行为学-教言宝藏101课1-8
第101 课：值遇具传承上师
一、修行不能止步于文字般若
前几节课我们稍微讲解了一些关于共同前行方面的开示。我相信，对于刚入佛门者而言，无论他听到什么教言，都不会有太多的分别心，每一词、每一句都会用于调伏自己的内心。但是随着时间的推移，有些人的内心开始会有一种高攀的心态，不知不觉将共同前行搁置一旁，认为自己对这些道理已经没有什么不懂了的。要记住，文字上理解道理和心中生起定解，完全是两个概念。
从文字上了解道理，从某种角度来说，并不困难，只要你能多看几本书，并且将其中提到的教证、理证都背诵下来，就算让你来讲，你也会讲得非常精彩。可是要令内心能生起同样的定解，可不是一件容易的事情，也不是一时半会就能做得到的。我等历代传承祖师独自一人在幽静山林如是修行，目的就是为了创造这样的定解。
同样，我们在修行期间也要时时记住：不能把“文字般若”误认为“观照般若”，两者之间的距离可谓是天差地别，在对治烦恼，改变自己的心相续上，也有着很大的差异。我们都有这样的感觉，在平时修行过程中，觉得文字般若确实起到了一定的作用，但是没有运用时，又觉得自己和法之间还是有着一种阻隔，我是我，法是法。因此，我们现在需要的是通过修行，将文字上所讲解的道理变成自己的见解。也就是说，凭借修行，将文字上的道理纳入心相续之中，令其成为自己的经验，也称之为觉受，这才是我们现在修行的目的。
二、前行伴随修行始终
很多人最开始修行时，能将听闻的教言用于调伏内心，并能起到切实之作用，但是后期调心的效果往往不如最初，原因在于何处?因为你会在后面对治烦恼的过程中，以个人的私心为主，想怎么做就怎么做。比如导师讲解这么做，但是你觉得要跟着自己的感觉那么做，结果往往是转了一大圈后，还是回到了原来的点上。这也恰恰说明，如果不能遵照历代传承祖师的次第修法来调伏心相续，始终无法调伏烦恼怨敌，与最初的自己并没有多大的区别。因此，众多教言也是在告诫我们，初次进入佛门，必须要遵照修行的次第，一一奉行为妙。
比如我们上节课讲解，修行之初，共同前行非常重要，并且要将前行的修法伴随修行的整个过程。最近有位弟子问我，他现前正在百日闭关修共同前行，这样去修好不好?非常好!按照我等历代传承祖师的教授，也应该如是修学。但从另个角度而言，我们修行共同前行，不仅仅要百日闭关修，而是从今天直至菩提间都要去修。也就是说，直到烦恼消尽前，共同前行都不能被搁置一旁，我们更需要的是千日修行，万日闭关修行前行。这也是在讲解善巧运用。
我们也一再讲解，修法最初可能需要死记硬背，比如把导师的教言背诵下来，并且尽量运用到修行过程之中。但是修到后面，对于修行的一系列道理都应该通达，并且在修行过程中，懂得根据自己当下的情况，知道要用哪一种方便来调伏。这就是我们修行应该做到的地方，即将我等历代传承祖师无垢光尊者的教言融入到修行之中。无垢光尊者曰：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定?”如果只是将自己固定在某个位置上，无论面对什么烦恼，自己行不行，都用一种方式去调伏烦恼，即便后面能满足自己的愿望，得到禅定，也只是世间禅定而已。这就是由于不会善巧运用的原因所致。
