并不是来源于对所生信心对境的完全了解，只是在听到其具备殊胜功德时突然生起，所以这种信心不坚固，很容易改变，由于不懂这个道理的原因。所以在第二刹那的时候，他可能就会改变。
②欲信
第二种信心叫做欲信，相对来说对这个法乃至导师已经有所了解，在具有净信的立场之上，更加了解到这位导师与法的功德之后而生起欲信。相对来说，还是在行道之中，还不是圆满了解。这种信心相对于净信来说，更可靠一些，但是他本身也是有变动性，由于不圆满认识的缘故。
③诚信
诚信是完全了知因果循环之道理、导师本具有的功德和能救度一切众生的力量，完全已经通达这个法义而生起的坚定之心，他永远不会有退转的时候。所以，安章竹根玛当时跟弟子们说：“即便你们今天看不见破鞋即为雪狮，要是具有诚信者，也不会把一切过失推在我老人家身上。你们可能就会想是由于自己烦恼沉重、眼根不净原因所致而看不见雪狮，现前一切过失并不是导师的原因，实际上他手中拿的可能就是一只雪狮。”只要具备诚信者，可能即便不能看见这样，也这样去想。像现前很多人都能看见上师的身坛城，有些看不见的内心可能起很多烦恼，为什么他人看得见自己看不见?到底有还是没有?这些人是否在打妄语?那说明我们的信心还不够。若要是具备诚信者，即便当时由于自己见地不够的原因看不见，他可能也会把过失推在自己的身上——有身坛城是决定性的，但是由于自己的业力和眼根不净所致看不见。即便他人看得见与看不见，当然一方面可以形成对上师生起信心的空间，但是绝不能产生嫉妒心和轻视。因此信心非常重要，在行持一切善法过程当中，若要是是逆缘，他可能把一切过失推在自己的身心上;若是顺缘，时时对诸佛菩萨生起更高的敬意，见解还更会圆满，因此信心是成办两种缘不可缺少的一种方便道。
【尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。】
尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧广大行为的信根极其锐利，成为殊胜行人的对境，因此比下乘派的根机更高一层。原因刚刚已经说过，就是在业力清净和信心增长之上，行持密宗的弟子根机必须要更高一层。
3.密宗净观五种圆满
【在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。】
在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。若具有净观五种圆满的话，即便是方便教授，刻意改造里已经含摄了一切，若具备净观五种圆满永远不会破戒，若不具足的话是绝不可以的。原因是什么呢?因为只有在方便道当中净观五种圆满，才能守持一切誓言。共道密乘十四条根本誓言的第一条诽谤导师、第二条违背导师教言、第三条金刚道友之间产生矛盾。若要是具备净观五种圆满，把导师观想成阿弥陀佛，地处观想成西方极乐世界，那这时候在净观当中——即便外表呈现的是山河大地，但由于调伏内心的缘故，所以他已经不是平凡的山河大地而为西方极乐世界;即便平常看得见的导师就是一个老人家或一个普通人的形象，但由于具备净观阿弥陀佛的缘故，所以根本誓言的第一条和第二条绝不会违犯;若要是把一切眷属观想成男女菩萨，那金刚道友之间还会产生矛盾吗?因此，净观五种圆满非常重要。作为密宗的弟子，何时不具备净观的时候，何时就是犯戒的弟子;何时具有净观的时候，何时就是持戒之弟子。
当然，至于这种净观分为两种——一种叫改造意念之净观，一种叫无造法性之净观。当我们见解赤裸的时候，西方极乐世界和阿弥陀佛即在眼前，这时候不需要观想，亚青寺这个圣地乃至任何一个城市就是西方极乐世界;自己所依止的导师即为阿弥陀佛;所有的陌生人乃至所金刚道友都是男女菩萨，不需要刻意改造，已经达到圆满之境界。
像吉珍扎华江措曰，他平常所住的地方即为西方极乐世界，看得见的所有的人都是他所修学的本尊，并不是刻意改造的，而是由于内心圆满的时候就是这样。那么，即便站在改造意念之净观当中——时时观想地处是西方极乐世界;导师是阿弥陀佛;所有的一切眷属都是男女菩萨的话，那还会犯戒吗?不可能的。所以说，即便你们全家人都行持佛法，会给你们以后生活会带来很多很多的快乐，若要是进入密宗的话，那就更不用谈了。可能初次开始进入佛门调伏内心的过程当中，有时候可能还会顺着自己的习气烦恼飘动，相对来说虽不会有很多的“战争”，但有时候难免也会产生一些你我的对立。但是作为密宗的弟子，在这上面又加了一把锁，也就是说更为安全。为什么这么说呢?在具有净观的时候，你把对方观想成男女菩萨的时候，还会把他当作是与自己对立的、产生好与坏的一种境吗?不可能的。所以，作为金刚道友之间那就更不用谈了，时时要净观五种圆满，从净观五种圆满当中已经超胜一切。
