前行备忘录4课1暇满难得
《前行备忘录》【第四课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
1、调心为根本
历代高僧大德曰：“今生要受持一切教法，教法并不在外面而在内心，若要是很好地调伏自己的内心，即为涅槃之果位。”因此，为了更好地调伏自己的内心，我等导师释迦牟尼佛针对八万四千种不同根机，而宣讲了八万四千个不同的法门。八万四千法门总摄于十二部经当中，十二部经又聚集在三藏之中，三藏的真实含义即是教法和证法。当今我们所传讲的法乃至平常所行持的一切教法，都没有离开过教法和证法，因此时时要铭记这一点。
当然华智仁波切在《屠夫真言》中说过：“我等导师释迦牟尼佛所传讲的三藏之法，若圆满通达并不是一件容易的事情。因此，若要是能精通我们当前所学法中的一句词，也称之为教法。历代高僧大德所传讲乃至所证悟到的三学，圆满行持也是不可得的。因此，当今我们所行持的一个善法即为证法。”也就是说，在行持善法的过程当中，时时要铭记教法和证法的重要性和必要性。如同历代高僧大德行持教证二法而成办究竟果实，当今我等作为历代传承祖师的后一代弟子，当然要遵照历代传承祖师的足迹行持，这是必不可少的。
那么，有时候就要反观一下自己，不管你在高原地方住过多少年，还是刚到高原地方来，时时都要观待一下自己的内心。因为，我们当今所追求的目标解脱，他并不在遥远的地方，而在于调伏内心之上。调伏内心逐渐成办解脱的象征，也就是他的标志，就是贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心日益增上，这其中已经含摄了一切。不管我们平常所行持的善法是身做礼拜，还是念诵不同的咒语、经文，还是所从事其他的一切善法，所做的一切能否称之为妙法，时时要观待自己的内心。
《功德藏》之中曰：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”也就是说，当前我们所行持的善法不管做了多少，但若没有调伏自己的内心，只能说没功德。即便以上所从事的善法并不是很多，但是贪嗔痴烦恼明显减少，信心和慈悲心明显增长，那就说明你所行持的正法具有功德。
所谓的功德和魔障只有一线之隔，表面上做个修法的形象，他并不一定就是正法，因此历代高僧大德为后一代弟子曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”也就是说，即便当前我们所行持的是善法，但是由于不知很多调伏内心之方便，因此即便从事多少年甚至多少天，但最终没有丝毫利益。所以，时时要观待自己的内心非常重要。
这两天，我们一直把无垢光尊者所传讲的《精要明镜》作为我们的教证，作为依据，原因在何处呢?当前，我们所修学的一切法，都来源于无垢光尊者的教言。昨天讲解了龙钦心髓，龙钦心髓的根源是什么?是两个母(心滴)和两个子(心滴)，最终聚集在《甚深心滴》当中，《甚深心滴》的精华就是龙钦心髓，也就是当前我们所修学的法。那么，当前所修学法的教授者是谁呢?即为我等导师无垢光尊者。所以，我们把无垢光尊者的教言——《精要明镜》，时时作为讲法的依据，原因就在此上。无垢光尊者在《精要明镜》中也说，即便你今生能遇到他的话，也没有比这个教言更殊胜的法为你传讲。这就说明，《精要明镜》是无垢光尊者的全部。当前，我们即便在全世界转三圈也找不到无垢光尊者，这谁都知道，因为无垢光尊者已经离开我们有七八百年的历史了，在世上去寻找无垢光尊者是不可得的。即便有善根的人能见到无垢光尊者，但尊者也说没有比这个教言更殊胜的法为我们传讲。这就是说，当今我们能遇到这样殊胜的法义，就如同见到无垢光尊者般，应该要更加珍惜。所以，平常在讲解一切法当中，把《精要明镜》中的一句一词作为我们修学的依据，原因就在此上。
