行为学-教言宝藏101课9-17
九、何谓根本上师
以上就是在讲解，修行该如何去修。前几节课我们从观共同前行开始讲解，逐渐讲到为何需要寻找一位具德上师。我成长的雪域高地，佛法气氛浓郁，即便很多人对于依止导师方面的甚深道理不是很了解，但是都很清楚他所依止的导师决定是最好、最圆满的。
这里的人都知道具德上师乃三宝的总集，即导师的身为僧宝、语为法宝、意为佛宝，真正的导师必然具备三宝之功德。说得更直白一些，这位导师无论是行为、言语还是思想，都与凡夫有着很大的差距，只有这样的修行人才能作为自己所依止的导师。
但如今很多汉地对于导师的认识可能没有这么全面，而是认为只要会讲经说法者，就可以成为导师。细致想想，这样的要求好像太简单了。从某种角度来说，讲经说法并不是很难，如今很多修行人都能做到这一点。因为从最初进入佛门直到今天，我们多多少少都学习了不少的佛教的知识，所以仅仅以此为缘，我们口中说出几句与佛法相关的教证与理证，并没有多大的困难。但是这也可以称之为导师么?
我们常常说，一位真正的导师，内心必须是清净的，唯有如此，他口中的语言才是清净的。若心不清净，口才只是一种表象，说出来的法再动听，也决定会有偏袒和不圆满的成分。所以我们在寻找导师过程中，用世间语言来说，这位导师必须多方面都是最圆满的。站在佛法本身的角度当中该如何观察一位上师是否是具德上师?无论是从经文、论典教言还是其他诸多方面，我们都已经讲解了不少。
常常有人问：“我的根本上师是谁?”甚至有些人在得法之前会过来祈请：“您能否做我的根本上师?”我想，首先我们必须要知道什么是根本上师。对于上师，我们都已经知道，这是一种尊称，前面加上“根本”，顾名思义，就是指最重要的意思。但是这位师父是否是最重要的，就看看自己能从这位导师这里得到多少解脱利益。如果不能得到解脱利益，又怎么能认为对方是最重要的呢?
举个例子。世界上有不少有钱人，但是对乞丐来说，并不是所有的富有者都是他的施主，因为他们之间可能并没有什么利益关系。无论这位施主多么富有，如果没有赐予乞丐恩惠，对于乞丐来说，就没有任何意义，更无法树立他为这个乞丐的根本施主。因为所谓“根本”还是要从利益的角度中去观待。如果有个人虽然条件不是最好的，但是赐予这个乞丐的恩惠最多，对这个乞丐来说，这个条件不太好的施主才是他最根本的施主，因为乞丐每天能填饱肚子，就是来自于这个施主的赐予。其他人无论条件有多优越，对这个乞丐来说，没有任何关系。即便他富可敌国，但是对于这个乞丐没有一点点帮助，也就不能成为这个乞丐的根本施主。
同样，我们平常在选择根本的时候，首先就要树立解脱利益为根本。其中的道理我们在讲解六种上师时已经讲解了很多。“不共三上师”为根本之上师，但如果你想要把所有的导师都安立为根本上师，当然是最好的。因为这个“根本”也意味着是你内心当中最尊重和最亲近的祈祷对境。如果能将一切导师都立为根本，从调伏内心的角度来说，是最殊胜的。此时就无需去分别哪个根本，哪个不是根本。当然，所谓根本与否，是从恩德的角度而宣讲，并非是指导师之间还要分好坏。否则，这样的理解说明就还有很多不圆满的成分。这些道理非常重要，所以我们要在正式上课之前再再做一些讲解。
十、值遇具传承上师获得甚深之窍诀此二同时现一味(一)
【值遇具传承上师，获得甚深之窍诀，此二同时现一味】
我们的修行首先要得到一位具德的传承上师摄受。什么是传承上师?