所以，懂得善巧运用非常重要。比如今天早上起床时，感觉对修行没有多大的兴趣，甚至开始为自己寻找不少借口，试图懈怠修行，出现这种暂时与修行脱轨的显现时，就要及时运用共同前行予以调伏。即以观人身难得、寿命无常来对治烦恼。
我们现前要精进修法，是因为今天能得到暇满人身并不是一件容易的事情;从另一个角度来说，即便现在已经拥有，但是可怕的无常随时都会降临到自己的身边，到了那个时候再想去修行，就太迟了，阎王爷绝对不会给我们多余的时间。因此，今天就是不早不迟的时候，我们要把握人身，精进修法，绝不能再顺着个人的习气飘动。
如果今天感觉信心方面有一些瑕疵，不太清净的时候，就要着重观上师为佛。《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等一系列教言当中，对此都有很清晰的传讲。我们现前就要将这一系列教言运用到自己当前所做的观察修当中。
如果今天对于众生的慈悲心不太够，想度化众生成佛的心愿不是太强，就要着重修菩提心，即修自他平等、自他交换、自轻他重等等，或从菩提心生长慈悲的“因果五法”及“七法”开始着手。
这些根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，就称之为善巧运用。懂得善巧运用的意义非常广大。也正如我们前面所讲解般，今天所修的共同外前行，不光是百日修行，而是千日修行、万日修行、一辈子的修行，甚至可以说，从今天直至菩提间都需要做修行，永远不能搁置一旁。
三、保持修行的喜悦需要做到依教奉行
从某个角度来说，无论是谁，只要他行持善法，我们都不能说他这么做不对，而是要赞叹他这么做非常好。但是从更全面的角度来说，如果不懂得善巧，有些善行可能就不会很圆满。
我们去行持某件善法，往往第一次做的时候，都会有一种新鲜感。比如你第一次身做礼拜、第一次去朝拜神山、第一次去拜见导师等等，内心都会有一种新鲜感。这种新鲜感甚至会让你到了某个新的环境后，产生一种连自己都意想不到的清净心。
比如你只是看到一张名片或者是听到别人的推荐，就怀着一颗清净心去拜见某位导师。我相信，当下的第一感受，必然是非常亲切的。同样，当你第一次去依止一位导师，或者在接受成熟灌顶、闻思理论，以及参加法会时，内心也会有一种说不出来的感觉。因此内心就会觉得，这样做挺好的，我要将一生都用于修行之中。要记住，凭借个人当时的感觉，可能觉得很不错，但时间一长，未必还能保持这样的状态。
人心最复杂的地方是，最初的新鲜感经不起时间的的检验，久而久之，新鲜感就会消失，取而代之的只是一种惯性而已。以现实生活为例。当我们生活条件有限的时候，内心会对某件物品充满渴望。一旦得到自己期盼已久的物件，几天几夜里，内心都是喜气洋洋，觉得自己是世界上最快乐的人。可是时间一长，这种感觉就会慢慢淡薄，到达一定的时候，再看见这样的东西，别说是一种喜悦，甚至还会有一种反感。为什么最初的喜悦快乐，最终会变成一种反感?我们的思想就是如此，任何情绪都有一个过程，一旦前面的过程消失，后面的感觉与前者相比，完全不同。
修行也同样一个道理。很多人会完全随着自己的想法修行，觉得自己今天这种感觉不错，明天感觉也不错，……每次这么端着，到了一定的时候，感觉就会越来越小，慢慢变成一种惯性，内心已经没有任何感觉了。最终就变得什么事情都不想做了。出现这种显现的原因在于何处?