【就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不会获得悉地的。”】
就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，那只能在狗面前取得悉地了，在狗面前不会获得悉地的。”就是说，你把所依止的导师看作是一般的人而作祈祷的话，只有得到狗的加持，就是狗一般的悉地。那狗的悉地是什么?就是一个愚昧，我们所看得见的这个景象。那就是在告诉后一代的弟子，在祈祷上师的时候，时时要净观上师乃诸佛菩萨的总集。非常重要啊!绝不能随着自己的情绪飘动，情绪好的时候上师决定是佛;情绪不好的时候，天哪!说是佛，那像不像佛啊?佛到底是这样的吗?……绝不能顺着自己的情绪而飘动。有时候烦恼沉重的时候，什么都不顾、什么都敢说，这时候绝不能这样。修行人的标志——不仅仅是在情绪高涨的时候，呈现出修法者的行为;在情绪低落的时候，更要呈现出是修法者的行为。
【上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。】
上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。如是才称之为清净。那可能有些会想：导师要是看着弟子即为佛的话，那导师平常可能不会说一些不好听的话，也不会呈现出忿怒的脸，若要是有忿怒的时候，说明这位导师并没有把弟子观想成佛。并不是这样的，我们先举个例子，母亲在养育小孩子的过程当中，即便在儿女面前呈现不同的脸色，但是她的本意只有一个——就是为了小孩子好，这一点之上没有丝毫之区别。即便是动手打小孩子、还是哄小孩子、还是奖励小孩子，总的目标只有一个——就是为了小孩子好。作为一个负责任的导师，平常在弟子面前呈现不同的显相，但我想完全是为了弟子好。比如有时候很多导师告诫下面的弟子：“平常不要再依止很多导师，就在这地方住下。”这完全是对弟子负责任、怕这些弟子会懈怠的话，听起来好像是有什么嫉妒心想控制这些弟子般，实际当中有很深的密意。当然也有一些不负责任的导师，召集弟子不能到别处求法修法，目的就是怕出去以后再不回来，也有这样不负责任的导师，他并没有想到弟子而是光想到自己。但我们都不是三岁的小孩子，第一次遇到时可能不明白，第二次第三次可能就会知道上师的“密意”，这个不需要什么他心通、天眼等，这些方便也要知道一些。实际上应该是这样的。
【具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间(如何来区分呢?)将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。】
具备还是失毁密宗金刚乘的誓言，二者之间有什么区分呢?比如说将显现视为本尊，看得见的即为本尊就是具誓言者，将地看成是地、将水看作是水，就是破誓言者。就是说，把眼前所看得见的一切实物还是当作实物而观待，他就是破戒者;若看得见的一切形象，能净观为诸佛菩萨的坛城，他就是持戒者。那我们作为密宗的弟子，以后应该要时时净观为妙，除此之外再没有什么了。可能有时候会觉得：天哪!修密宗多难哪!不仅仅座上的时候要这么修，座下的时候还要这么想，是否有点委屈自己?不会委屈你的。这两天可能你会觉得，当面对怨敌的时候也要把他观想成诸佛菩萨的化现，觉得这好像是一种没有骨气的表现，怎么把怨敌当作是本尊呢?现前你可能会觉得有些委屈你、有些轻视你。但要记住的是，依靠这种方便，在不久的将来你可以成熟更大的福报。
为什么把修法称作一种苦行呢?有时候绝不能顺着我们的习气烦恼而飘动，我们想的可能是这样的，但是法中明明不让我们这样去做，从这个角度来说可能是一门苦行。但是要记住，这种调伏内心的方便，对我们成办解脱乃至获得永恒不变的快乐之上，必不可少。如同历代传承祖师般行持，那就更不用谈了。好，要记住这些。
(1)导师圆满-上师为佛
【所以，五种圆满的第一条，建立上师是佛，以教证和法尔理来说明，其中有关的教证，圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”】
所以，五种圆满的第一条，建立上师是佛，以教证和法尔理来说明，其中有关的教证，圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”功德之上，上师与诸佛菩萨没有丝毫之区别;但是从恩德的角度当中，上师超胜了一切诸佛菩萨。当今我们在内心当中能懂得一些共同与不共同的法义，都来源于上师的加持，所以从恩德角度当中讲解，金刚上师超胜一切诸佛菩萨。