成办解脱要具备三个条件，即传承法脉清净，导师功德圆满和信心圆满。我们依止导师，不仅要观察自己所依止的这位导师功德是否圆满，还要观察传承法脉是否清净。也就是说，从普贤王如来，或者是从阿弥陀佛、释迦牟尼佛，直至大恩根本导师之间，清净传承是否间断过。如果当中有间断，就会对修行该传承的弟子产生一定的影响，无论这位导师的事业看上去有多么广大，由于传承曾经间断的缘故，这位导师的成绩到底如何，还是需要细致观待。而一个具德上师的功德圆满，也来自于传承法脉清净的这个缘，两者是分不开的。所以我们在观察导师做依止前，还需要观察导师的传承法脉是否清净。
但是在找到具传承功德圆满的导师后，仅仅待在导师身边是远远不够的，还要得到上师圆满的窍诀。也就是说，导师将成就的一系列的方便法开许无余地赐予给你并且在传授之中，是必不可缺少的。
善星比丘由于生前诽谤佛陀而堕入地狱之中，并且在地狱遭受了极大的痛苦。当佛陀去地狱去救度众生时，善星比丘抓住释迦牟尼佛的双足恳求：“我已经无法忍受地狱的痛苦，能否令我获得解脱?”如今也有很多修学者也有类似的想法，认为只要抱住上师的大腿，即便自己什么都不做，临终的时候上师也会把自己像扔石头一样扔到西方极乐世界。当然，我们也不能说上师没有这样的功德，但是还要懂得内外缘起法的合一。导师的加持是缘起法，而你想要将这份加持纳入心相续，自己的精进修行是不可或缺的。所以，认为自己只要抱住导师的大腿，导师去哪，自己就能去哪的想法还是有点幼稚。
当然，从信心的角度来说，这也是一种信心，但是并不圆满。我们亲近导师的目的是为了得到导师所有的教言，也就是说，导师将成就的一系列方便赐予给我等修行者，而我们也遵照导师的教言来成办与导师相同的密意，这才是我们依止导师的真正目的。所以当善星比丘抓住释迦牟尼佛的双足恳请赐予解脱时，佛陀的回复是“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依靠你自己。”就是在告诉善星比丘，我可以为你讲经说法，但是最终能否获得解脱，能否将加持融入内心，还是要靠你自己。这也是佛陀对后世弟子的忠告。
由此可知，我们依止导师的目的就是得到导师的解脱教言，并且依教奉行，因此懂得依止导师非常重要。如今我们多多少少都已经懂得了相关的道理，就要在实际修行过程中，如理如法做到为要。
十一、值遇具传承上师获得甚深之窍诀此二同时现一味(二)
遇到传承上师与听到解脱教法，两者应该同时具备，只具备其中的一点是不够的。如果光有导师，没有得到窍诀法;或者只是得到窍诀法，却不是具德与具清净传承的导师所赐予，都不圆满。两者缺一，都会形成成办解脱的障碍。所以想要成办解脱，两者必须要同时具备，即“此二同时现一味”。我们如是讲解，并不是在讲解他人的故事，而是希望大家都能借此反观自己的修行道路，是否也像历代传承祖师的教言一般，在圆圆满满地成办解脱。
我们也一再强调，不要在修行的最初就期盼着结果，或者希望有某种感受。有很多修行者，修行时间并不是很长，并且修行最初就给自己立下了一个时间目标，比如必须要在一个月、两个月、半年、或一年的时间里就去精进闭关，自己要修出一个什么出来。这样的想法有很多不圆满的地方。如果你在这段修行时间里有很多好的见解，当然非常好，但由于你把时间限制得很死，修行就可能变成很极端。因为在修行过程中，总是期待着某一种结果。
在坐每一位修行者，不妨先问问自己，修行中是否着重于方便，对于修行中的四精要法——传承法脉清净而具普遍之信心，通达方便、认识智慧和善巧运用方面是否更重视一些，还是一开始修行就一直等待着一种感觉，期盼着一种成绩。比如眼前有没有呈现一些显现，稍微有一些晃动，就开始执著，呈现的是什么;身体稍微有点反应，就开始执著这个感觉是热还是出汗，是空还是明……如果时时都在追求这些感觉，就说明对结果非常执著。我们修行的目的为了成办解脱这个结果，但是修行不能为了结果而结果，这会给我们带来很大的烦恼。
比如你在这一座修行中没有任何法应，就会开始怀疑，自己今天修行不好，没什么么感觉，昨天也是，最近一个月都没有什么感觉，是不是说明自己与这个修法不相应，是否要换个修法?上师瑜伽的皈依境总是观不清楚，换个本尊修一下，会不会好一点?寂静本尊还是忿怒本尊?愤怒的形象，对治烦恼会不会更强大?大威德、金刚橛、忿怒莲师选择哪一个好呢……等等。如果你修这些，修到一定的时候，也没有感觉，会不会怀疑历代传承祖师以及诸佛菩萨也在打妄语。这一系列的过患就是由于你对结果非常执著的原因所致，所以修行不能太极端。