首先，你并没有按照历代传承祖师所传讲的一系列教言调伏自己的内心，而是顺着个人的心意，想怎么做就怎么做。以为只要自己去做的是与善法相关的一切事情，就叫修行。但结果就是有一天你会厌倦一切，这是最可怕的。
最初行持的一件善法、两件善法、三件善法，一段时间内你都会有一种新鲜感，但是后面面对其他善法，你不会有第一次的新鲜感了，而是逐渐成为所谓的“教油子”。就是指对某件事情越来越认识以后，内心不再新鲜敏感，而是变得逐渐坚硬，对任何事情都没有什么感觉。这一点，不需要有意去创造，无形之中也能越来越感觉到，自己已经很难再有喜悦的心情。
最初是为了喜悦去寻找不同的法，但是到最后没有了喜悦，就会放弃一切修法，这是很普遍的现象。所以我们一再强调，初次修法期间，必须按照历代传承祖师的教言，一步一步去调伏自己的内心，而不是顺着个人的习气而飘动。
不要认为，只要自己去做善事，就一定能称之为善。阿底峡尊者曾经说过：“法不依正法而行持，法反而会成为堕入三恶趣之因。”就是告诉我们，形象上的善法，不一定是正法，还要看看自己的内心是否掺杂世间八法等一系列与正法相违的思想。
四、修行要遵循历代传承祖师的教言
无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”只是凭借个人的喜好从事一系列善行，却无法形成对治烦恼的作用，最终什么见解都没有，只能说明前面所行持的一切没有任何意义。有些可能会想，这位导师这么讲解是不是在诽谤因果?这并非诽谤因果，而是来自于历代传承祖师的教言。
若所修学的法不能起到调伏内心的作用，无论形式上修学了多少善行，最终也没有丝毫之利益。这不是我说的，我只是重复一遍历代传承祖师的教言，但历代传承祖师永远不会欺骗后一代信众。也就是说，这是一句话是“谛语”。既然教言真实不虚，我们就必须遵照历代传承祖师的教言，如是调伏内心才最重要，而不能只顺着个人的感觉而行。
记得我第一次到成都是因为喇嘛仁波切身体不好，当时很多人都跟随着上师一起到成都去看病。最初由于内心紧张，并没有感觉到成都有多好，但是当上师的身体慢慢好转的时候，我也觉得自己逐渐融入了成都这个环境，觉得这个城市真好!高原地方决定看不到这么多高楼大厦，也看不到那么多的商店，那么多好吃的东西，所以不知不觉就完全融入其中。
后面上师的病情好转稳定时，一起下山的人就分批回到山上。我是第一批要回去的，当知道自己要离开这个地方的时候，就觉得内心有点失落，虽然说不上是完全丢了魂，但就觉得好像丢了什么东西。在回亚青的路上，我也一直在想，是否是自己忘记了什么?一方面当然是担心上师的病情，但是从另一方面来说，我想可能还是对成都这个城市的留恋。因为在成都的时候，可谓日子一天好过一天，即便无法进入商场购物，也不能去很好的饭店吃大餐，但是只要走在街上就会觉得，自己可真幸福。
后来，每次下山，我就心心念念要去成都，内心也是充满欢喜，甚至还猜测，是不是下山的人都像我一样，想到能去成都就喜洋洋的?回来的人是否也像我以前回来一样，是带着苦闷的心情回家?当然，这是站在个人的角度当中理解。后来，由于自己的身体也越来越差的缘故，到成都看病的次数渐渐多了起来。而所谓的习惯，就是我们很不好的一面，当慢慢习惯这一切以后，原来喜气洋洋的心情已经没有了，每次过来，感觉也就那么回事，内心也不再有什么波澜了。再后来，去的城市多了，看到每个城市的高楼大厦，都不会有什么特别的感觉，这就是一种习惯，也是我们最不足的地方。如果做任何事情都随顺着自己的习惯而飘荡，最终只能得到痛苦，因此，我们现前修法更不能随着习惯的形式去走。
我们也一再强调，刚入门时，先要去观共同前行，并且寻找、依止导师等一系列过程，都必须严格按照要求来执行，看看自己是否每个环节都做到位了，有没有哪一个环节中有漏洞，而不要光想着自己在这样做的过程中，是否有很好的感觉。可能临时觉得还是顺着自己的个人做法去做，感觉更强烈一些，但最终的结果恐怕并不会很圆满。因为对我们来说，贪嗔痴烦恼是最自然的，但它就是对治烦恼的力量吗?当然不是!