【又如云：“上师佛陀上师法……”“上师普贤祈垂念”以及“金刚上师即佛陀……”诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。】
又如云：“上师佛陀上师法…”“上师普贤祈垂念”以及“金刚上师即佛陀……”诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。应该要知道上师即为佛，在我们的心目当中乃至平常了解的当中有很多很多佛，但是细致观待，除我等所依止的上师之外，若再树立一个客观能看得见身体、听得着声音的一位佛一个本尊出来，我想上师之外再也找不到第二个佛。因此，讲解上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，原因就在于此上。可能有时候会认为，上师乃一切诸佛菩萨的话，为什么不呈现佛的形象来救度我等众生呢?上师在法界当中即为普贤王如来，报身当中为金刚持，化身当中呈现这样的形象，就是为了救度我等这种恶劣的弟子，烦恼沉重的弟子者面前，只能呈现这种形象来救度众生。往昔无著菩萨在修弥勒本尊的时候，扛着弥勒菩萨让所有的人看肩上有什么?没有一个人看见有佛菩萨。只有一个老太婆说：“小伙子，你在肩上扛着个死狗干嘛?”稍许业力清净者，只能看见弥勒菩萨是一只死狗的尸体。因此，诸佛菩萨虽然在我们面前呈现佛菩萨形象，但由于我们业力沉重、眼根不净的缘故，也无法看到。所以就像现在依止导师般，导师呈现人的形象来救度众生，这个道理上面必须要通达。上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，从教证、理证、比喻和客观之上，再也找不到第二个佛，应该要生起坚定之信念啊!要不刚刚已经说过，把上师当作人而做祈祷，加持的悉地只能得到狗。
【上师是佛依理成立：上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。意——大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。由此成立上师是佛。】
上师是佛依教证而立：上师的意——大智慧是法身，上师的意是法身;智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的显现是色身;法身和色身无二无别是金刚身。因此，上师即为二身无别之金刚身。上师的意——大智慧显现出来的这个身，是现空身金刚;上师在这个现空身金刚当中传出来的言语，是声空语金刚;意现似起心动念是意金刚。因此，上师是三金刚之自性。上师所具有的密意——大智慧的显现是色身体，色身的本体是智慧，这二者不可分割的部分就是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师，由此成立上师即为佛。
这一点不仅仅在这个教言之上，在《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》、乃至龙萨派的《初学悦耳宝藏库》以及很多很多教言当中都可以阅读上师即为佛，讲解这些道理的目的不是走一个过程，而真正在内心当中生起上师即为佛，依止上师即能获得诸佛菩萨的加持。
今天我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲《如意宝藏论》的时候，也在讲解关于善知识方面的一些教言——善知识要具备什么样的条件;依止善知识上师的功德;若要是依止恶知识有哪些过失等等，今天讲解的就是这些道理。那么现前我们所传讲的，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，但这并不是仅仅是说说而已，实际当中上师即为佛。从三宝的角度当中——上师身为僧、口中所讲解的一切教言为法、上师内心当中已经获得断证一切功德为佛，因此上师乃三宝之总集。依止上师能获得加持，依止本尊能赐予共与不共同之悉地，依止护法可以遣除一切违缘，因此均在导师当中圆满。上师乃三根本之总集，因此时时都得如是去观想上师，要生起这个信念。
(2)眷属圆满为男女菩萨
前面我们已经树立了上师即为佛，第二，所有的眷属为什么说是男女菩萨呢?因为在净观五种圆满当中，地处为西方极乐世界，导师为阿弥陀佛，眷属为男女菩萨，导师和眷属都是佛的话，那地处是西方极乐世界，就更不用谈了。现前，我们去观待这个眷属是否是男女菩萨?
【所有眷属，不管自己证悟了也好，没有证悟也罢，如来藏就像芝麻里遍布油一样周遍于每位众生的相续。】
所有眷属，不管自己已经证悟了、还是没有证悟，如来藏就像芝麻当中遍布油一样周遍于每个众生的相续。凡是所有的一切有情众生，都具备如来藏三身无二之佛性，所以不仅仅我们在座的信众，所有的一切有情众生本性都具备有如来藏三身无二之佛性，他本来即为佛。若本来即为佛，为什么现前是众生呢?比如说晴天的时候能看见蓝色的天空，但是在阴天有乌云遮止的时候，蓝色的天空虽然没有到何处去，但是在我们的眼前已经看不见了。虽然我们本具有如来藏、三身无二之佛性，但是由于被无明二取遮盖的原因，所以看不见本来面目，呈现不了本来面目之一切功德，就像阴天的乌云遮止蓝色的天空，如来藏如同这个道理般具有。
【《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮……”已明确宣说了众生是佛。】
《二品续》中云：“众生本来佛，然为客尘遮……”已明确宣说了众生是佛。一切众生都是佛，但由于被无明二取遮止本来面目，因此呈现不了佛的一切功德。好，如是去理解。从原始基位的角度当中，不仅仅我们现前所有的一切金刚道友，乃至一切有情众生他的本性都是佛。
【虽然众生是自性清净的佛陀，本体本净的佛陀，功德任运的佛陀，】
虽然众生是自性清净的佛陀，本体本净的佛陀，功德任运的佛陀，功德任运指的是什么?佛陀本具有一切功德，不需要依靠因缘而产生，他本身就具有。当乌云消尽的时候，蓝色天空本具有的太阳、月亮和星星，不需要再依靠其他方法看见，他本具有的就会自然呈现，就像功德任运之佛陀。
【但也不代表已经成佛。】
但也不代表已经成佛。因为从现在的角度当中，他还不能叫做真正的佛，为什么?因为被无明二取遮止，就像蓝色天空具有一切功德，在阴天的时候也如是具足，但是对我们来说确看不见蓝色的天空。原始基位如来藏本具有的功德之上，佛所有的一切功德都如是具有，但是由于我们业力沉重、无明遮止本来面目的缘故，无法呈现佛的一切功德，所以还不能叫做佛。
【原因是，仍旧要离开客尘，】
原因是，仍旧要离开这个客尘。这个客尘指的是无明二取，用小乘的话来说，就是断绝人我和法我;用唯识宗的话来说，要断绝五根识、第六识意识、第七识末那识和第八识阿赖耶识此八识;用大乘的话来说，要断除烦恼障和所知障二障;用生圆次第的话来说，要断绝世俗气脉明点;用密宗的话来说，要断绝俱生无明、同性无明和遍计无明。因此，所谓的客尘就是遮止本来面目的一切障碍，如同遮止蓝色天空的乌云。用密宗自宗派的言语来说，就是俱生和遍计两种无明，在没有消尽这两种无明之前，无法呈现本来具有的一切功德。所以，现前不能叫做佛的缘故就是这样，因为需要离开这个客尘。
【尽管被将要远离的客尘障碍着，但实际上就是佛，为此把眷属明观成某某部的一切勇士空行。】
尽管被将要远离的客尘障碍着，但实际上就是佛。因此，我们从刚刚所讲解的这些道理当中就能知道，不管旁边所有的一切眷属临时开悟还是没有开悟，他本来都是佛，所以我们把他们观想为男女菩萨完全没有一点点过错。这并不是说它本来是一个驴现在说成是马，不是的，他本来就是佛。从另一个角度来说，他本具有如来藏一切功德，现前已经依止导师身心投入到修法之中，并且在行持很多善法，那他迟早就是佛，这是特定的事。比如我们在座的这些信众，若要是今生行持戒律，再在这之上依止导师乃至得到众多教言，并且身心完全投入到修法之中，不久的将来你就是佛，这是完全没有疑惑的。所以，我们现前把他观想成诸佛、男女菩萨，完全没有疑问。所以，不仅仅从原始基位乃至现前行持善法当中，要成办的这个果位就在他的眼前，因此观想成佛是没有丝毫之错谬的，为此把眷属明观成某某部的一个勇士空行。
(3)地处圆满为清净刹土
【既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，因此把地点明观为密严刹土等。】
既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的。比如先观想我们所依止的导师为佛，那旁边所有的一切信众都是男女菩萨，他住的地方那当然是清净刹土，就没得说了。因此，把地点明观为密严刹土等。
(4)法是光明大圆满
【法是光明大圆满。】
法是光明大圆满。
(5)时间圆满为第四大平等时
【时间是从普贤如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续。】
时间是从普贤王如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续，一直没有间断过。如同当今我们所得到的一切教法，从普贤王如来乃至我们所听到的法之间，这个传承从来没有断过，普贤王如来本具有的这个暖相，也就是说他的这个见地，当时证悟到的这个加持，在没有消尽之前传授到我们这般弟子之上，若要是如是行持这样殊胜的法门，成就即在眼前。
【正因为本来就是五种圆满才这样明观的，】
正因为本来就是五种圆满才这样观修的，他本来就是这样的。当我们见解一旦圆满的时候，就不需要刻意改造净观，他本来就是这样的。禅宗六祖慧能大师曰：“一心向善者西方极乐世界即在眼前”，就是指的这一点，心何时清净完全证悟见性的时候，就不需要再去寻找西方极乐世界或阿弥陀佛，即在眼前。因为我们本来就具五种圆满，所以也是这样明观的。
【现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。】
现有原本就是基位的佛陀，所以在修行的时候才如是明观，并不是像人们所说的，把驴说成马、把炭说成金那样。他本来就是这样，虽然我们现前用世间的眼光去看待的时候，这个不像什么菩萨，因为观音菩萨不是有四只手吗?文殊菩萨不是一直骑在狮子上，拿一个剑吗?也没看见谁天天拿着剑啊?也没有什么坐骑雪狮啊?像普贤菩萨天天坐在象上，那高原地方不要说象，就连有点像象的动物都没有，哪里去找呢?不能用我们的眼光去看待，应该要净观哪!实在没有象的话，就把驴观成象也可以。
【这以上发心的内容已经讲解完毕。】
这以上发心的理由已经讲解完毕了，这以上是发心。显密之差异当中的四种区别要通达一些，常在亚青寺居住的弟子们应该要知道这些道理。刚到亚青寺来的弟子们，可能你们等两天要回到汉地，现前我们有这么好的缘起能与无上窍诀大圆满结上缘，但必须要通达这些道理，这样一来以后你们绝不会顺着他人的谣言而飘动，决定会树立在历代传承祖师的教言之上。这就是我们当今必办的一件事情，这样才不会走错路啊!所以要记住这些。
这两天有些居士家里有很多事情，虽然我们讲解修法是最重要的，但有时候我们也要知道，有些在家居士家里难度的事情可能很多很多。所以有时候我也会告诫你们“实在不行的时候，那我们没有办法，你先回去吧，等下次我们有缘分的时候再传讲。”但是现前还可以的待一两天的话，我想尽量咬咬牙。虽然在高原地方的条件比汉地差得很大，可能你们在高原地方住的那么多天享受的还不如在汉地一个小时的福报，可能是要行持一番苦行，但即便是苦行我想也是值得的。因为，当今我们能从事这样一个善法，并不是我们轻而易举就可以得到，而是无始时来具备有很好的善缘，今生才进入佛门当中，必须要知道这个道理。要不回到汉地以后，第二次再想回到高原地方听闻这样的教言，有没有机会我们很难说。比如你一回到家的时候，旁边的人真的还会让你第二次上山吗?即便可以的话，那时还会有《前行备忘录》吗?不可能的。我们不可能一直等着你上来再继续讲，不可能。高原地方虽然有众多导师，但有时候由于言语沟通上有障碍的缘故，所以即便在高原地方呆一段时间，可能也只能叫蹲吧?没有得到更深的一些教言，之后就要回家去了。所以现前这个时候，既能谒见我等大恩根本上师、又能在这样殊胜的圣地当中行持善法、还可以听闻众多教言，我想这样的机会不是时时都会具有，那能多待一天就待一天，实在不行的时候那只有回去。”
平常我也告诫是居士的弟子们，现前为了法虽然你多待一段时间，等两天回到家的时候可能还会有让你受烦恼的事情，虽然现前我们在高原地方对法的信心非常大，但是烦恼生起来的时候，可能烦恼要站在上风，那可能就会产生很多后悔心，觉得当时自己不应该在高原地方待那么长时间，早点下来就好了等等。因此，在下面有很多事情的话没办法，但若要是能待的话那尽量待一些，知道这些道理都非常重要。这以上就是我们今天所讲解的发心内容。
来源：微信公号囊加花海