前行备忘录30课3革萨里积资
《前行备忘录》【第三十课/第三节】
2.以智慧断我执
【以智慧断我执的方法：我们务必要断掉内蕴傲慢魔的这个我执，断掉它的方式，虽然有直指般若的意义，通过修行护持其境界，以行为增上境界，但这里从简单易懂出发，缘于内在的蕴执为我和执为我所这两者就是所断的魔。要把它们抉择为无基离根，观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体?结果发现一体他体均不成立，确定我原本无基，犹如虚空。】
以智慧断我执的方法：我们务必要断掉内蕴傲慢魔的这个我执，断掉它的方式，虽然有直指般若的意义，也就是我们平常所讲解的智慧方面可以断绝，通过修行护持其境界，以行为增上境界。但这里从简单易懂出发，缘于内在的蕴执为我和执为我所这两者都是所断的魔。要把他们抉择为无基离根，观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体?结果发现一体和他体均不成立，确定我原本无基，犹如虚空。
【作为我执的设施处五蕴，粗大的剖析成部分，细微的剖析成方分，并对刹那生灭的自性，从时间的角度，形状、相状、颜色等方面加以观察，结果一无所得，一切有实法的实相抉择为如虚空般远离言思、离戏离心——般若波罗蜜多的自性。之后，护持证悟此理的智慧相续，并进一步修习。】
作为我执的设施处五蕴，粗大的剖析成部分，细微的剖析成方分，并对刹那生灭的自性，从时间的角度，形状、相状、颜色等方面加以观察，结果一无所得，一切有为法的实相抉择为如虚空般远离言思、离戏离心——般若波罗蜜多的自性。之后，护持证悟此理的智慧相续，并进一步修习。就如同我们修觅心法一般，先依靠前面的观想方式来断绝实执性的概念，最终依靠等持来断绝它的根源。当然也不能仅仅停留在了知和觉受的状态之中，应该要趋向于证悟。
【得受灌顶、誓言清净、稍稍得到见修暖相，或者即使没有达到这种境界，但是该诵的咒语已经念完、修生起次第稍得稳固者，冒然而进，铤而走险(指特意去到不敢去的地方)，所有的障碍违缘通通转为道用，使违缘变为成就，恶兆成为福运。】
得受灌顶、誓言清净、稍稍得到见修暖相，或者是即使没有达到这种境界，但是该诵的咒语已经念完、修生起次第稍得稳固者，冒然而进，铤而走险，就是指特意去到不敢去的地方，所有的障碍违缘通通转为道用。但这个要注意，虽然这里告诫我们，在达到禅定暖相乃至修学生起次第达到坚固者，应该冒然而进、铤而走险到一些自己不敢去的地方，像尸陀林等，但前面的见解还没有达到稳固之前，很容易疯。
往昔有一个老和尚天天想修断法，有一天在另外一个老和尚面前得到这个传承后，晚上的时候就独自一人跑到尸陀林去修法了。那时候他还有几个道友在家里，他号招大家一起去修这个法，但其他道友并没有去修，他就一人跑过去。他走的时候打算在尸陀林过夜，就带了一碗酸奶以及所需的法器都带到尸陀林。说原来明明看见那边有一个旌旗在飘，但是在他修法的时候就突然变成一种幻觉，好像有一个人在向他招手让他过去，把他吓得，前面放着的明明就是酸奶，再看的时候就变成了一个骷髅，他就把所有的法器都丢到了那里跑了回来，第二天再也不敢去。像这个还算可以能跑回来，很多人都会变疯。有时候汉族人有这样一种习气，当有一点点见地的时候，胆子也不是很大，但还是想铤而走险到一些尸陀林等无人的地方修法。这种修法好是好，但是一不注意的话，真的很容易进入到一种连自己都想不到的境界之中。刚刚所传讲的这些都是要具备一定的暖相，就是说有一定的见地者，才能把所有的障碍和违缘通通转为道用，把违缘变成成就，恶兆成为福运。
【在去往险地、深山等处，当依靠外在的真实鬼神和威胁的挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际，借助巨大恐惧感的力量使一切分别妄念泯灭之余，】
再去往险地、深山之处，当依靠外在的真实鬼神和威胁挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际，借助巨大恐惧感的力量使一切分别念泯灭之余。就是说那时候怕得不得了，只想到怕的时候再把心安住在平静状态当中，灭尽一切分别心而赤裸心的本性。能做得到吗?那时候都不知道自己是谁了，也不知道还有个禅定可修。这些都是以一种强制性的方式赤裸心的本性。在《金刚萨埵续》当中，有二十一种不同的根机而印证二十一种不同的见解，就像汉地打禅七中间的跑香，就是走得很快，越来越快、越来越快，到后面只剩下累的感觉的时候，就把心安住在平静状态当中，这个累一旦消尽就很容易赤裸心的本性。这是一种对下等根机印证见解的方法，依靠它能赤裸见解。往昔很多高僧大德有时候会带着弟子从山角下往山上或者是在哪个地方拼命地跑，到后面累的实在跑不动的时候就静下来，把心安住在累的自性当中，当累的感觉消尽的时候，就会赤裸出一种说不出来的清明之见解，就在这上面安住。我们在修大圆胜慧外区分有寂的时候，不是在外面先跑。先跑的过程当中由于能护持正念的缘故，也能断绝这种执著，当跑到一定的时候，再把心安住在平静状态之中，也能赤裸心的本性，这些都是印证的方法。断法当中也有这种。但断法更铤而走险，要是一不小心的话，不像刚刚说的这些，即使最终没有赤裸出见解，也就是一种累，但是到了这种地方，凭借巨大恐惧感的力量自然落入到一种境界当中，但可能那时候只知道怕了。要记住，在见地乃至多方面条件不成熟的前提之下，不要铤而走险做这种事情，虽然其中这样讲解，但有时候由于我们力量不够的原因，可能还会进入到一种不好的状态之中。
【心的实相般若波罗蜜多脱离分别念的染污而赤裸裸呈现出来，所以我们一定要认识它，】
心之实相般若波罗蜜多，脱离分别念的染污而赤裸裸地呈现出来。若要是能做到这一点的话，你们今天晚上一两个人可以到那边尸陀林去试试这个，但是人不能多，最多也就是两个，一个离的远一点，一个在这边。当产生极大恐惧感的时候，把这种恐惧感自然放下，把心安住在平静状态当中，看看能不能赤裸见解。我们一定要认识到它。
【这对自利方面有着没有生起证悟境界能令生起、已经生起者能得以增进的要诀，他利方面，以慈悲菩提心将所有妖魔鬼怪当成母亲，为了报恩，将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神。】
这对自利方面有着没有生起证悟境界能令生起、已经生起者能得以增进的要诀，利他方面，以慈悲菩提心将所有的妖魔鬼怪当成母亲，为了报恩将自己的身体献给鬼神受用。
上面是按照直断的方式直接断绝分别念而赤裸般若波罗蜜，后面这种是依靠方便道的方式观想一切鬼神都是自己的母亲，跟母亲在一起有什么可怕的?依靠这个方法来安慰自己。没有一个人说怕自己的母亲，所以把这些鬼神当作自己母亲的时候，依靠这种方式来断绝这个我执。将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神。
【身体布施以后，如果还不能使他们相续转向正法，那就要对这些凶神恶煞，怀着悲悯心实行粗暴威猛措施，比如，母亲一开始用食品等来引诱孩子，看他能否走向正道，如果办不到，那么就怀着悲心，怒气冲冲地打他。作为从根本上铲除了内在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心怀柔摄受所有鬼神，以大智慧予以制服。首先，对一切鬼神，知母、念恩，萌生想要报恩的念头，发起希望他们远离苦因及苦果的强烈悲心，把这种悲心的相明观金刚瑜伽母等进行怀柔摄受。】
身体布施以后，如果还不能使他们相续转向正法，那就要对这些凶神恶煞怀着悲悯心实行粗暴威猛措施。就用忿怒的一些方式来遣除魔障，但这种忿怒的前提是在具备慈悲心的基础之下，用智慧强制一切魔障、一切鬼神。只不过当时调整魔障的方法不同，但前提是慈悲和智慧两者都具有，要记住这一点，非常重要。要不仅仅像有什么仇恨一般，带着一些忿怒的形式说是在驱魔等等。现在有很多瑜伽士，见到谁都像是有仇一般，打一顿还说是加持，说你身上有鬼神必须要遣除等等。要记住，用菩提心怀柔的方式遣除一切魔障，是根本中的根本。就像刚刚所传讲的，依靠粗暴猛威的方式压制一切，但这里头要含摄慈悲心，后面以大智慧强制压服一切鬼神，两者都要做到悲空双运，只是方法不同而已。比如，母亲一开始用食品来引诱自己的孩子，看他能否走向正道，要是走向正道就给你一个好吃的东西，要是办不到的话，就怀着悲心怒气冲冲地打一顿，目的就是让孩子走向正道。我们现前在调伏魔障的时候，前面以菩提心的方式来调伏，把鬼神观想成自己的母亲，在这种以悲心方式消尽不了基础之下，就要用大智慧来强行压制一切魔障，这样一来就不会再有这种现象。有些人说在打坐的时候心里非常恐惧，那反过来看看是谁在恐惧?恐惧在何处?所缘的境乃至能观的心之上多方面去观想，最终在一种说不出来的清明状态之上安住，这就叫做智慧。以智慧来压制一切鬼神，这时候一切鬼神均成为本体之庄严，恐惧感自然会消失。
具体依靠哪一种方式来调伏，要看情况。我们在座的很多弟子都说，平常为了调伏鬼神要多念一些忿怒本尊心咒等等，功德是具有的，但要记住，不管念诵什么样的咒语和仪轨，前面以慈悲心和智慧调伏一切是等同的。从根本上铲除内在傲慢魔的瑜伽士，要以大慈悲怀柔摄受所有的鬼神。因为一切众生都曾经做过自己的母亲。首先对一切鬼神知母、念母，萌生想要报恩的念头，发起希望他们远离苦因及苦果的强烈悲心，把这种悲心的相明观金刚瑜伽母等进行怀柔摄受。就是以慈悲心、菩提心的方式来救度一切众生，就叫做怀柔。
【接着，对于我、处、鬼神这三者，都以般若意智慧度的见解，摄于三轮无缘的法界中，三有轮回、寂灭涅槃的法也就是现有轮涅所包含的法，都不曾超越、没有超越、不会超越空性离戏的本性，在这种境界中，心悠然放松入定，将二取的一切执著镇服于法界中，就像国王坐在宝座上镇服一切百姓一样。】
接着，对于我、处、鬼神这三者，都以般若意智慧度的见解，摄于三轮无缘的法界中。所缘的境是鬼神，所缘者是自己，当时的这个法，三者在无缘状态当中融入法界中。三有轮回、寂灭涅槃的法也就是现有轮涅所含的法，都不曾超越、没有超越、不会超越空性离戏的本性，在这种境界中，心悠然放松入定，将二取的一切执著镇服于法界之中，就在这上面把心安住在平静状态之中。若能执受本体，妙力所起现一切之相，包括刚刚所说的鬼神，均成为本体之庄严。已经悟到鬼神的自性为空性的时候，这时候永远不会有恐惧的现象。为什么叫做大智慧镇服呢?就是这个意思。若要是真正以菩提心怀柔的方式摄受一切众生，也可以消尽自己的恐惧乃至执著。有时候由于我们对菩提心的观想乃至见地还没有到位的缘故，所以即便走这么个过程，在力量还没有达到的时候，就要靠大智慧来镇服一切。就像国王坐在宝座上镇服一切百姓一样。
【其后，对自己的身体毫不吝惜、毫无贪执，随其所求布施给一切鬼神，彻底抛弃蕴执。接着，心里想：现在这个身体不单单是我，不仅仅你们所有鬼神不能加害，即便是要加以保护，可谁也保护不了，你们谁想背走，谁需要什么就快来背去吧，要来的就来吧，如果出现不幸，但愿仍旧在这个上面出现所有的不幸吧。】
其后，对自己的身体毫不吝惜、毫无贪执，随其所求布施给一切鬼神。就把自己的身体布施给一切众生。为什么要施身?就是由于我们对身体和受用乃至三世积累的一切善根执著太强的缘故，遮止了心的本来面目。这种是站在断法的立场之中，布施赐予一切鬼神，要身体的就给身体，要受用的就给受用，要三世善根的也就布施给他，目的就是为了断绝对这三种事物的执著，因为执著是漂泊轮回之根本，也是阻碍本来面目不能呈现的最大污点，为了赤裸心的本性，必须要断绝对这三种事物的执著。有时候以上供断绝，有时候以下施断绝，有时候称为妙力起现的不同的显现，只是站在不同的方便道当中，目的只有一个，就是要断绝对它的执著。
我们平常在修成熟口诀法的时候，虽然没有说要把身体布施给一切鬼神，但在修学成熟口诀法的角度，已经断绝对身的执著，也起到断法的这个意义，所以要摄集到一个法当中去理解。随其所求布施给一切鬼神，彻底抛弃蕴执。接着，心里想：现在这个身体不单单是我，不仅仅你们所有鬼神不能加害，即便是要加以保护，可谁也保护不了，因为这个身体是无常的，因此你们谁想背走就快来背吧，要来的就来吧，如果出现不幸，则愿三界六趣一切众生所有的不幸，都在我现前的身体上成熟，愿我身体当中所具有的一切功德都布施给三界六趣一切众生，愿一切众生都能获得快乐。在布施身体的同时也要修自他交换，站在菩提心的立场之中，愿在这个上面出现所有的不幸。
【否则，凭着勇气轻凌鬼神，搞世间八法，心想：不要断我的寿命，不要夺我的灵魂。诸如此类，装腔作势布施身体，装模作样越过妖地，假装去往百个泉眼(冒犯水神)，心里盘算修行悲心好还是修行空性好呢?之后念诵猛咒，观修护轮，祈祷上师。这些人，恐怕在没有断掉内在的傲慢之前，真正已经被魔挟持了。】
否则，凭着勇气轻凌鬼神，就觉得自己现前有一点修法的暖相，而轻凌鬼神，搞世间八法，心想：不要断我的寿命，不要夺我的灵魂。诸如此类，装腔作势布施身体，装模作样地越过妖地，假装去往百个泉眼冒犯水神，到很多无人居住的地方去修学。心里盘算修行悲心好还是修行空性好呢?之后念诵猛咒，就是忿怒本尊的一些心咒，观想护轮，祈祷上师。这些人，恐怕在没有断掉内在的傲慢之前，真正已经被魔挟持了，已经着魔了。所以我们在行持善法当中，时时要观待自己内心，天天都在说，从发心的角度、出离心的角度、密宗信心的角度，行持等持从有相定开始，都要一一做观想为妙。要不在没有断绝烦恼的时候，内心烦恼更加增长也有可能性，所以时时要观待自己的内心。
万法摄一——一切法门皆为调伏烦恼之方便
今天所讲解的这个断法，是站在另一个角度当中断绝执著，前两天所传讲的内容是站在一个角度当中，所以要从不同的角度当中去断绝这个执著。因为漂泊轮回之根本乃八万四千个烦恼，若要是把八万四千个烦恼摄聚在一法当中就是这个分别心、无义之思绪。不管是什么教派，都是先从人生难得、寿命无常、轮回过患、业之因果这四种厌离心当中去观待，目的就是为了断绝这个分别念;后面讲解皈依的时候，所皈依的对境乃至对皈依的认识等等，一系列等持的修法也都是为了断绝这个执著;在讲解四无量心乃至发殊胜菩提心时和它的学处时都是为了断绝这个分别心;在金刚萨埵当中的净障，以四种对治力的方式去断绝这个分别心;讲解供曼扎的时候，是站在积累福德资粮和智慧资粮当中去断绝这个执著心，是从不同的角度当中去讲解，目的只有一个，就是要断绝这个分别心。因为分别心是起现八万四千烦恼之根源，是漂泊轮回之根本。当前我们行持一切善法的目的，就是为了在现实生活当中时自己的内心不被束缚，束缚自己内心的最大根源就是分别心。临终的时候不能自在，不能了脱生死的最大魔障也是分别心，未来不能往生西方极乐世界，不能呈现清净刹土的最大障碍就是这个分别心，现前要断绝分别心的原因就在此上。
当然，平常讲解不同理论的时候，分别心也站在不同的角度、不同的传承之上，有很多异名，比如说小乘讲解人我和法我;缘觉讲解十二缘起;唯识讲解八识;中观讲解二障及四障，二障是烦恼障和所知障，四障是业障、烦恼障、所知障和习气障;生圆次第讲解世俗气脉明点;无上窍诀大圆满讲解三种无明和二种无明，都是这个分别心的异名，目的只有一个，就是为了断绝这个分别心。也就是说，不管是生起次第、圆满次第还是无上窍诀大圆满，乃至我们这次所传讲的法，从前行之前行开始，直到不共同前行当中所传讲的一切，都是为了对治这个分别心。
我们时时都要告诫自己，修行有没有进展，就要看看这个分别心有没有减少，分别心再支分的话就是贪嗔痴烦恼的起现，起现的烦恼有没有减少，信心和慈悲心功德有没有增长，以这些作为衡量的标准。有时候要收一些，不要天天往外面散啊，往外散的话，就会今天觉得古萨里修法挺好，明天又觉得皈依挺好，又觉得金刚萨埵、供曼扎也很好……若要是站在单调的立场之中，永远不能达到窍诀法万法摄一的道理，永远做不到这一点。
【内在的这个傲慢魔，不管你是住在城区也好，游历险处也罢，都必须要断除它。甚深断法的最终落脚点就是要以空性大悲藏来断掉这个“我”。】
内在的几个傲慢魔，不管你是住在城区也好，游历险处也罢，就是在幽静山林当中也好，在尸陀林当中修法也好，都必须要断绝傲慢魔。自己有傲慢的时候，就完全看不出他人的功德。密宗的第一条根本誓言是诽谤导师，违背上师教言是第二条，第三条是金刚道友之间产生争斗，这些都是由于这个傲慢魔的缘故而致成的一种过失。因为你有傲慢的时候，永远看不见上师的功德，所以很容易对上师产生诽谤;由于你自己有傲慢，觉得自己已经很圆满，就听不进他人的教言，所以很容易违背上师的教言;由于自己有傲慢，所以金刚道友之间也会产生矛盾，永远净观不了一切金刚道友都是男女菩萨。这个傲慢魔，从见解、修行、行为多方面都成为成就果实的最大障碍。时时都要观待自己的内心，傲慢是漂泊轮回之根本，也是起现八万四千烦恼之根源，因此必须要断绝。甚深断法的最终落脚点就是要以空性大悲藏来断绝这个“我”。
【在修施身法的时候，首先必须明显勾起对这个身体潜伏存在的爱执，今生今世的衣食卧具用品一切的一切就是为了给这个身体提供才通过作恶、受苦而积累下来的。所有事物当中，我们最珍惜、最爱重的就是这个身体，所以好好勾起爱执。】
在修施身法的时候，首先必须明显勾起对这个身体潜伏存在的爱执，先要观待一下我们对这个五蕴的执著怎么样的，今生今世的衣食卧具用品一切的一切，都是为了给这个身体提供，才通过作恶、受苦而积累下来的。所有的事物当中，我们最珍惜、最爱重的就是这个身体，所以好好地勾起爱执。
【随之，对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩，生起想要报恩的念头，为了报答恩德，对于四种贵客，以我的身体来上供下施，如果是在曼茶罗积资时，就在黎明时分施素斋，中午施花斋，傍晚施荤斋，】
随之，对鬼神为主的一切有情观修知母、念母，生起想要报恩的念头。站在发殊胜菩提心的立场之中，为了报答恩德，对于四种贵客，就是之上所说的四种魔障，以我的身体来上供下施。如果在曼扎积累的时候，就在黎明时分布施素斋，这个仪轨在五明佛学院的课诵集里有，就是用像糌粑等一类不含有荤物的一种烟供;中午的时候施花斋，花斋不仅仅是上供诸佛菩萨的贡品和下施众生的一些菜饭，还有各式各样的方式来消尽一切众生的烦恼，就叫做花斋;傍晚的时候用荤斋，荤斋的这个仪轨在五明佛学院的课诵集里也有过。但初次行持佛法的人，很多导师建议还是不要供这个，因为供这个很容易产生忿怒而违背菩萨的学处。因为菩萨时时都要站在怀柔的立场之中，摄持一切众生，度化一切众生。尤其是像黑斋的时候，它如同一种断法般，所以平常很少用这种仪轨修学。下面虽然有一点点解释，但是讲解的并不是很细致。
【或者，每一座都发放这三大布施，尤其是在病魔猖狂之时，对于不喜欢素斋、一味贪婪血肉的所有鬼神，必须布施荤食。】
或者，每一座当中都放发这三大布施，尤其是在鬼魔猖狂之时，对于不喜欢素斋、一味贪婪肉血的所有鬼神，必须布施荤食。这个在五明佛学院的烟供里面也有过这样的荤食。但平常在寺院当中做得不多。即便有些老和尚在山上修法期间，也是以素烟供为主布施一切众生，包括中阴界的一切神识和一切鬼神等等，这些在仪轨里面也具有。平常用荤食的非常少，比如在一个大的寺院，在每次念诵过程当中，下午是会做一些，但个人做的还是非常少的。
【黑斋，对那些不能惊动一直无动于衷的鬼神，或者虽然惊动起来，但没有达到度过量，或者尽管达到了相似的度过量，可是没有达到度过标准而长期耽搁，需要用黑斋。】
黑斋，对这些不能惊动一直无动于衷的鬼神，或者是虽然惊动起来，但没有到达度过量，或者是尽管达到了相似的度过量，可是还没有达到度过标准而长期耽搁，需要用黑斋。这个有一个完整的仪轨，但平常用得非常少。
要记住，奉行历代传承祖师的教言非常重要，有时候很多修行者，自己的见解暖相还没有达到之前，就开始做这种事情，这时候一不注意就很容易违背菩萨戒的一切学处，由于对鬼神产生仇视的缘故，所以就很容易犯第一条舍弃众生之罪。若要是犯了这一条的话，所有菩萨戒的学处都已经犯了。
【然而，(有些人由于自己)气量狭窄，性情急躁，稍有小事心里就不高兴，于是便施黑斋，那就与菩萨道相违背，因此切切不可这样。虽然上师时而有传讲施黑斋观想法的传统，但这里并没有立成文字。】
然而，有些人由于自己心气狭窄，性情急躁，稍有小事心里就不高兴，于是便施黑斋。这个要记住，现前我们在座的很多弟子也有这方面的一些现象，当自己内心当中由于一点点小事情不高兴的时候，就说是我用诛法的方式给让他带来不愉快乃至不如意的现象。当你开始用这样的一种法乃至有这样概念的时候，你已经破了菩萨的根本戒了。因为在《十七部续》加上《一髻佛母诛法续》十八部续当中，是有这种诛法，但这种诛法也是在慈悲心的立场之中救度众生的一种方便道，但很多人把它当做是杀人乃至损害他人的一种工具，实际上当然不会。损害不了别人，真正损害的可是自己啊!因为你想损害他人的同时，已经把自己给损害了。怎么说呢?由于你已经违背菩萨的根本戒，在未来等待你的就是三恶趣。像这种类似的事情，我想我们在座的弟子决定不会去想，也没有什么必要。我们现前该做的是什么?应该时时站在菩提心的立场之中怀柔一切众生，了知三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，即便现前这些众生烦恼沉重对我造成一些损害，但这也是由于无始时在做我母亲的时候造下巨大的罪过而形成，现前我不但不能对她产生嗔恨心，还要更加慈悲地救度这位众生才对。
我没去过五台山，听说五台山下面有个五台县，县里的有个居士给我写了一封信，说前一段时间来了一个和尚，自称是法王如意宝和喇嘛仁波切的弟子，并且还说要在这个地方建一个密宗修学中心，让这位居士家里供养多少钱。当时他的行为非常的不如法，后面还威胁他们必须要拿出多少钱，要不就要使用诛法，说他自己是大威德的化身，被谁授记等等。后面我就问了一下我们当地的一些汉族出家人，这个出家人在这边我见过没有?他们说我没有见过，好像只来了亚青寺一次，就跟随一个女众下去了，从此再也没有到过亚青寺，可能就是这个和尚。他就开始威胁这一家，这家的条件也并不是那么好，到哪里去找那么多的钱呢?后面就给我写了这么一封信，说虽然没见到过我，但是据说我懂汉语，肯定可以看懂他的信。这个人到现在还在威胁他，所以心里非常非常牵挂。要是凑这笔钱也不是一两天的事情，因为他们家的条件也并不是那么好，但是凑不够钱，又怕把他们全家都给诛了。当时，我就让一个和尚给他写了回信，告诉他若要真是大威德的化身，是真正的修行者的话，那他决定不会有这样的现象。说要诛别人的时候，就已经完全没有站在慈悲心的立场之上，已经破了菩萨戒的根本誓言，完全算不上一个修行者了，比一个凡夫更凡夫了。还有一点，即便他懂得一些诛法的仪轨，但是我想一髻佛母乃至一切护法也绝不会顺着他的嗔心，成为他嗔心的工具，若要是这样的话，怎么还能称得上出世间的护法神呢?完全不需要害怕。要记住这些道理。
类似这样现象的人以前不少，以后可能还会更多，这也是末法时代的一种标志吧?我们现前遵照历代传承祖师的教言，就是让我们知道什么是正法。黑斋主要讲的是诛法。要记住，当你行持这样的法乃至有这种概念的时候，你已经犯了大乘戒的根本誓言，金刚地狱乃至无间地狱，就是你的归宿。所以要记住，像这些没必要的事，乃至自己的见地还没有达到这个地步之前，像黑斋等诛法的行为都没必要去做。有些人会说，自己现在的身体不大舒服，是不是谁在诛我?天哪!诛你干嘛?藏地有一种说法，就是打死乌鸦是看它的毛，还是看它的肉呢?谁都不会喜欢它的毛和肉。那诛我们干嘛?这些都是由于执著太强的缘故所致。要记住，不要有这种概念。当他人对你说一句不好听话的时候，说自己直接过去跟他斗的话可能斗不过他，那就起个嗔恨心，在家里念些什么回遮的法，让他出现一些灾难乃至不愉快的事情。要记住，当有这种想法的时候，你已经破了菩萨戒了，与菩萨道相违背，切切不可这样。虽然上师时而有传讲施黑斋观想法的一些传统，就是诛法的一种传统，但这里并没有立成文字，因为没有什么必要。尤其是初行者，按照这种方式修学，完全违背菩萨的学处而形成堕入三恶趣之因，对我们修行者没有丝毫之意义。