《精要明镜》中曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”就是说，贪嗔痴烦恼没有减少，信心和慈悲心没有增上。用我们现代的话来说，你的性格乃至很多行为都没有改变，仅仅说平常在行持善法过程中有多少感觉等等，凭感觉并不能代表一切。当然，初次开始进入佛门的时候，有时候有些人会凭感觉去寻找导师等等。这个感觉可能会为我们进入佛门带来一些机会和空间，这是一门好事。但要记住的是，感觉并不代表功德，我们天天都在传讲。《大圆胜慧》中曰：“感觉有很多种，就如同邪魔加持之感觉，还有无明贤脉之感觉。”就是说，魔在加持你的时候，也会出现好的感觉和坏的感觉。你若很有善根，也就是说你根机很好的话，也会出现一些好的感觉和坏的感觉。但是感觉并不代表功德，因此，我们初次进入佛门依止导师乃至行持善法的时候，不要仅仅以感觉作为标准。那以什么为标准呢?天天都在讲解，我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教的宗旨乃至我们所修学法的根本，就是调伏自己的内心。天天都在传讲。因此，不管在我们身、语上成办的善事有多么多的天数，但若没有调伏自己的内心，起不了丝毫作用。因此，时时要观待自己的内心是非常重要的。
不管你在高原地方修学，还是过两天回到自己的家中，都要时时观待自己的内心。因为，我们当前信仰佛教成办解脱，他并不在一个据点乃至一个空间之中，而在于调伏内心，心的自性之中，称之为解脱。那么，不要到外面去寻找，应该反观自己的内心去创造为妙。所以，这些都是我们这两天时时在传讲的一些法义。
前两天我们已经讲授过《上师瑜伽导修》，细致所言，这两天所传讲的一切法都没有离开过上师瑜伽导修。从初次开始进入佛门时，乃至现在修持上师瑜伽导修的时候，都在讲解不能忘失(正念)。不管是通达方便，认识智慧还是善巧运用，都不能忘失正念。“忘失正念者，即便金刚萨埵乃至十方三世一切诸佛菩萨，都不赐予给加持。”所谓的加持，当然是在正念当中才能获得，忘失正念者永远得不到加持。下面所传讲的很多很多道理，都是在讲解我们在修上师瑜伽导修当中如何提起正念，有很多方便道。当然，其中也讲述了一些禅定方面的一些教言，也称之为认识智慧。总的来说，不管是教法还是证法，应该都要树立在平常自己所修行的一座之上，应该是这样。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫我们：“能不能称得上有智慧者，就看看你平常对理论的通达是否会散着去理解?实修时能不能全都收聚在一法当中去行持?若具备这样的行持者，即称之为具智慧者，也称之为具缘者，也称之为善知识。”若光会散不会收者，那即便他对理论有多么通达，但在调顺烦恼之上对治力并不是很强。光会收不会散的人，若要是上等根机的话就不用所言，像禅宗第六祖慧能大师，乃至我等历代传承祖师仁增嘎绕多吉和榜麦彭贡波老人一般，像他们可就不需要前面的过程，当时印证见解之时即能开悟。
但是末法时代，我们不要光说末法时代烦恼沉重，反观自己的内心即知，看看我们的信心从初次开始进入佛门乃至今天，信心有多么大的进展。当然，从某一个角度来说是具备有信心。信心共分为三种，第一称之为净信，第二称之为欲信，第三称之为诚信。在没有获得诚信之前，前面的这两种信心，在情绪高涨的时候或者平常有时候会有，但是他很容易转变乃至退转，所以还需要培养这个信心。上面的这些道理绝不能忘失。我们前面所讲解是总说，就大概讲这么多。
现在就回到我们所传讲的法当中来。这两天刚来的一些居士和出家人手中还没有《前行备忘录》，但我想最多就在今天或明天就能到达，到时候就会发给你们。今天没有的，先和旁边的金刚道友一起看下。
本日讲法要点
1、总述共同前行的重要性
【第一是前行引导，分为共同前行与不共前行。】
今天以下，我们开始传讲共同外前行。第一前行引导，分为共同前行与不共同前行。为什么在不共同前行前面还要分为共同前行呢?说明共同前行是成办不共同前行之根源，也就是他的基础。即便我们现前所修学的法是无上窍诀大圆满，但是基础绝不能忘失，基础必须要坚固。所谓的基础，也就是共同外前行——观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。
平常我们在讲解一切法之前，不管是教法乃至证法都要传讲一遍，说明共同前行非常重要。以前我在汉地的时候，可能有些人也会(有疑问)，为什么在传讲一切法之前都要传讲一遍共同前行呢?平常我等大恩根本上师在传讲一切法之前，都要传讲一遍共同前行，可能是这种传统传讲习惯的原因吧，即便我在汉地传讲一些法的时候，都要把共同前行作为重点传讲。
有一天有一位老居士说：“上师，你今天能不能传讲一些更深的法?因为平常见到你一面乃至在你面前听一部教言，也不是一件容易的事情，至于共同前行方面应该说有所通达。”此时我就给这位老居士开玩笑说：“你知道我今天为何讲共同前行吗?就是由于你在场的原因，所以不得不传讲共同外前行。你想想你现前年龄已经这么大了，才开始进入佛门，乃至在进入佛门的过程当中还有些选择性。我再问问，你平常行持善法的时候是否能把二十四个小时都趋入善法之中?若没有做到，说明共同前行的基础并没有坚固，所以我今天必须得讲，明天你再来听法我还得讲。”听起来好像在说这位老居士的过失，但实际当中我们可以反观自己的内心问问自己，你从今天早上一抬头乃至现在直到晚上睡觉之前，是否时时在善念之中?有没有懈怠?有没有拖延时间?比如说以我这两天身体不好找个借口，要不我这两天因为高原地方的很多条件都不成熟，等过两天我回到家的时候，就找一个保姆给我做饭，我把所有的时间都用在修法之上。往昔历代高僧大德说过：“初次开始进入佛门的时候，已经追求世间福报，在没有创造功德之前已经着魔了。”现前我们这种修学方式，是最好的一种修行方法和机会，因此绝不能拖延时间、不能懈怠。至于有没有懈怠和拖延时间，反观自己的内心，反观自己平常的行为即知。若要是具有的话，我们只能说你还是如同这位老太婆一般。共同前行在你面前，不是导师天天为你传讲，自己作为自己的导师，自己应该天天为自己传讲共同外前行，因为共同前行对你来说，非常重要。
昨天已经讲过，站在法的立场之中，无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点，诸法之精华，所以他是最高的法、最殊胜的法。但是针对个人的根机来说，与自己根机相应的法，是最殊胜的法。当前我们在行持一切善法之时，由于平常懈怠和昏沉时时束缚着自己的身心，这就充分地说明了我们现前最适应、最相应的法就是共同外前行，所以绝不能轻视。不管你现前所修学的法是直断还是顿超，文字上面的直断和文字上的顿超只要你多看几遍，把里面的一些词句背诵下来，自然就像一个修直断和顿超的人，但光在文字上去了解直断与顿超(还不够)，就是说当时的文字般若并不圆满，必须要借助上师的窍诀。这一点不仅仅是我们这个门派，其他的教派如黄教(新派)也叫做新译，也是如是行持。新译指的是什么呢?因为藏传佛教从印度传入后翻译过两次，前面翻译的叫旧译，后面翻译的就叫新译，前面的旧译用藏话来说叫宁玛派，就是当今的红教，新译就是当今的黄教。所以不管是宁玛派还是格鲁派还是萨迦派，虽然在各个教派当中都具备很殊胜的法义，但光凭这些教法是远远不够的，还需要借助上师的窍诀。历代传承祖师，没有一个是依止书本而成办解脱者，不管是藏传佛教五大门派，还是汉传佛教各式各样的传承，没有一个不依止导师而成办解脱者。用禅宗的话来说，六祖所传讲的《六祖坛经》是来源于《金刚经》，《金刚经》早已经在世上流传，但是光有这本书，就能像禅宗第六祖慧能大师般开悟，并能讲出这么殊胜的法义吗?不可能的，这就充分地说明了，借助上师的窍诀不可缺少。当前我们在座的弟子们，也已经知道这方面的一些教诫，所以不管有多少经历，都要依止导师，亲近导师精进修学一些教言。并且在依止过程当中也要铭记，绝不能加上一点点私心，私心绝不会让我们见解增上。刚刚所传讲的就是共同前行的重要性。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天讲解，共同前行是非常重要的。在我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞以上，在初次进入佛门讲完共同前行时，必须得闭关一百天之后方能修学其他的法门，这就充分地说明了共同前行的重要性。但是从昌根阿瑞开始，为什么就不需要这么一个过程了呢?我们从初次开始进入佛门到现在，也并没有闭关过一百天的共同外前行。这是由于当时时代的缘故，时代变化的原因。