我们一再讲解，只有如理如法的修行才能达到预期的效果，并没有承许，只要去修，即便不如理如法也能达到预期的效果。我们讲解小乘需要多长时间成办解脱，大乘需要多长时间，密宗需要多长时间，这一系列的前提就是如理如法，而不是你想怎么样就怎么样。如果你以为只要自己进入佛门，自己想怎么修就怎么修也能达到这样的结果，是不可能的。
所以我们要常常问问自己：修行期间是更着重于方法还是更看重结果?如果只是执著结果，我相信你的修行过程会非常痛苦，在结果没有呈现之前，你可能就会放弃一切，改变自己的修行轨道;但是第二种修行过程中，如果你还是不懂得改变，仍旧以这样的方式修行，恐怕你还是坚持不了多久。总有一天，你连修行都不会去修了，这就是你最终的结局。
十二、值遇具传承上师获得甚深之窍诀此二同时现一味(三)
有些人可能会想，自己以前按照某一种方式调伏内心，如果现在不按导师的要求改变，好像导师就会不太开心，是不是由于这位导师过于偏袒自己宗派的原因?当然不是，是导师在为你负责任。
八万四千法门，没有一个法门是不好的，都非常好，但是可怕的是你只按照自己的行为习惯去修行，过两天觉得没什么感觉，又不想这么做了，最终一事无成，甚至可能还会由于对结果过分执著的原因，不仅过程辛苦，最终走火入魔。这是非常不值得的。
这不仅是我修行方面的经验，也是世间方面的心得。以前我非常不喜欢坐飞机，原因是第一次坐飞机晕机，不仅在飞机上吐得一塌糊涂，还会流鼻血，一趟飞机坐下来，可遭罪的不得了。这也成为了我的一种阴影。后来我要往来各个城市，又不得不坐飞机时，每次都不知不觉有一种急躁的心态，表现在每次上飞机，我会很紧张，不断和别人说，我会晕机，可能会吐，所以你们要多准备点塑料袋，还不断督促别人给我准备晕机药。总之无论是否真的晕机，一上飞机，内心就开始急躁，甚至一进机舱就会问空乘人员，这个飞机的航程有多久，要做几个小时才能到达终点。
从这个问法中就能知道，我当时非常执著目的地，一心只想尽快到达终点站，对于过程并不是很重视。无论别人如何享受这个过程，我一点都享受不了。从飞机起飞没多久就开始问边上的人：“现在已经飞了多长时间了?距离飞机落地还有多长时间?”由于一直处于这样一种紧张的状态，无论飞机上吃的喝的有多么美味，别人有多么享受空中飞翔的感受，我都觉得是一种遭罪，一心期盼着飞机早点落地。
带着这样的一种心态，无论航程是一个小时，两个小时还是更长的时间，对我来说，都是一个非常痛苦的过程。即便我没有晕机，也仍旧只想着什么时候能到达终点。由于内心始终是一种紧张的状态，想睡觉也睡不着，也不想找人说话，一直以这种闷闷不乐的状态坐在一边，期待着飞机早点落地。
有一天晚上，飞机即将降落时，从高空看到城市的夜景，非常漂亮，飞机上的人也都在为此雀跃，只有我没有任何感觉。因为我太执着于落地，对于路程的中一切显现，我都没有什么情绪。我就问自己，为什么别人那么快乐，只有我闷闷不乐?原因还是在于自己的心态，我对坐飞机有阴影，一上飞机，就只想着落地这个结果，而别人却没有这样的执著，他们沿途看着风景，慢慢地喝着饮料，吃着饭菜，即便有时候餐饮不那么美味，他们也很享受飞翔的感觉。
无论是我这种一心期待结果的人，还是享受过程的人，我们都知道我们的方向不会错，也必然是同时落地的，并不会因为我一直期盼落地而先于他们落地。但是同样的航程，每个人的感受不一样，就是源自于每个人的心态不一样。同样是最终落地的结果，别人都是自在享用，我却是闷闷不乐，因此一样的路程，对我来说，就会特别艰难。
从那时起我也在反思，知道这是自己的问题，并且也做了一些改变。但如是讲解也是借由这个公案告诉大家，有时候我们还是要懂得改变自己的心态，修行也同样一个道理，不要只期待着自己想得到什么。
十三、值遇具传承上师获得甚深之窍诀此二同时现一味(四)
修行不要时时期待能得到什么。
在座很多弟子们都在修上师瑜伽。上师瑜伽总分为外、内、密三种上师相应法，修行的方便有观察修、也有安住修，修行的要点有通达方便也有认识智慧，并且在对治烦恼过程中还要懂得善巧运用。这些都是讲解修行的次第道，也是告诫大家，见解要达到哪一种程度，要通达多少道理。
有不少人过来单独汇报见解，其中有修学修得不错的，也有对修行不太懂的。其中有些人在汇报的时候，就会有一种自己要给导师说点什么的想法，这就叫执著结果，是非常要不得的。要记住，我们的见解是凭借自己认真修行而取得的的一种成绩，这种成绩是修出来的，而不是自己等出来的。等出来的结果有没有感觉我不知道，我想即便有感觉，和解脱也没有多大的关系。
所以有很多人都会有这样的想法，导师今天让我修这个，到时候我给导师说点什么?如果他问我有还是没有，我应该回答是两者一如还是两者可以分开?如果到时候回答不上来，会不会很丢脸。要记住，我们要得到的结果不是丢不丢脸，而是能不能解脱。如果你说什么导师都说对，你可能会觉得导师很慈悲，但最终阎王爷会这么慈悲么?不会的!
我们今天要过的并不是导师这关，而是要过自己烦恼这一关，要过解脱这一关。但是这样的结果不是等出来的，而是修出来的。修行不能仅仅期待着结果会自动呈现在你面前，是要按照正常的方式去调伏。也就是说，更重要的应该是方便，而不是仅仅执著于结果。结果是我们的目的地，是每一个修行者所追求的目标，但是我们不能在修行最初就想着结果，这样的话，修行的过程会非常烦躁，非常痛苦。无论我们修学什么法，都应该要知道这些道理。
十四、弃生贪嗔之劣处依止寂静之兰若此二同时现一味(一)
【弃生贪嗔之劣处，依止寂静之兰若，此二同时现一味】
想要舍弃贪、嗔、痴，就应该去寻找能创造三功德的圣处，即幽静之处。我们一再强调：在有条件的前提下，尽可能去依止幽静山林，比如往昔历代传承祖师修行过的地方或者现在也有修行人在修行的地方。
出家人更是如此。尤其一些年轻的出家人，绝不能长时间待在城市当中，因为当眼睛看到，耳朵听到的一切都与贪嗔痴相关，即便当下道心不错，也逐渐会被环境影响，不知不觉变成另外一个人。这也是为什么历代传承祖师一再强调，初次修行期间，应尽可能寻找一个清净地方修行的原因。
虽然我们说过，做任何事情都要根据个人的条件而定，但是对于出家人而言，他并不是从这个家庭出到另一个家庭，而是指要放弃世间八法，要舍弃贪嗔痴。既然如此，为什么要待在容易生起贪嗔痴的地方，而不去寻找一个能令自己内心生起正法的圣地呢?
现在汉地也有很多幽静的修行场所。比如汉地的终南山，无论佛教徒还是道教弟子以及其他宗教的修行人，都喜欢去那里闭关，独自一人修行。很多人都有这样的感觉，只要到了这样的地方，内心不由自主就会变得清净，没有那么多的贪嗔痴，也没有那么多的傲慢、嫉妒，好像一到了这样的环境，再多的烦恼，自己都会凭空消失一般。当然，高原也是很多人心中的修行圣地，无论在这里时有多么心急，烦恼有多么沉重，一旦到了高原圣地，就觉得所有烦恼仿佛瞬间就会消失，甚至平时非常懈怠的人也会觉得自己到了这样的环境之中，不知不觉就成为了一个非常精进的人。这就是环境对人的影响。
为什么如今有很多人都希望前往幽静圣地修行?比如汉地修行人喜欢去四大名山，觉得那几座山特别有加持力。如果是山本身有加持力，汉地那么多山，为什么其他的山没有加持力?因为往昔很多高僧大德曾经在这样的山中长期修行过，所以这些修行者已经加持了这一座山，当这座山有了加持并且声名远播后，很多人都会希望来到这座山中修行，希望得到这座山的加持，我们就称这些山为神山。当我们到了这样的地处，内心的烦恼不由自主就少很多，原因也就在此上。所以，为了舍弃贪嗔痴烦恼，尽可能去寻找幽静地方修学是最好的。
十五、弃生贪嗔之劣处依止寂静之兰若此二同时现一味(二)
对于所有的出家人而言，首先要做到的是清净持戒，也就是说，自己所受持的别解脱戒，必须要做到清净守持。但一个出家人，如果常常待在城市这种容易生起贪嗔痴烦恼的劣处，并且与烦恼沉重的凡夫长时间接触，就很容易触犯戒律。因此，为了防止这样的过失，出家人尽可能远离喧嚣处尤其重要。
有一些出家人能长时间待在我身边，是由于我对他们的性格都比较了解，但如果是一些年轻的出家人，我就会告诉他们，尽量不要待在城市当中。如果是不得不暂时留在城市，也不要待太长的时间，除非这个人的意志力非常坚定，平常的行为完全如法，或是平常不出门，只是待在自己房间里好好修行者。
相对而言，自己能否与环境相应，主要还是取决于个人的性格。如果你的道心不坚定，即便今天你进入幽静山林修行，可能过两天就会选择回到城市，继续过凡夫的生活。但是对于道心坚定者而言，无论处于怎样的环境，都能坚定修行。因此从某个方面来说，外缘很重要，但是最重要的还是个人的道心，但如果单纯从环境的角度来说，环境对人心态的影响也非常大，因此我们说在条件允许的前提下，尽可能去往幽静山林是修行是最好的。
虽然我们讲解幽静山林的功德，但是也要知道，任何事情都是相对而言。对于在家居士而言，可能暂时做不到这点，就不妨在自己家里寻找一处相对清净之处。比如有些人会在家里找个房间，立为佛堂，平时就在其中念经打坐。每次进入房间看见三宝的形象时，内心就会变得清净，从这里开始做起，也非常好。
总之，在条件允许的前提之下，尽可能待在一些幽静的地方是非常重要的。但最重要的还是在于每个人的内心。如果内心不清净，意志不坚定，即便你现在待在清净山林之中，未来还是会有一天回到城市中去过自己想要过的生活。堪布昂琼曾经说过：“如果没有共同前行的陪伴，即便你现在自称为修行人，过两天还是回到城市之中，这是特定的。”如今这样的人。可谓比比皆是。这些都是由于个人道心不坚定的原因造成的。
当然，我们这里是从缘的角度讲解，要懂得辨别，要尽可能去寻找清净的圣地修行，如果不这么去做，可能各种烦恼很快就会涌到你的身边。即便你现在是最清净的人，可能过两天也会变成最糟糕的一个。尤其对于想要护持戒律者而言，更是如此。
我等导师释迦牟尼佛示现涅槃时嘱咐阿难及一切信众：“以戒为师”，因为别解脱戒是佛陀所传一切法的基础和根本。这也是在告诫我们后一代弟子，必须要尊重佛陀的教言做修行，这是必不可少的，也是我对出家人一再强调的要点。
可能有些讲法有特别的密意，我们不做探讨，但是根据本传承的要求，我等大恩根本上师和法王如意宝都是对别解脱戒非常重视，要求所有修行人，都必须时时将清净持戒视为根本，对出家人来说更是如此。自己已经受持的戒律，永远不能违反。一旦触犯，别说解脱，就是往生三善道的基础条件都已经不具备了。
对于在家居士而言，可能很多条件不具备的缘故，守持的戒律有限，但对于已经得受的戒律必须尽量如法守持，并在清净持戒的基础上去学习更高的法。对出家人来说，纵遇命难，也不能舍弃自己的戒律。如果在这方面出现污点，就不能称之为本传承的继承人，必须要记住这一点。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切对于清净持戒非常重视。我也常常告诫身边的所有出家人，不管你往昔如何学修，只要进入本传承修行，作为出家人就必须清规戒律，这是必须做到的事，也是本传承的修行根本。大人做事不能像小孩子过家家一般随意，尤其对于清净守持戒律，必须是自己慎重思考之后的决定，并且一丝不苟地去行持。
十六、弃生贪嗔之劣处依止寂静之兰若此二同时现一味(三)
我常常告诫一些修行人，尤其是出家人，没有必要就尽量不要在城市里待太长的时间，否则很容易生起贪心、嗔恨心和痴心。可能你往昔没有什么炽盛的烦恼，但毕竟还是凡夫，一旦长时间与这样的环境接触，可能你的贪心就会慢慢变得越来越炽盛，最后触犯很多的戒律;本来可能没有多大的嗔恨心，但是由于和各式各样的人接触，你的嗔恨心也越来越重;以前你的修行非常精进，但是由于在恶劣的环境待久了，你也会变得越来越愚痴，慢慢地对修行不再感兴趣，这一系列显现都是来自于环境的原因，所以远离不好的环境，非常重要。
我也常常和大家说，我真的不喜欢这样的环境，但是我这该死的身体让我不得不待在这里，这真的是没办法的办法。虽然我今天身体也不是很好，但是我想今天我们这样为大家讲讲课，再讲点共同法，对于大家不懈怠修行，可能会起到的一定的作用。但总的来说，我可是一点都不想待在这里，这真不是出家人应该待的地方。
如今很多导师都在汉地有自己的事业，都会待在汉地。一方面是为了度化汉地的信众;另一方面，汉地利益事业的平台也非常大。如今藏地有不少寺院已经越来越精致，佛像也越来越多，僧众们的住处越来越好，这些很多都是来自于汉地这个广大的平台，毕竟高原的很多条件都远不如汉地。
别的导师的事业我也不是很清楚，但是从我自己的角度来说，我从第一天与汉族人打交道直到今天，从来没有在一个汉族人面前化过缘，“我现在要做一些事情，你看你能不能出点钱?”这句话我从来没说过。过去没说过，现在不会说，未来也不会说，永远不会说，因为这不是我喜欢做的事情。我待在汉地，也就是给大家讲经说法而已。
可能有些会问，如果没有其他企图，只是讲经说法，又何必待在这里，哪里不能讲经说法呢?你刚才说汉地的平台很大，那是否也是想在汉地得到自己想要的，然后去家乡建寺院，建禅堂呢?不，我永远不会这么去做。
有些人过来说，他平常修行很不方便，毕竟还要养家糊口，但是身边有许多工作人员，只要导师有需要，他就带着这些人一起从事导师的事业。我告诉他：“过去不会和你说，现前不会和你说，未来也永远别想从我嘴里听到这句话!”我待在汉地，图的不是这些，而是这该死的身体让我不得不留在汉地。比如这两天身体不是很好，我就可以去医院看病，就算不能直接住院，也可以临时拿一些药，缓解一下自己的疼痛，汉地的医疗条件要比高原好一些，不用硬生生地等到身体不再疼痛为止。这就是我暂时待在这里的原因，如果不是要照顾我的这具身体，我可不会待在这里，因为城市并不是修行的场所。
十七、弃生贪嗔之劣处依止寂静之兰若此二同时现一味(四)
如今我们对人身难得、寿命无常的道理已经越来越清楚了。尤其是一些老年人，当自己的年龄越来越偏上，就更加知道自己已经距离死亡越来越近了。周围的人一个个地离开了这个世界，谁都不知道哪一天无常就会降临到自己的身旁。我从十二岁出家直至今天，修行的时间可以说一点都不短，对于这些道理也多多少说有些体会，也必然将此作为自己的修行重点。
虽然现在我们可能不得不待在这里，但是当以后条件允许的前提下，选择依止清净的地方去修行，是非常重要的。这会为你的修行提供很好的辅助。无论平常内心的烦恼有多么沉重，由于环境清净的缘故，会令你减少很多烦恼。
回顾我从小直到今天的修行，无论是家乡历代传承祖师修行过的圣地，还是在亚青寺，都修行了不少的时间，给我的感觉都非常好，对我的修行有很大的帮助。虽然现在我待在这里，有时也看到外面各式各样的一些显现，但内心已经不会再被诱惑。当然，从个人的修行角度来说，意志力是最重要的，因为意志力坚定的人，无论身处怎样的环境，都会是一个很好的修行人，但是对于意志力不坚定者而言，创造一个清净修行场所的外缘，是非常重要的，这会给你提供很多修行之方便。
所以此处讲解，不清净的地方，容易令人生起贪、嗔、痴、嫉妒或傲慢五毒烦恼。即便你现在没有这样的烦恼，由于恶劣环境的影响，久而久之，可能也会有这样的显现，我相信很多人都有这样的体会。在清净圣地修行，这样的过患就会少一点，因为你看见或听见烦恼的事情，相对来说也不会太多。密勒日巴尊者道歌中也说过，独自一人在清净的幽静山林中，会给修行创造很好的条件。所以，我们如是选择，也是在学习历代传承祖师的事迹。
以上就是今天的讲课内容。希望大家能将这一系列道理尽量运用到自己的修行当中，并且在修行过程中时时观察自己的修行与历代传承祖师的教言是否相符。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF