定解宝灯论(六问异境何见283-291)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙六、异境何为共所见=丁一、缘起(264)+丁二、遮破他宗+丁三、建立自宗+丁四、摄义。
丁三、建立自宗=戊一、暂时安立+戊二、究竟无垢之自宗。
戊一、暂时安立=己一、许彼为法界明分(285)+己二、否则诸法无从安立(286)+己三、众生未了认之理由(287)+己四、宣说彼义(288)
戊二、究竟无垢之自宗=己一、总说现空双运+己二、分说等净无二+己三、以不可思议之方式结尾。
己一、总说现空双运=庚一、真实建立自宗(291)+庚二、遣除量非量不合理之争论。
285、甲二乙一丙六丁三戊一己一、许彼为法界明分;
同见以及不同见，共同所见为明分，成立现基不能无，犹如观看戏剧等。
286、甲二乙一丙六丁三戊一己二、否则诸法无从安立;
除此存在明分外，他处存在不可能，是故若无此明分，一切不现如虚空。
287、甲二乙一丙六丁三戊一己三、众生未了认之理由;
内外诸缘所障故，不能如实见真义，如依魔术之咒语，木块现为马与象。
288、甲二乙一丙六丁三戊一己四、宣说彼义。
是故共同之所见，不能固定而安立。
291、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚一、真实建立自宗;
自宗不堕现与空，本基一切均不成，任何显现平等故，一法亦可现种种。
何者现空若圆融，则彼一切皆合理，何者现空不圆融，则彼一切均非理。
2、什么叫做明分呢?
显宗说现空双运，大圆满称为觉空无二，一切万法的本体应是现空无二或觉空无二之法界，此法界并非言语分别之对境，而通过语言表示时，可以说为“法界明分”，
比如人所见之水、饿鬼所见之脓，不论水或是脓，它们都有其显现的一分，只是饿鬼以业力所感，所见为脓而已，人将其明现分执著为水，实际此明现分与法界无离无合，
如同水月一般，只是依靠众生的业感不同，所见之明分也有所不同。
如同具眼翳者见黄色海螺，无眼翳者见白色海螺，二者所见皆为海螺，只是染病者见为不清净，无病者见为清净，仅此不同。
这里只是名言的一种比喻，实际来讲，法界明分的真正本体也是与空性无二无别的。
对于“明分”，大家千万不要理解为如同太阳出来之后明晃晃的一样，水、脓等一切六道众生所见之对境都存在这一明分，只是未认识时各自偏袒执著为水、脓等，实际与法界是无二无别的，此明分乃至佛果之间也不会灭尽。
3、己一、许彼为法界明分：同见以及不同见，共同所见为明分，成立现基不能无，犹如观看戏剧等。
3、1同见以及不同见，共同所见为明分，
“同见”是指人类共同可以见到的水，饿鬼众生共同可以见到脓血;
“不同见”，如地狱众生见为铁水，饿鬼见为脓血，此二者所见即为不同。
此“同见”与“不同见”的共同所见应为法界明分。
可以承许法界明分为共同所见，其本体远离一切戏论，于不同业感的众生面前，其明现分可以不同，如饿鬼众生见其为脓、天人见为甘露、佛陀见为清净法界。
3、2成立现基不能无，犹如观看戏剧等。
这样一种现基——法界现空无二的本性必须存在，比如观看戏剧时，台上的演员一会儿扮天人，一会儿又扮魔鬼，虽然装扮出形色各异的姿态，实际都是同一个人表演的，这个人绝对是不可缺少的。不论“同见”还是“不同见”，总之有个人已经表演过了。
同理，地狱、饿鬼等所见虽然不同，但法界明分不能不存在，如果法界明分已经不存在，那一切皆应成为虚空或者名言中也不应存在外境了。
4、六道众生所见虽然不同，实际来讲，全部都是现空双运的本性，是缘起显现之明分，于凡夫分别念前可以说是法界光明分，因地狱所见属于明分，否则无法见到铁水，饿鬼所见也是明分……以分别心进行判断时，应该承许为法界明分，而实际它也是与空性无二无别的本性。对于这样一种现基必须承认，否则一切众生的显现也无法成立了，就如同观赏戏剧一样。
5、己二、否则诸法无从安立：除此存在明分外，他处存在不可能，是故若无此明分，一切不现如虚空。
5、1除此存在明分外，他处存在不可能，
自宗必须承许此法界明分，如果这一共同所见不存在，则于其他处根本找不到一个共同所见。所有显现应该存在一个现基，因一切万法均会显现，且显现时各有不同，有清净的也有不清净的。比如凡夫众生所见均为不清净，而佛菩萨所见都是清净的，不论清净、不清净，全部都有一个法界明分作为显现之本基。因此，除此明分以外，其他处根本不能存在一个共同所见，
5、2是故若无此明分，一切不现如虚空。
若不存在一个共同所见的明分，则名言中的轮回因果、众生的不同业感等全部都会像虚空一样，根本无法安立。
若此共同所见的明分不存在，那世间形形色色、明明朗朗的一切万法全部都成为虚空一样了。因此，名言中一点外境也不存在是绝对无法成立的。
6、如果存在共同所见之明分，那是以何种方式存在呢?
从凡夫角度而言，一切显现皆不清净，但实际与法界也是无离无合的。应该了知，一切万法都是与法界明点无二无别的，但以业力所限，根本无法显现清净的一分，通过精进忏悔、积累资粮等消除业障，才会逐渐见到本圆坛城。
7、己三、众生未了认之理由：内外诸缘所障故，不能如实见真义，如依魔术之咒语，木块现为马与象。
7、1内外诸缘所障故，不能如实见真义，
凡夫众生存在内外许多因缘作为障碍，比如内在无始以来的无明为遮障，外缘无有具相善知识摄受，自己的罪障未得以清净，由于里里外外各种各样的迷乱因缘，已经遮障了众生本具之佛性，以此缘故，凡夫众生根本无法见到万法的真实本性。虽然诸法实相与凡夫众生前的不清净显现一直无离无合而存在，但依靠种种业力习气等因缘，已经完全被障蔽了。
如同具眼翳者，虽然以各种方法对其解说海螺的本体实际是白色，但存在眼翳的缘故，其所见仍为黄色。以名言中的这一比喻也可以说明，一切万法的本体实际是现空双运的，但凡夫众生以内内外外的各种因缘障碍，根本无法如理如实见到万法的本来实相。
7、2如依魔术之咒语，木块现为马与象。
魔术师依靠念诵咒语等，将木头石块变成大马、大象等形象各异的景象，虽然木头、石块等本性上根本不存在幻马幻象，但种种因缘聚合之后，这些迷乱现象也是可以出现的。同样道理，凡夫众生的阿赖耶上如同木头、石块等一样的因缘具足时，外面必定会显现迷乱现相;一旦将如木块般的无明烦恼等因缘无余摧毁，所有的迷乱现相也会随之消失得无影无踪，全部变为清净的显现。
8、己四、宣说彼义：是故共同之所见，不能固定而安立。
因此，不能将共同所见固定为某一者，尤其对于六道众生而言，若偏于某一众生而将其前显现之法安立为共同所见，则既无教证可以证实，也无理证能够推断，故而根本无法安立。
9、共同所见为法界明分
若共同所见为光明一分，如此并未偏于某一方，因其属于现空无二之明分，从地狱众生乃至佛之间，共同所见就是这一明分，差别仅在于众生未能如实了认，而佛已经现量见到了此法界明分。
比如见到水时，人们虽将其执著为水，但佛陀所见是与法界无二无别的光明分，这就是真正的净见量，人们只是不能认识而已。
故而六道众生的共同所见应该承许为法界明分，除此光明所见以外，根本无有共同所见，即使存在其他的共同所见，依靠理证如理分析时，也是根本经不起任何观察的。
所谓的光明是否经得起观察呢?不论以名言量还是胜义量，此光明分都可以如理存在。实际此明分即是如来藏的本面，其本体也是与空性无二无别、一味一体的，这样的明分乃至佛果之间都可以显现。
10、既然水和湿性为共同所见皆不应理，无有共同所见也不能成立，那宁玛巴自宗如何承许呢?
宁玛自宗可以承许有共同所见，也即法界明分。
对于这一问题的分析角度，宁玛巴具有非常殊胜的一种特点。因此，从地狱乃至佛陀之间，可以承许有一种共同所见，但地狱、饿鬼等处的众生，以其业力所感，所见到的一切法，或者损害自身或者臭秽不堪，均是痛苦之因;而净见持明者所见全部清净无染，且可成为增上智慧之因;到佛果时，一切都与法界光明无二无别。所谓共同所见的真正本体是什么呢?就是法界明分，也即是净见量。
暂时名言中六道众生所见不同，真正的一个共同所见是不存在的，比如地狱众生所见之铁水，除与其业感相同的众生以外，其他众生根本见不到，因此不能称其为共同所见。
三界六道一切众生皆具足不清净业感，地狱众生所见的铁水属于一种显现，饿鬼众生也有一种脓血的显现，从显现角度应具足一个共同所见之明分，这一点可以将其称为暂时的共同所见。
究竟的共同所见是什么呢?即现空双运，一切万法现空双运的实相可称为共同所见。
既然一切六道众生的共同所见是现空双运，那是不是所有众生已经全部证悟了万法实相呢?不会出现此种过失。虽然并未见到真正万法的实相，但现空双运的本体其实已经见到了，比如有眼翳者虽然没有见到白色海螺，却已经见到了海螺，而海螺的本性即是白色的;同样，地狱众生也好，饿鬼众生也好，它们虽未见到万法真正的实相，却已无碍见到了现空双运之显现分，若对其继续追究探察，必定会见到现空双运的真正实相。
11、庚一、真实建立自宗：自宗不堕现与空，本基一切均不成，任何显现平等故，一法亦可现种种。何者现空若圆融，则彼一切皆合理，何者现空不圆融，则彼一切均非理。
11、1自宗不堕现与空，本基一切均不成，任何显现平等故，一法亦可现种种。
究竟合理的无垢自宗又是如何安立的呢?应承许为不堕于现空任何一边。
暂时来讲，六道众生面前的显现无欺存在，从这一角度，凡夫众生只能见到现分而见不到空分;究竟而言，所谓的共同所见即不能堕于现也不应堕于空，单单的空或者现任何一者根本不能作为共同所见。
也就是说，一切万法本来之基，即水、脓等的真正本体不成为现也不是空，真正实质性的一个法根本无处寻觅。一切万法的显现实际与空性无二无别，与法界本性毫无二致，故而一法亦可显现多种多样。
11、2何者现空若圆融，则彼一切皆合理，
不论任何法，现与空若能圆融一味，也即现不相违空、空不相违现，空时可以现、现时可以空。就像水月一样，空的时候可以现、现的时候可以空，现空若能双融一味，一切都会非常合理。水的本体即是空性，故可以将其称为共同所见，以空性之故，即可显为水，也可现为脓、铁水，甚至佛陀也可以见其为法界。而且，一切万法均为空性之缘故，业因果、轮回等全部都可以成立。
11、3何者现空不圆融，则彼一切均非理。
否则，现时不空、空时不现，如此则一切都不合理。如果空不能现、现不能空，则业因果、轮回痛苦、共同所见等都不合理。
12、一个法的本体并不存在一种实质;若一法实有不空而存在，则只能显现这一者，再不能显现其他，但万法本体为空性之故，可以显现种种不同。万法的本体根本不存在一种实质，若存在实质，根本不会显现其他法。
故于此建立究竟自宗时，现空无二可以承许为共同所见，但它也并非实有存在。麦彭仁波切在《三本性论》中说：此等要点必须依靠大圆满境界方可无碍了达。
13、所谓的现空无二，六道众生根本无法见到，那为何将其作为共同所见呢?
众生于迷乱阶段确实无法见到现空无二，但人们正现见水的同时，此水的本性即是现空无二;饿鬼正见之脓血的本性也是现空无二。从本性角度来讲，一切万法都是现空无别、一味一体的，就如海螺之喻，具眼翳者见为黄色，无眼翳者见为白色，无论如何，他们所见除海螺外再无其他。同样，人类见到水、饿鬼见为脓、天人见甘露，不管怎样，一切众生所见之法其实与法界是无二无别的，只是六道众生具足无明之眼翳，故见其为不清净而已，虽然所见不同，但应该承认共同所见即是现空双运。
14、分别念中存在一种明分。也就是说，显现上，众生具足一切执著分别念，实际此分别念即是光明之心。
15、显宗认为每一个众生相续都具足如来藏，世间上有如此多的众生，是不是如来藏也有如是之多呢?
名言中每一个众生均具足如来藏，可以分很多很多，而实际上与法界是无二无别的，没有什么可分。
定解宝灯科判
283、甲二乙一丙六丁三(建立自宗)分二：
284、甲二乙一丙六丁三戊一(暂时安立)分四：
285、甲二乙一丙六丁三戊一己一、许彼为法界明分;
同见以及不同见，共同所见为明分，
成立现基不能无，犹如观看戏剧等。
286、甲二乙一丙六丁三戊一己二、否则诸法无从安立;
除此存在明分外，他处存在不可能，
是故若无此明分，一切不现如虚空。
287、甲二乙一丙六丁三戊一己三、众生未了认之理由;
内外诸缘所障故，不能如实见真义，
如依魔术之咒语，木块现为马与象。
288、甲二乙一丙六丁三戊一己四、宣说彼义。
是故共同之所见，不能固定而安立。
289、甲二乙一丙六丁三戊二(究竟无垢之自宗)分三：
290、甲二乙一丙六丁三戊二己一(总说现空双运)分二：
291、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚一、真实建立自宗;
自宗不堕现与空，本基一切均不成，
任何显现平等故，一法亦可现种种。
何者现空若圆融，则彼一切皆合理，
何者现空不圆融，则彼一切均非理。