弟子有空导师没有空，导师有空弟子没有空，两者都具备时间的时候，其他方面的条件又不会允许……由于多方面条件不成熟的缘故，所以从昌根阿瑞开始把共同外前行和不共同内前行契合着修行，但这并不意味从昌根阿瑞开始轻视共同前行。想想历代高僧大德乃至贤劫，也就是说越往上众生的烦恼越清净，越往下众生的烦恼越沉重。往昔众生烦恼不是很重的时候，共同前行都要这么重视，现前是烦恼最沉重的时候，那当然共同前行需要更加重视才对。所以，要记住共同前行非常重要。在高原地方，我们平常看得见的、听得着的都在修法，都在讲法，可能由于长时间身处这样的环境之下，所以我们也会把自己的身心投入到修法之中。但是，由于我们福报不够的原因，可能还有离开这样的环境的时候，在离开后的时段中，更加需要修共同外前行，如观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。下面也讲得非常细致，继续往下看。
2、前行引导
(1)共同外前行
【这里首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要改良田地一样，要想求得正行法，必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。】
首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要把一个田地改变成良田一样，要想求得正行法，必须要借助共同前行来净化自己的心相续。因为初次若没有共同前行净化心相续，那么即便行持再高的法可能也无法消化。所以，我们必须要按照次第性的方式来成办究竟果实。因此，前两天在讲解《上师瑜伽导修》的时候，为什么着重讲解共同外前行?就是因为不共同内前行乃至密相上师瑜伽并不是初始就能办得到。其次，共同前行若没有很好的坚固基础，即便修学以上的法可能也起不了切实之作用，因此需要依靠修学共同前行来净化自己的心相续。
依靠共同外前行使自己变得调柔指的是什么呢?烦恼越来越少就叫调柔。在修持上师瑜伽导修乃至我们平常修成熟口诀法的时候，前面有前行之前行，入座前行，身要七支坐法，语要排除九节风，意要发菩提心;共同外前行观人身难得，寿命无常，轮回过患与业之因果;不共同内前行观上师瑜伽，接受四种灌顶，最终与上师无二当中安住等等。这些能起到什么作用?就是为了起到自心调柔的作用。依靠上面的前行，初次可把粗大的烦恼压制乃至清净，在进入正行的时候就会形成很好的法器。所以，前面的这个过程绝不能轻视。
以前我在亚青寺的时候，初次也有这方面的一种不好的习惯。是什么呢?当早上一开始起床的时候，因为当时还是非常昏沉，所以前面很多需要意念改造的法就不想去做，直接把心安住在平静状态之中。反正那时候能称之为禅定，还是不能称之为禅定，总之就在这么一个迷迷惑惑的状态当中，早上几个小时就过去了，然后就该吃早餐了。天天都是这样过去的，最终才悟到这种修法没有丝毫之利益，完全是混时间，还不如早上好好睡个觉，睡到六七点钟再起来修法。
所以，我们当今在修持上师瑜伽导修、修持成熟口诀法的弟子都要铭记心中，我们在修学过程当中，前面的共同法绝不能轻视。前两天我们不是说过吗?身要七支坐法，也就拿一个枕头放在外面靠着它，用大氅把头蒙上;再进入排除九节风的时候，反正姿势也并不是那么很合格，就在那边哼哼哼、哼哼哼，这就是排除九节风;在发菩提心的时候，为了众生都能证得佛果而修这个法。就这么走个过程，下面就开始安住了，眼睛也闭上了。要记住，平常打坐的时候，当眼睛一闭上的时候，由于我们平常的习惯，所以五根很容易内收。五根内收的初始，很多人都以为自己的禅定非常好，眼睛一闭，当时比前面的这种明了还更明了一些。因为前面的这种明了仍旧含有一些耽著和分别，当我们的眼睛一闭上什么样的景象也看不见，所以这时候的明了就没有那么粗的耽著，分别心就更不用谈了，连粗糙的耽著都不具有。当时感觉这个禅定有点像明空不二，觉得非常好，但是紧接着时间一长就开始“点头”了。因此，这都是进入昏沉之前的一个预兆，绝不能把它当作什么禅定来对待。所以说，共同前行非常重要，要调顺自己的烦恼，必须要按照前面共同法来行持，让共同外前行很好地调柔自己的心。