如果今天我们在修学过程当中，有一些不适应的地方也是非常正常，只要遵照历代传承祖师的教言如理修法，修行就会越来越顺畅。因为每当我们在听闻众多教言的时候，文字上都会有“苦行”这个词，所谓的苦行就是指修行会与自己的习气相背，因此修行过程中可能无法瞬间达到自己的目标，需要一个过程。但只要依教奉行，相信你的修行就会越来越好。
五、教言入心才是修行的要义
我第一次到亚青寺的几年后，就开始帮助上师为他人宣讲一些法，首先是从共同法开始讲起。讲解的内容也无外乎就是我们常常讲解的“四厌离法”。当时无论是从教证、理证还是其他方面，自觉都讲得不错。但是直到后面，我才真正感受到，最开始所谓的讲解，不过是在他人面前背诵法本。书上怎么讲，我就把他背诵下来，然后在其他人面前复读一遍。期间可能会掺杂一些自己的修行体验，但是更多的还是为他人复述一遍，所以自己的感觉其实并不深刻。
如今也有很多复读机，让他复读关于人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果方面的内容也很方便，但是复读机自己有感觉么?没有，因为它是无情物。但我们作为有情众生，如果也只是如复读机一般，将历代传承祖师的教言多看几遍，然后复述出来给别人听，并且说：“教证就是这么说的，理证就是这样讲解的”，即便别人听起来觉得有多厉害，实际上也没有多大的意义。因为这些都是背出来的，而想要背诵这些教理并不难，这样的书可太多了。
汉传佛教很多历代高僧大德，会将自己一生的修证整理成文字留给后一代信众，只要你能背诵出来，可以说是非常殊胜。如同惠能大师所述的《六祖坛经》，只要禅宗修行人，没有几个不会背几句其中的偈颂的。但是你背诵得再流畅，也不是你自己的见解，只是复述了惠能大师根据自己的修证而做的文字诠释而已，实际你有多高的修持，我并不清楚。要记住，背诵文字一点都不难，难就难在个人的修行体验。
虽然当时我也为他人宣讲一些共同法，但是直到后面才感受到，什么叫做真正的共同前行。无论从人身难得、寿命无常、还是轮回过患、业之因果，都能真正感受到所谓的前行见解应该是怎么样的。自己之前的一系列与真正的体会相比，不过是在做戏而已，除了将历代传承祖师的教言复读给他人听之外，并没有多大的意义。
这里也是告诫大家，平时还是要多去阅读历代传承祖师的教言，但除此之外，还需要通过这样的平台，来消尽自己的烦恼、达到这样的见解，将教理纳入自己的心相续之中，令自己的内心变成这样的教言。这才是我们阅读的原因。
如果仅仅停顿在文字之上，就如惠能大师所讲解般“迷人口诵，圣者心行”，只是将祖师的教言再背诵一遍或复读一遍给他人，这仍旧是迷人所做的事情，并不是你真正的见解。只有凭借这些教言来改变自己的心相续，令内心真正产生见解，才是属于你自己的。
我等导师释迦牟尼佛也曾经说过：“吾为汝示解脱道”就是用“文字”、“表示”或“心印”的方式为我们做开示，这些都是传承，但是我们得到传授后，只有内心有所得，这种“心得”才是属于自己的功德。
“当知解脱随自转”，虽然导师赐予了包括文字在内的一系列开示，但是这些都是改变内心之缘，只有通过自己的修行，将文字所述的道理转为自己的见解才是所得，否则历代传承祖师的境界与你并没有任何关系。因此，我们平常在修学过程当中，应该如是去观照为妙，即将一系列讲解用于调伏自己的内心，才是真正的修行。
六、修行要踏实不要高攀
依据教言观修时，虽然第一次观修，经验并不会很丰富，但是只要不断地观修，感受就会越来越强烈，最终变成一种自然的反应，无需强行对治，也能有所收获。
比如在座很多弟子们都在修“共同观察心之来住去”，但为何我们不继续讲解“智慧转为道用”，而是一直停留在“意识转为道用”的范围中?
我们平常在修学正行过程中，主要是从两个方面对治烦恼：观察修和安住修。我们暂且不说安住修得到的“四空双运”之见解可以达到多高的境界，只是先从观察修的角度来说，即便你已经认识到万法的本性是空性，但由于感受时间很短，对于这种空性的认识往往只是贴了个标签而已。当你想起来的时候，就给自己贴个标签——万物是空性;一旦离开这个标签，万物又不空了。比如你看到前面是一座山，前面还称之为“山”，后面贴个标签，就指着山说“空”。对你而言，两者除了名称不同外，内心是否真正达到空的感觉，恐怕就只有你自己知道了。你所谓的空，是分析到一定的时候没法继续往下分析，于是就直接贴个“空”的标签，还是内心深处真的已经感觉到什么叫做空，才说出来的“空”?这就要问你自己了。
如果仅仅是贴个标签或者是用名称来掩盖和压制，空性的感觉就绝不会强烈。也就是说，当烦恼生起来的时候，实际还是被烦恼所转，只有烦恼过去以后，才知道烦恼是空性，但是该造的罪业你已经造了。因此，我们现前需要做到的是，在烦恼产生的瞬间，就知道这是空性。但由于我们前行观察分析的时间并不长，得到这个结论并用于修行的 时间非常短暂，所以对于空性的体会并不强烈。因此，白天通过修行消尽烦恼起到的作用不是很大，晚上梦中知道一切皆为虚幻的机会就更没有了，最终我们仍旧如同凡夫一般，被梦境牵着走，遇到美梦就开心，做了噩梦就哭泣，一切都是梦境说了算，自己没有丝毫自在。
有些可能会问：“不是说已经认识到一切都是空性了么，既然已经认识了，应该得到一些自在才对呀?”是的，但是由于目前我们修行的时间太过短暂的缘故，对于见解的认识其实并不深刻。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在观修共同观察心之来住去这个阶段，修了六年的时间，就是为了告诫后一代弟子，如是修行的重要性。
当然，现前也有很多弟子，由于如是长期修炼的缘故，当下的认识与最初相比，已经有了很大的区别。也正是由于长时间修行正法，对法逐渐熟悉，才能在熟悉的基础上配合时间的积累，而较以前取得较大的进步，这也是修行的功德。但现前有很多非常着急的人会说，自己以前学过中观，因此从文字分析的角度对空性已经有所了解，知道一切万物的本性，只是因缘和合而成，一旦因缘分离就会呈现出空性。但这种“空性”的感觉，真的如你自己所以为般强烈么?恐怕并非如此，“空性”对你而言，可能只是一个名词而已。
比如我们以前看到山就称之为山，今天看到山就称之为空;以前看到水称之为水，现在看到水就称之为空，……，两者对你而言并没有多大的区别，只是名称不同而已。试问，这样的见解对解脱能起到多大的作用?所以，还是要脚踏实地多去修行一些。
七、修心才是修行的根本
有些可能会问：“我以前在上师身边求窍诀时，已经说过一切都是空性，难道说得不对么?”当然不对!举个例子。对于“决断心之根本”这句话，相信在坐每个人都知道，也知道万法的根源就是心。也就是说，无论是从教证还是理证方面去观照，我们都知道心是根本，是心在支配万法，甚至对于释迦牟尼佛的教言：“自净其意，是诸佛教。”及华智仁波切：“心乃诸法缘，调心佛善说。”等教言烂熟于心，但扪心自问，我们在修行过程中，是否就真的是站在心的角度用功?还是将这些道理搁置一旁，仍旧按照自己的习惯，以身为根本或语为根本的方式去修行呢?
我相信很多人从早到晚都忙于自己要口念诵完多少，身要做完多少，很少想到自己调心要调多少;晚上睡觉前都会回顾自己一天之中，修行的任务是否完成，却很少会观想今天的调心做了多少。是否如此?问问自己的内心就能知道。
这也充分地说明，很多时候，我们的修行都是口是心非，口中说一套，做的时候又是另一套。难道这就叫窍诀法么?虽然后面的“寻觅心之过患，共同观察心之来住去”是很高的法，但如果不能将一些基础要点运用到修行之中，这些甚深的见解不妨暂时搁置一旁，因为对你来说，可能并没有多大的意义。
窍诀法可不是走马观花般走个过程就可以的，而是要凭借导师传授的窍诀来对治自己的内心。你是否能时时处于这样的法之中?很多人都会跑到导师座下祈请，能否传他窍诀法?当然，导师可以将修行最精华、最根本的法赐予给你，但与此同时也要记住佛陀的教诲：“吾为汝示解脱道，当知解脱随自转。”你能否成办解脱的愿望，取决于你能否遵照导师的教言，不折不扣地去修。所以，一切都取决于你自己。
前段时间有位居士过来求法。他说由于平常工作比较忙，没有时间过来求法，但是他内心对解脱法非常渴望，因此难得有个假期就专门过来。但当时由于我身体不好的原因没有在高原，他就恰巧见了另一位导师。可能是和这个导师有缘分的缘故，他在这位导师座下用了一个月的时间求完了所有的窍诀法。求完法之后，非常开心地回到汉地。临行前，这位导师嘱咐他，既然已经求得窍诀法，回去就应该好好去修。
回到汉地后，他也想好好修行，但是不知道该从哪个方面去用功。这颗看不见、抓不着、时时胡思乱想的心，变得比往昔更难琢磨，烦恼也更炽盛。你不让它起，它反而在面前呈现;你让它起，它反而停止不动，完全不按照你的思路走。所以那一段时间，他可烦得不得了。于是就问这位导师，该怎么办?这位导师告诉他：“既然如此，就暂时先不要修学什么窍诀法了，还是先去念阿弥陀佛，后面有缘的时候再修窍诀法吧。”
我想，窍诀法恐怕不是走马观花般就可以修得好的。很多人去外面旅游回来都会留下几张照片，短时间内回味一路的风景，觉得很新奇，但是过一段时间，这种感觉就会慢慢淡薄，再过段时间，这种感觉就会消失。最后除了几张照片，内心什么感觉都没有留下。同样，你求了七天的窍诀法，却不知道如何修行，对解脱起不了任何作用，可能还没来得及细细品尝其中的味道，就结束了。
好比非常饥饿的人，直接将美味的饭菜囫囵吞下，却没有感受到其中的味道如何，再来第二口也还是如此。我们求法可不能这样，而是要细嚼慢咽，只有这样才会真正品尝到个中滋味。我们现前修学窍诀法也同样一个道理，需要一段时间的磨练，才能真正感受到法的真正含义，也才能真正凭借这样的对治法去对治自己的烦恼，并起到切实之作用。
八、依教奉行佛在心间
汉传佛教有句话：“学佛一年，佛在心间;学佛两年，佛在大殿;学佛三年，佛在天边。”这也是在告诫我们，修行若不能遵照历代传承祖师的教言而如是调伏内心，只是随着个人的习气飘荡，修行时间再久也没有多大的意义。
细致观察，不少人学佛初期，佛真的在他的心间，无论白天晚上，内心时时不离诸佛菩萨的形象。但是一段时间后，这种感觉就开始消失，变成必须要亲自去寺院，去大雄宝殿祈祷，才有信心，因为这个时候，他心中的佛已经住进了殿堂。再过一段时间，佛距离他就犹如到了天边一般遥远。
扪心自问，是否如此。第一次学佛，无论何时何地我们都会祈祷诸佛菩萨，但是一段时间以后，就只能去寺院祈祷，因为佛已经远离你的内心，跑到了大雄宝殿之中。再过段时间，当你朝拜完周围的寺院也无法生起信心，就只有到更远的地方去朝拜祈祷。此时佛是否在你心中我们不知道，但是你家附近寺庙里的佛对你来说，已经无法起到佛的作用了，因为你不得不去更远的地方寻找佛，甚至有些人还跑到国外去寻找。如果国外也没有佛，你还要去哪里寻找?恐怕那时你心中已经完全没有佛了，于是就开始说佛的各种不是了。
这些都是不懂得如法修行的过患。因此，我们还是要遵照历代传承祖师的教言对治内心，而不能完全顺个人的业及烦恼习气飘荡，否则，最终结局可能是非常不圆满的。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF