前行备忘录30课2革萨里积资
《前行备忘录》【第三十课/第二节】
密魔
第三是密魔，密魔为贪嗔痴烦恼。前面的外魔和内魔都由贪嗔痴烦恼这个根源而起现，若要是想断绝外魔和内魔，从自现的角度当中完全断绝，那要靠什么呢?就是我们通常所讲解的善巧运用，剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念之中，已经含摄了根除一切烦恼的对治力。
执著乃产生魔障之最大过患
这就是内外密三魔乃至驱魔的三种方便，都要记住啊!很多魔障来源于忘失正念和心胸狭隘的人，心胸狭隘、意志不坚定的人很容易着魔。我们先举个例子，以前我还没有到过汉地的时候，当时也在给一些汉族弟子传法，很多北方的居士乃至出家人都说，北方着魔乃至被附体的人很多。我按照历代传承祖师的观点判断，可能出现这种情况的大部分都是女众，因为女众的意志力相对弱一些，意志不坚定的人很容易着魔。比如有人说你身上有魔的时候，男众不一定会相信，当然也有意志不坚定的男众。但对于意志坚定的人，就是一千个魔想束缚他，也无法靠近他的身旁。为什么?因为意志太坚定的缘故。女众当中当然也有意志坚定的人，但从总的角度来说，比男众的意志更弱一些。这些都在告诫我们什么呢?就是让我们意志更坚定一些。像这种捉鬼弄神的事情少信任一些，那永远不会被魔束缚。现前我们在座的弟子都非常好，但有时候也有意志不坚定的。就像《普贤上师言教》当中所传讲般，仅仅站在外表的立场之上，永远觉得有鬼神在缠缚着自己。是的，你要是如是想的话，等两天就会变得越来越真实。这两年我在汉地看病期间，也遇到过很多精神不大正常的修学者，当时有些居士把他们带到我的身边来希望我给予一些加持。我说：“我现前可以给他做一些加持，也可以给他讲一些道理。但是我还是建议，你们把他带到一个他最信任的人面前，为他讲解一切即为虚幻。要不他决定不会相信，因为执著太强的缘故，时间一长，在他的面前就非常非常真实。”比如说，在我面前有人说这个杯不存在的话，我决定会觉得不现实，因为就在我面前还能触摸得到它，还可以靠它喝水，为什么说不存在呢?在我面前已经变得太真实了。像这种执著的人，时间一长，在他的幻觉里面已经变得非常非常真实了。这时候你告诉他这些都是虚幻的，他根本就无法接受，就是执著太强的缘故。眼前看得见的境，乃至内心当中各式各样的感觉，时间一长就会越来越真实。比如说，在你头痛的时候恰好来了一个人，这时候你可能会想这个人的一些污点进入到了自己的头中，心里就一直这样想着。第二次再来一个人的时候，你会突然想到头痛，这时候头就又开始痛了……时间长了，只要见到谁，头都会反复痛，这个感受会非常非常强。这时候你说是假的，他怎么也不会听得进去，因为对于他来说很真实，只要一个人过来的时候他的头就真得痛了。
要记住，这些都是执著太强的缘故所致。像有些前面具有幻听、幻觉、幻相的人，后面就不修了。当后面再坐的时候，他还会有这样的感觉。为什么呢?因为心里会有恐惧感，当心里有这种概念的时候，这种感觉就又会呈现在你的面前。遣除这些魔障的最好方式，就要知道一切都是虚幻的。
即便已经达到这样的地步者也要知道，这些都是执著太强的缘故所致。比如说我们人间的众生，摸到什么都是坚硬的，但地狱的众生让他去摸这个，他绝对不敢摸，一摸可能就会把他的手会烧掉，我们摸的时候就不会有这种感觉。为什么地狱的众生会有这种感觉?因为他们的烦恼比我们更重、执著比我们更强。诸佛菩萨在摸它的时候会留下手印。为什么会这样?因为执著已经消尽。现前我们的执著已达到这个地步的缘故，摸到什么都是坚硬的，要是执著再强的话，可能摸的时候就会被烧到手，不需要用什么火，就是摸什么东西都会把我们的手烧掉，这些都来源于执著。要记住刚刚所传讲的这些道理。
所以以后不要天天想着修个什么忿怒本尊把自己的魔消尽，只要你对魔产生强大的执著之后，即便你天天修忿怒本尊，可能也驱不了魔。修学忿怒本尊的目的，是在具有慈悲心的状态当中消尽一切执著，才能驱除一切魔障，你仅仅站在执著的立场之中，执著本身就是魔，那么你再执著一个忿怒本尊，魔能驱除魔吗?要记住刚刚所传讲的这些道理。
这两天可能是身体非常不好的缘故，虽然想在这上面细致解释一些，但真的讲着讲着就感觉累得不得了。大概已经知道了，这方面我们要注意一点。尤其我们汉族弟子，对外境存在实有的鬼神执著太强了，由于太强的缘故，所以到后面的时候就可能疯了。以前在亚青寺有一个汉族和尚好得不得了，从世间的知识来说，他是一名知名大学的毕业生，从修行角度当中，不管是理论还是实修都很好。但就是过分地执著外境存在实有的鬼神，执著太强，身体稍许有些不舒服的时候，第一念就想到可能是魔在作怪，天天就想着这个魔以及驱魔的方式等等。以前他学过一些道家驱魔的方法，所以天天就依靠这些去驱魔。但由于过分执著的缘故，这个魔就越来越大、越来越重，后面的时候他自己就控制不了，当他控制不了的时候，口中说出来的、身体所做的一切行为都在驱魔。现前我们这从总的角度来说非常好，但也有一些在座的弟子在细节方面具有这样的现象，比如说自己身上有附体、有魔……若要是真有的话，你能不能把它带过来让我瞧瞧?谁也带不出来。
2.所断四魔
(1)蕴魔
【1、蕴魔：轮回的一切痛苦是由什么产生的?如果没有这个内在的五蕴，就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依，只要这个蕴得以形成，那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依，所以它就是蕴魔。】
第一个蕴魔。轮回的一切痛苦是由什么产生的?如果没有这个内在的五蕴，就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依，只要这个蕴得以形成，那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依，所以它就是蕴魔。
先要认识什么叫做魔障。魔总分为四种，第一蕴魔，就是我们对这个身体的执著，时时把五蕴当作是我。有了我就会产生相对的他，他对我好，我就起贪心;他对我坏，我就产生嗔恨心，他对我平等，产生愚痴心，贪嗔痴烦恼都是由于我执而形成的，八万四千种烦恼乃至漂泊一切的根源都是这个我执，我们把这个五蕴的我执称之为蕴魔。只要有这个蕴魔，漂泊轮回之根源已经具有，所以痛苦也就在你的眼前。
(2)烦恼魔
【2、烦恼魔：烦恼有八万四千之多，归纳起来就是五毒三毒，再进一步概括，就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中。正是由非理作意的我见驱使，才产生了一切贪嗔痴烦恼的分别念。正是由烦恼的引发，才积累下不善业，从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死，导致死亡的就是烦恼魔。】
第二是烦恼魔。烦恼有八万四千之多归，纳起来就是五毒和三毒，再进一步概括，就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中，就是这个执著，非理作意就是无义之思绪，这个分别心。把五蕴看作是永恒不变的常，没有痛苦的乐，还有一个清净的我，就把他当做是我而产生执著。正是由于非理作意的我见驱使，才产生了贪嗔痴烦恼的分别念，由于烦恼的引发，才积累下不善业，从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死，导致死亡的就是烦恼魔。
(3)死主魔
【3、死主魔：死亡自本体的死主魔，对于粗大法而言，有生就有灭，这是自然规律，所有众生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁，是无常的自性、痛苦的法相，为此叫做死主魔。】
第三就是死主魔。死亡自本体的死主魔，对于粗大法而言，有生就有灭，这是自然规律，所有众生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁，是无常的自性、痛苦的法相，为此叫做死主魔。
(4)天子魔
【4、天子魔：对无死寂灭果位从中作梗，令人散乱放逸的天子魔，就是指在解脱与遍智之道上设置障碍，使心识随着外境涣散的分别念，它如影随形地跟着我们，按照因相乘的观点，是指魔王波旬及其一切眷属。依照密宗里讲，所谓的“极喜自在魔(即魔王波旬)”是色界天人，但由于贪恋欲境，以远离城市的方式居于兜率天境。】
上面所有的一切都是天子魔，是这个根源而形成。对无死寂灭果位从中作梗，令人散乱放逸的天子魔，就是指在解脱至遍智之道上设置障碍，这种欲魔就叫做天子魔。使心识随着外境涣散的分别念，它如影随形地跟着我们，按照因相乘的观点，是指魔王波旬及其一切眷属。依照密宗里讲，所谓的“极喜自在魔(就是魔王波旬)”是色界天人，但由于贪恋欲境，以远离城市的方式居于兜率天境。以前可能你们也读过《法界宝藏论》，讲解从欲界开始的一切刹土，当中就有这种讲解。
3.四魔的含义
【四魔的含义按密宗观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。】
四魔的含义按照密宗的观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔。”按照密宗的观点，这三种都是傲慢魔产生的，所以我们现前所修学的一切法都是为了断绝这个傲慢。
(1) 有碍魔
【有碍魔：火水险地天降霹雳等外界的灾难和怨敌盗匪、毒蛇猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情的威胁，诸如此类给我们身心造成损害的，都属于有碍魔。】
第一有碍魔，指的是水火险地、天降霹雳等外界的灾难和怨敌盗匪、毒蛇猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情的威胁，诸如此类给我们身心造成损害的，都属于有碍的魔。
(2)无碍魔
【无碍魔：内在的贪嗔痴等八万四千烦恼，因为这些能给我们带来三有轮回的一切痛苦。】
无碍魔：内在的贪嗔痴等八万四千烦恼，因为这些能给我们带来三有轮回的一切痛苦。不管什么样的魔，根源就是贪嗔痴无明，当前我们所修学的一切就是为了断绝这种根源。根源消尽的缘故，一切魔都会消尽。就像一棵树，当割断根的时候，上面所有的一切自然会枯干。平常修学的施身法是断法的一些方便道，我们现前修学的等持，也是断法的一种，也可以说是断法的全部，因为依靠等持的力量，可以断绝一切魔之根源——贪嗔痴烦恼乃至无明。当无明转变成法界智慧的时候，一切魔自然会消尽，甚至这些魔均成为本体之庄严。
米拉日巴尊者最后悟证到玛尔巴尊者的密意之后，就跟随着魔一起开始打坐，这时候一切魔都形成本体之庄严，不会产生分别心说这个魔是坏的，佛是好的，永远不会有这样的现象。我们在传讲密宗的时候分为基道果三种，在讲解原始基位的时候，知道轮回和涅槃等一切都是平等的，那么在行道的过程当中必须要平等行持，不管看见的是魔还是是佛，当对外境产生分别心的时候，你已经着魔了，本来是平等的，但由于执著的缘故，已经形成魔障。魔并不在遥远的地方，就在当下，当对显现产生执著的时候就叫做着魔，当消尽执著的时候就叫做驱魔。
要记住，以后在修的过程当中主要是觉受，不管是显现、觉受乃至听见的声音，对它产生执著尤其达到极点的时候，你的意识就无法控制，这就是魔障中最严重的魔障。当对外境产生执著的时候，就要观待自己的内心，我们的心已经被魔束缚了。比如说，当你修学有一点见解乃至功德有所呈现的时候，若产生执著，就要反观自己的内心，已经被魔束缚了。若要是对不好的现象产生执著，也要告诫自己已经被魔束缚了。魔并不在遥远的地方，一切都来源于自己的执著，当执著的时候就叫做魔障。
(3)欢喜魔
【欢喜魔：当游历险地、深山等处的时候心里想：我的上师与其他上师截然不同，我的那种教授与其他教授完全不同，我的实修与其他人迥然不同，我的金刚道友兄弟姐妹都胜过别人，从而喜不自禁。总之，稍稍得到一点内在的禅定暖相和能力，便特别执著、贪爱，那就是欢喜魔。】
欢喜魔指的是，当游历险地、深山等处的时候心里想：我的上师与其他的上师截然不同，我的那种教授，就是在上师面前得到的教授，与其他的教授完全不同，我的实修与其他人的迥然不同，我的金刚道友兄弟姐妹都胜过别人，从而喜不自禁。总之，稍稍得到一点点内在的禅定暖相和能力，便特别执著、贪爱，就是欢喜魔。这时候要告诫自己，这就是一种魔。
初始进入佛门的时候，由于我们内心还不清净的缘故，一方面对佛法不通达，另外一方面修行当中还没有经验，所以耽执一个导师、耽执一个法都很正常，依靠这个扩大自己的空间。前面是一个过程，但随着对法的理解，若要是仅仅站在对自己的导师乃至一切偏袒执著的时候，就叫做一种魔障。我们不是告诫所有的弟子吗?都应该站在普遍的立场之中生起信心。
讲解这个的目的在于何处呢?就是为了断绝这个魔障。现前在汉地见到很多居士自以为很了不起，对自己的导师乃至对自己的法很有信心，时时抛弃其他的一些导师乃至教派，总觉得他自己的见解很高，甚至说在自宗派导师面前已经得到开悟的印证。开悟是这样的吗?我们天天都在传讲，开悟的标志是具有普遍之信心才对啊!当你单单执著自己的导师乃至自己法的时候，已经变成一种魔障。魔是开悟的吗?开悟的是圣者，不是魔，谁也不会说自己开悟证悟到魔果，当有这种现象的时候，已经被魔束缚了。
前面我们在讲解《前行备忘录》的时候，由于我自己的身体还可以，所以不仅仅能解释一句一词，连十多年前上师给我们所讲解《前行备忘录》时做的一些笔记，都在我的大脑之中记得清清楚楚。但是这两天身体糟糕得不得了，即便想把文字上面的一些含义细致解释一遍，心果想但口里说不出来。但是从总的角度来说，这些也没有什么可不懂的。要记住应该如是去理解为妙，这就叫做欢喜魔。
(4)傲慢魔
【傲慢魔：前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。如果断绝了这一点，那么所有外魔不攻自破、不除自断。例如，假设砍断了树根，那么所有枝叶自然倾倒。上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔，所以它是所要断的，能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。】
傲慢魔是前面这些魔的根本，就是内在我慢的执著。因为有我慢的时候，就会产生上面的一切魔障，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。如果断绝了这一点，那么所有的魔障不攻自破、不除自断。傲慢是五毒之一，只要一毒具有，四毒还是会随着它会存在，上面的一切魔都来源于这个根源。无碍之魔，八万四千种烦恼都来源于五毒，欢喜来源于傲慢，觉得自己的导师很了不起，自己的道友了不起，自己的传承了不起，单调地站在一个偏袒的立场之中去执著，这些都是由于傲慢的缘故所致。当能断绝傲慢的时候，前面的这三种魔自然会消尽，不除自断。假设砍断了树根，那么所有的树叶自然会倾倒。上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔，所以它是所要断的，能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。所断的对境就是我慢的这个魔。我们在讲解成熟口诀法当中，从破我执开始，就在破这个执著。要记住，这是非常重要的。
【声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。】
声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。为什么说声闻和缘觉没有悟证到究竟果实?原因就在此上。现前我们所修学的是一切乘法之顶点、诸法之精华的无上窍诀大圆满，不仅仅能遣除粗糙的一切魔障，还能断绝一切根源，如习气。至于断绝的方便?应该按照平常所传讲的方法去调伏。
二、断除之方法
【所有菩萨必须要摧毁一切巨细的四魔。尽管菩萨和密宗持明者都要毁灭所有粗粗细细的四魔，可是这两者摧毁的方式方法迥然有别，差异格外悬殊。】
所有菩萨必须要摧毁一切巨细的四魔，粗和细微一切四魔。尽管菩萨和密宗持明者都要毁灭所有粗粗细细的四魔，可是这两者摧毁的方式迥然有别，差异格外悬殊。这些在讲解显密之差异的时候，从见解、修行、行为和根机四个方面就能知道密宗的殊胜，这两者的方式方法很有区别。
1.以方便断我执
【我们先以方便断我执：从无始时以来，就是这个我执产生了迄今为止的所有痛苦，现在如果仍旧没有断除它，那么它还将无有止境带来灾害。所以，要认识到我执的所有过患，而依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知晓了它们的功过，就要生起珍贵的菩提心，修行四无量心、自他平等和自他交换菩提心，在没有将自私自利的藤根除之前一直观修，对一切有情作母亲想，把自己当成孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘，将自己执著的身体、受用和三世积累的善根一切的事物慷慨博施，如果能够断除了对所执著的这三种事物的耽著迷恋，那么除此之外再没有其他执著为我的基础。】
我们先以方便断我执：从无始时以来，就是这个我执产生了迄今为止的所有痛苦，现在如果仍旧没有断除这个我执的话，那么它还将无有止境带来灾害。所以，要认识到我执的所有过患，而依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知晓了他们的功过，就要生起珍贵的菩提心，修行四无量心、自他平等和自他交换菩提心，在没有将自私自利的藤根除之前一直观修，对一切有情作母亲想，把自己当成孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘，将自己执著的身体、受用和三世积累的善根一切事物慷慨博施，如果能够断除了对所执著的这三种事物的耽著迷恋，那么除此之外再没有其他执著为我的基础了。
这两天一直都在传讲，这种断绝我执的方式有三种：按照小乘的方式，站在出离心的立场之中，了知一切我执的过患去断绝;站在菩提心的立场之中，通过修学自他交换、自他平等、自轻他重而断绝;从密宗的角度当中，由于密宗的见解是站在执受本体的立场之上，在当时我执所呈现一切万物均成为本体之庄严当中而断绝。
断绝的方法有各种方式，这个魔若要是站在外境存在实有的鬼神之上，从小乘的角度依靠认识到魔障的过患来断绝;从菩提心的立场之中，了知鬼神无始时来也曾做过自己的母亲，站在救度母亲的立场之中去救度一切众生，以菩提心来断绝一切魔障;站在密宗的立场之中，一切魔障与佛的圆满境界是平等的，一切都是妙力之显现，在净观之中断绝一切魔障。要记住，应该从不同的角度当中去认识到这些。
【倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫断法，而不需要摇鼓，也不需要晃铃，又不需要吹胫骨号，头上不需要留长发，手里不需要带托巴。】
倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫做断法。站在菩提心的立场之中可以断绝一切魔障的话，这时候就不需要摇什么鼓，也不需要晃铃，也不需要吹胫骨号，头上也不需要留个长发，手里也不需要带托巴。像修断法的瑜伽士一般，就不需要在外表当中呈现这样的相。当我们具有菩提心的时候，已经断绝一切魔障。这种叫什么?用怀柔的方式来调伏一切魔障。
【睡时，内在傲慢的这个我执被菩提心驱逐出境、斩草除根，这就被人们称为“如牛躺卧般的上等断法者”。】
睡时，内在傲慢的这个我执被菩提心驱逐出境、斩草除根，这就被人们称为“如牛躺卧般的上等断法者”。应该具备这一点，要不仅仅站在外表形象之中遣除一切魔障，但这个魔障的遣除也是非常困难的。现前我们在行持菩提心的时候，当然也是在修学断法。这种修学断法的方式，是站在菩提心怀柔的立场之中，认识到三界六趣一切众生都曾经做过我们的母亲，包括魔鬼。现前这些魔鬼往昔在做我们母亲的时候，付出过很大的代价，形成当前遭受这些痛苦的业及烦恼，就是在给我们做母亲时造下的，现前正在遭受这样的痛苦。现前该轮到我来回报她们的时候，时时站在救度三界六趣一切众生的清净意乐发心当中度化一切众生，这就是上等的断法者。
【与之相反对需要断除的内在傲慢魔连理解层次也没有，显现妖魔鬼怪，认为所断的在外界，嘴里喊着“啪达”，瞪着忿怒的眼睛，吹胫骨号，摇晃鼓，闹得人心惶惶，搅得鸡犬不宁，与鬼神之间成仇，这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。】
与之相反对需要断除的内在的傲慢魔连理解层次也没有，显现妖魔鬼怪认为所断的在外界，嘴里喊着“啪达”，瞪着愤怒的眼睛，吹胫骨号，摇晃鼓，闹得人心惶惶，搅得鸡犬不宁。像这种现象多得不得了，汉地的有些人觉得这是密宗一种殊胜的修学方式，对这种驱魔方法非常感兴趣，说有一些地方是起信心的缘。与鬼神之间成仇，这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。我们现前虽然行持的是无上窍诀大圆满，表面形象之上不需要出现各式各样的一些形象，但是当说到法义时，都在我们现前所修学的法之中已经圆满，就如同上等断法，我们平常所修学的就是这个法。
【玛吉拉尊空行母授记邪断法魔教即将出现。当今时代的一些腐败断法者，明明没有见到本尊，妄说见了本尊，没有见到鬼神宣称看见了鬼神，没有获得成就扬言获得了成就，吹牛皮说大话，跑马射箭，喝酒带女人，口口声声说：“按照成就者的行为去做，自他都会获得成就。”】
玛吉拉尊空行母授记邪断法魔教即将出现。当今时代一些腐败断法者，明明没有见到本尊，妄说见到本尊，没有见到鬼神宣称看见了鬼神，没有获得成就扬言获得了成就，吹牛皮说大话，跑马射箭喝酒带女人，口口声声说：“按照成就者的行为去做，自他都会获得成就。”我给你们说过，我们现前遵照的是喇嘛仁波切和法王如意宝的传统修法，以别解脱戒为主修学菩萨和密宗的一切誓言，平常我们也会非常尊重瑜伽士。但有时候有一些不负责任的瑜伽士乃至一些完全不懂这些道理的人，总认为喝酒、抽烟含摄了密宗的一些要点。之前我也给你们讲过，若是一位真正的瑜伽士在念诵“嗡啊吽”的时候，就可以把酒的色、味道乃至力量全都转变掉，若要是和平常的酒一模一样的话，那应该得注意一些。尤其是作为持戒的弟子。我等导师释迦牟尼佛曾经说过，喝酒者不是他的弟子，他不是喝酒者的导师。师徒关系已经割断了。
有时候我们站在一个不切实际的立场上说，说这是瑜伽士的加持品。加持品有多种多样，何必去吸烟、喝酒呢?这些行为非常不好，尤其对一个出家人来说。很多汉族弟子非常喜欢瑜伽士的行为，可能这也是我这几年与汉族弟子打交道稍许得到的经验。对于好瑜伽士的一切行为，我们都得生起普遍之信心，否则，我们还是要在自己行为方面注意到一些。当前我们行持善法的目的是为了成办解脱，不是光顾一个表面的形象，对于不切实际乃至与佛法相违的一些行为，还是少做一些为妙。在《前行备忘录》当中也讲过，所有的一切都是金刚持的化现，那么我们作为修行之者，为什么还要取舍因果呢?这说明，当我们的见地和实践没有达到这个境界之时，必须要以信任因果作为依据而细致取舍因果，绝不能乱来。
【没有理由而装出一副有信心的模样，这是把自他抛向地狱的锚，这所有的断法属于九种黑断法，是邪断法，是魔的幻变，称为恶知识，叫做邪导魔，所以我们务必远离。】
没有理由而装出一副有信心的模样，这是把自他人抛向地狱的锚，这所有的断法属于九种黑断法，是邪断法，是魔的幻变，称为恶知识， 也叫做邪导魔，所以我们务必要远离。
来源：微信公号囊加花海