(2)不共同外前行
【皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般，是不共同的法。】
皈依等不共同法就如同种庄稼和打庄稼，把这个粮食打出来一般是不共同的法。也就是说，先像农民般的把这个土翻起来，没有种庄稼之前的一切都称之为共同前行，紧接着在上面开始播种种子、施肥、浇水等一系列的事情称之为不共同法，因此他是一个圆满次第道，所以我们绝不能超越着修。比如说，不修共同前行，直接进入不共同前行等，是起不了切实之作用的。因此，是不共同的法。
(3)正行引导
【到了该享用庄稼的时候，就相当于是正行引导。】
在亚青寺常住的弟子们都知道，我们初次开始进入佛门，按照传统修法先从加行开始修学。比如，前面加行分为共同外前行和不共同内前行，共同外前行和不共同内前行两者结合到一起，总之先把加行修完。按照以前历代传承祖师的教言，先把共同外前行闭关一百天之后，再开始修学不共同内五加行等等。但现前是把前面和后面两者结合到一起共同修行一段时间，最终修完以后再开始进入正行。对于常在亚青寺居留的弟子来说，因为有很多时间，所以可以按照传统修法行持。但是有些由于福报不圆满的原因，没有那么多的时间亲近上师，那我们当前所修学的上师瑜伽导修，是非常好的一部法。因为其中已经含摄了前行、正行乃至所有的一切法，(这些)都在上师瑜伽导修当中圆满。至于如何圆满?并不是口中说圆满般，而是在讲解前行之前行的时候，已经讲得非常细致。前两天在没有开金刚法会之前，我们已经讲过一遍《上师瑜伽导修》。当时前行之前行，应该算讲得非常细致，讲了两三天的时间，但是后面部分由于时间太紧迫的原因，所以一两天就把他讲完了。但这个我们可以看看零八年讲的《上师瑜伽导修》。总的来说，先要把前行之前行明白，这也是不可缺少的。
【正行引导也分为实修引导与信解引导。】
今天要知道，我们现前行持善法当然是遵照历代传承祖师的教言而行持。刚开始入门的弟子乃至等两天要回自己家乡的弟子们都要记住，我们在从事善法的时候，应该要怎么去求这样的法?因为求法的方式有很多种，当前当然也有很多导师负责任地传讲佛法，也有些导师可能是多方面条件不成熟的缘故，所以也按照一些简单的方式传讲，可能也不能叫完全打发弟子。导师在简单的过程当中，可以在短短的时间里把法讲完，但是弟子由于根机不够的原因，短短的时间乃至很简单的法对于调伏心相续是远远不够的。因此，我们必须要知道，行持善法之前，要怎么在导师面前去求法?
1)实修引导
【关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中】
正行引导分为实修引导与信解引导两种。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王无垢光尊者依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位。圆满在导师面前从因地成办果位的整个过程，在六年的时间当中圆满修学了。莲花生大师依止西日桑哈二十五年，我等大恩根本上师喇嘛仁波切依止他的根本上师四十四年。这么长的时间充分地说明了，想要追求一个圆满的佛法，尤其是成熟口诀法，所谓的成熟并不是走一个过程，也不是从文字上了解一部教言就可以了，而是要反观自己的内心，要把自己的内心变成成熟。要成熟自己的心相续，可不是一两天就能办得到，可不是一两次接触导师就能精通一切法义。像我等大恩根本上师喇嘛仁波切这样的上等根机，还需要在导师身边亲近那么长的时间，那作为我们后一代弟子，根机为下等根机乃至次第根机的行道之上，依止导师当然不可缺少。这并不是在一两次期间，在导师面前听闻一两个问题，这些是远远不够的，要记住这个道理。下面堪布昂琼也讲得非常细致，所以他在六年的时间里，在上师面前求学佛法而究竟证悟佛果，由此达到了本来清净的法性灭尽地与任运自成之觉性如量境界，就是圆满证悟到佛果。
全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人，必须长期依止上师，长期听闻教言。”这就是无垢光尊者对后一代弟子的遗教。无垢光尊者如是依止导师而成办究竟果实，那当今我们作为后一代弟子，依止导师亲近上师的时间绝不能太少。即便由于很多福报不够的原因，不能长时间待在上师的身旁，先在导师面前求学一段时间，又回到自己的家乡修一段时间，再来依止一段时间，再学修一段时间……总之亲近上师是不可缺少的。并不像当前的一些居士，到高原地方虽然经历了很多很多苦行，但完全就是为了旅游观光，这一点是远远不够的。
前两天我们在耍坝子期间，也有很多居士过来问这两天能不能讲法?我就说：“像你们这些居士，这个季节完全为了佛法而到高原地方来的话，但这两天并不是(适宜求法的)时候。我们都知道，在金刚法会期间，我们可以谒见上师的导师。当然我并不是因为是上师的弟子而赞扬自己导师的功德，我等大恩根本上师喇嘛仁波切是所有一切信众共同认可的导师，乃至很多高僧大德授记过的导师，当前具备所有的功德，可以说近代时期没有一个导师呈现过这么多殊胜的瑞相。从这些角度说，你们从老远的地方来，能谒见导师一面，功德当然不可思议。但是我们昨天已经说过，我等导师释迦牟尼佛曰，即便你能依止释迦牟尼佛，但释迦牟尼佛还是为后一代弟子传讲：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你们自己。”在释迦牟尼佛的众多经典当中曰：“自己是自己最好的老师。”这就充分地说明了，要成办解脱，上师当然是一个辅助，但是还是要借助自己长时间修行消尽烦恼、功德增长，才能成办这样的果位。
因此，以后去求见导师乃至依止上师当中，绝不能在有自私心的角度觉得上师非常贤善，说话非常慈悲，所以依据这样的标准而依止。因为你所谓的慈悲只是满足了自己的心愿，要是不满足你的心愿，即便这位导师功德有多么圆满、多么高尚，你也不会觉得他多么慈悲和贤善。我们现前所谓的慈悲，完全是站在自私的立场之中起了一个慈悲的名词。比如说你今天要到外面去玩，导师说好，就开着车带你到那边去玩，明天你说怎么怎么，导师就跟随着你而走……如此这样，就觉得这位导师太好了、太贤善了、太慈悲了。但是光凭这一点，是远远不够的。
我等历代传承祖师无垢光尊者依止他的根本上师六年期间，并不是这样度日，而是在导师面前接受众多教言而如实成办，最终证悟到究竟果实。我们作为后一代弟子，当然要遵照导师们的足迹行持，这是不可缺少的。因此，刚刚所说的这一句话，决定不能轻视。
因为当前行持善法的很多弟子都是这样，说以前自己依止过一个导师，但当今己有五、六年的时间没有见过导师。天哪!这个够吗?当然在这里头，还要分为虔诚的弟子和刚入门对佛法有所信心的弟子两种。刚开始入门的弟子由于很多道理也不懂，为他讲解很多教言可能也听不进去，这时候即便一段时间见不到导师也就是那么回事，因为由于你个人不具备福报的缘故。这不是说你不需要教言，而是由于你很多地方的条件不成熟。但是对于一个虔诚弟子来说所谓的虔诚，就是想今生成办解脱者为虔诚。那这样的弟子，光凭前两年见过一面上师，见上师的时候问过自己家以后有没有什么灾难，自己在修行的路途之上有没有什么障碍等等，问过这些事并且念过一些经，这是远远不够的。依止导师的目的，也不是为了问这些事情，而是要让我们知道，在修行的路途之上该怎么去成办解脱?该怎么去消尽烦恼?因此无垢光尊者说：“以后凡是随行我这个教派的弟子们，应该要长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则单单加上信解引导，成办解脱是远远不够的。我们上面不是说过，引导有两种——实修引导和信解引导，实修引导如无垢光尊者依止导师六年时间，乃至在修学过程当中是怎么去行持的，并且遗教后一代弟子如何依止导师等，这种引导方式称之为实修引导。
2)信解引导
【否则，单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远，而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，自以为是修行人，事实上，口头所说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙，只是改造身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有丝毫长进。】
还有一种叫信解引导。否则单单加上信解引导，比如七日引导，给你讲个七天的法就算圆满了。要不一个月的引导之类名称，像这种是远远不够的。当前很多很多都是这么走个过程，比如我们初次开始进入佛门乃至今天依止过不少的导师，在依止导师的过程当中，这位导师为你传讲的法超过多少天，可能最多也是见一次几十分钟，要不一两天的时间。若要是住在你家的话，可能就是七天甚至半个月的时间，但是只是住在你家，并没有传讲半个月的法吧。像这种信解引导法，对修行者起不了切实之作用。想迅速成办解脱，那就更难办得到，要记住这一点。如走马观花般的上师表面引导，就是说只是走个过程，表面上导师做个引导，比如拿一本书递交给你，并且也教一些各式各样的心咒乃至各式各样的一些方便道，比如说什么身要七支坐法，语要排除九节风等等，所以就觉得这里头已经含摄了一切，因为往昔没有听说过，当听到这些新鲜法的时候，就觉得非常圆满，实际上称之为信解引导。
单单几日的教导是远远不够的，导师也在表面上做这么一个引导，弟子也稍稍听听，那就会成为什么呢?汉地可能也是这样。比如说煮牛头也好、猪头也好，头还没有熟之前，你把里面的舌头取出来吃是不可能的，因为外面的头还没有熟。就是说你连共同前行的法基础还没有扎实，就在一位导师面前说自己在修直断和顿超，要不像口耳传承太多了，讲这个教法讲那个证法太多了，还不如表示传承和心印传承。心印传承是一切法之王，非常高，没有比他更高的法，但是你能接受这样殊胜的法义吗?若不具备前面的一切基础，即便你能遇到这样的导师，这样的导师为你传讲这样的法，也起不了切实之作用。前两天我们不是举过例子吗?达摩祖师初次到汉地的时候，梁武帝召集全国的僧众来听印度喇嘛的教言，当时达摩祖师上座后并没有传讲什么，打坐一段时间就起来离开了。实际上达摩祖师所传授的法就称之为禅宗最高的境界——见性，但这种见性，讲经不用口也不做表示，心对心的方式印证见解。达摩祖师具备有高尚的功德，法殊胜得可不得了，但是由于弟子根机不够的原因，法与根机不相应，因此即便为弟子传讲这么殊胜的法，最终还是没有得到丝毫之利益。当今我们也在追求最殊胜的法，但要记住，无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点，诸法之精华，要去寻找一个比大圆满更殊胜的法，世上是决定没有的，不仅仅世上，整个法界当中也找不到比无上窍诀大圆满更殊胜的法，因为他是诸佛菩萨的密意。但是要行持这样殊胜的法义，必须要具备如是般之根机。
有这么一种传说，说雪狮的奶必须要靠金和银这样的器才能接得住，一般的铜(器)去接的话，铜自然会破裂，里面的奶也就会洒掉。也就是说，最殊胜的法义不具备上品的根机去接受，很难接受这样的法，对你起不了丝毫之利益。所以初次我们到高原地方，不管是在亚青寺、五明佛学院乃至各个导师面前，都在寻找这样殊胜的法。不仅仅这一点，在汉地很多人也在宣传这样的一些殊胜的法义，说他的导师有多么多么殊胜，若依止七天准能让你成就等等。我等导师释迦牟尼佛为佛教之教主，连我等导师释迦牟尼佛都做不到的事情，难道世上还有比释迦牟尼佛见解更高者?不可能的。即便有些人说，也是一种狂言，绝不会有这样的实际现象，不可能的。因此，我们应该遵照历代传承祖师的教言行持为妙，以后必须要时时反观自己的内心。所以说，前行部分基础没有扎实之前，即便你修学其他的法门也起不了切实之作用。用我们上师瑜伽导修的话来说，若没有外相上师相应法之基础，即便修学内相上师相应法和密相上师瑜伽，对你起不了切实之作用。