要记住，内心没有达到平等的时候，仅仅站在嗔恨心的立场之上，永远消尽不了一切魔障。要消尽的话，就要消尽内在的魔障，内心之魔没有消尽之前，外魔永远在你的面前，可能看到谁就会觉得不顺眼。那该怎么办呢?就要把自己内心烦恼这个魔消尽，这样一来达到平等之状态时，永远不会有魔。
历代高僧大德说，下至地狱上至西方极乐世界，所有的一切显现都来源于自己的内心，当我们内心被执著束缚的时候，所有都是不清净之现象，当消尽这种执著达到平等状态时，眼前呈现的一切都是清净之相。应该如是修学为妙。
前两天我在成都的时候，以前我真得认为由于成都离藏地这么近，所以成都的居士对藏传佛教应该不会有什么疑问和诽谤吧?但是当时很多居士说，今天才是第一次见到藏传佛教的活佛，以前他们心目当中有很多疑问，后面看到一些书之后才逐渐消除。这次来的目的，就是想听听藏传佛教平常是怎么传讲佛法的等等。这些都来源何处呢?可能之前有些不负责任的人，稍许知道一些密宗的名词和仪轨，行持一些非法的行为说是密宗。由于这个原因，可能就会导致成别人对密宗诽谤。当然，懂的话不会这样。现前我们要记住，这种非法的事情绝不要去做。什么叫非法?对自己的内心造成违缘，不能成办解脱，或对他人造成烦恼的行为，都称之为非法之行为，决不能这样。
今天以上我们已经讲完古萨里修法。古萨里也是一种积累资粮的方法。总而言之，必须要断绝对三种事的执著。古萨里、供曼扎，所有一切积累资粮都已经含摄在这里面，要断绝三种事物。
今天就讲到这，下面大概三四天左右就能讲完。这三四天，即便我是什么样的状态可能都会讲下去，因为怕等两天又会断传承。三天后好像有一些居士和出家人要到甘孜去买东西、取包裹等等。讲完这个法后我们中间可能会有几天的时间休息，至于后面再讲什么法，到时根据我的身体状况再树立，现前还没有定下来。
这两天所传讲的法时时都要铭记心中，回去的时候多看几遍。要记住，有时候是需要分开去理解，站在不同的角度当中。这样有什么意义呢?分开的时候你都没有理解到它的意义，那么聚集在一法当中时你怎么可能理解到它的意义呢?就如同我们在讲《上师瑜伽导修》的时候，在前行之前行时还不知道所有的一切法是怎么聚集在上师瑜伽导修之上，只是说上师瑜伽导修多么殊胜，但这些只是没有理由的一种传说，这个还不是实践。要实践，必须要通达上师瑜伽导修中，分开的时候各个传承是怎么树立自宗派的?从因地成办果位的整个过程，这些教义在上师瑜伽导修当中怎么聚集的?就如同这个理论般。我们这次在传讲《前行备忘录》的时候，先是分开来理解各式各样的教理，再把一切法摄聚到一个法当中去理解，这是非常重要的。应该要这样。既会散，又会收，才是善知识的标志。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天这么传讲。
下面我们就开始作回向。
此时所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，以及未来要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德和诸佛菩萨所造的一切无漏功德，聚集在一起，愿三界六趣一切众生均能迅速成办解脱。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝以及藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海