当然走个过程可以，可以打发时间。比如说，我今天开始打坐，修内相上师相应法甚至修密相上师瑜伽两个小时乃至三个小时，总之这么修着，时间自然会走的，所以时间是可以打发。但是，反观自己的内心又能起到什么作用呢?有时候问问自己。有些说往昔自己在哪一位导师面前得到心印传承，当今我就在行持这样的善法。请问你这种安住是怎么安住的?说把心安住在与上师分不开的状态当中。什么叫与上师分不开的状态?分不开有几种呢?比如说，当你们看着这本书的时候，当下哪以外是这本书?哪以内是你想书的这个心呢?从这儿分?还是从这儿分?还是从你前面分呢?分不开的。这就叫做最了义之境界吗?不，妄念本身的规律，境心本来就是一如的。难道这就叫做究竟果实，了义之禅定吗?当然不是。所以，我们需要通达这些理趣。连妄念之规律都不懂的人，你怎么树立禅定呢?所以当前很多修行者说，只要在能知道的这个心，能观的心之上自然安住的话，当时所得到的用禅宗的话来说，不管叫疑情还是叫明心见性，不管你怎么树立，说这就叫禅定。要记住，当观想能知的心的时候，前念乃至当时的一切妄念即消失。但有时候一不注意，可能就会变成妄念本身的规律，只不过是我们走一个过程，实际当中妄念本身就是这么一个特点。我们只能说，这只是观与不观的区分之外，实际当中他本身就是这样，用不着我们去观他也会这样。所以，修行上面必须要遵照历代传承祖师的教言行持。
我们天天都在讲解人身难得，难得的人身我们今生已经遇到了;难得遇到的上师，我们今生已经遇到了众多具德上师;难得把自己的身心投入修法之中，但我们现前已经做到了;尤其很难闻到的无上窍诀大圆满，我们今生已经遇到了。在具备这么好的缘起之下，再不能让自己虚度一生，要不太不值得了。因此，在行持善法的过程当中，也要时时观待自己。
做什么事情，都要做出有价值有利益的事情出来。当今我们信仰佛教也付出了很大的代价。在你初次开始进入佛门的时候，有多少旁边的人在诽谤你，天天指责你，但是你把这些都搁置一旁而自己进入佛门，在这个过程当中也付出了很大的代价。我们若把平常修学佛法的时间用在追求世间之上，也能做一番事业，但是我们都把它搁置一旁而进入佛门当中。在行持善法的过程当中，绝不能欺骗自己，那太不值得了。尤其是无常随时都会降临在我们的身旁，我们必须要在短短的时间当中成办解脱，因为来不及了。当我们进入棺材的时候，就没有这个机会再起来修什么无上窍诀大圆满。不要说是修大圆满，连起来吃一顿饭的机会都没有，这个口它也就慢慢变成土石，那时我们去寻找我们的口在哪里，可能都找不到——在边上还是在前面?当到达这一时刻可就晚了。所以，现前在行持一切善法当中，必须要做有价值和有意义的一生，必须要。
前两天一直都在传讲，我这两天虽然没有印证你们的见解达到多高的境界，但这是为了什么呢?我们现在先这么去修着，当看到你的性格乃至见解已经合为一体的时候，我决定会宣扬你的功德。我现前最担心的是什么?见解虽然有一点但并不圆满，不圆满的见解他还会堕落。有时候怕你的性格会站在上风，这时候我前面说这个人非常好，等两天你做出一些不如法的行为，那以后我怎么再去调教其他的弟子呢?因此，这个我想也不需要。
我们当前进入佛门的目的，并不是为了寻找一个“密语”，就是让很多人知道自己修行有多么好，我们修学佛法的目的是为了过阎王爷的这一关。现前在世上所有的人面前能不能过关，这都是一件小事，若要是仅仅为了在世上搞一番事业，那何必还要进入佛门呢?我们在世上从事一番事业、一个企业，当你把这个企业搞得很好的时候，再让很多媒体来报道你，你就变成一个名人了。那为什么不走这一条路而进入出世间这一条路?出世间并不是为了世间八法，而是为了成办解脱。所以，并不是为让所有的人知道你修行有多么好多么好。但要记住，若不具备这些条件，乃至有与正法相违的一些行为，时时要知道自己的过失。我们这两天一直都在宣讲，个人有多少的功德，个人站在什么样的立场之中，你可以欺骗全世界所有的人，但永远欺骗不了你自己。比如当今天晚上进入梦中时，那梦中能否达到自在?可能第二天早上你说能达到自在，可以欺骗他人，不管欺骗谁都可以，但是决定欺骗不了自己。晚上明明做的是恶梦，第二天早上你却说成在光明境界当中，我们当然不知道，可能就是光明，但是对你个人来说，做了一晚上的恶梦，可能惊吓了一晚上，要不哭了一晚上，但是第二天口中已经变味了，说是一直都在光明境界当中。这些没有丝毫之利益，我们应该要切实一点，实实在在一些，像这种虚妄的做法，没有丝毫之利益。
因为等两天我们都得死，面对死亡的当下，即便你当时说死亡也是空性，阎王爷也是空性，所有的一切都是空性，但是那时候谁也空不了。我以前不是给你们举过一次例子吗?以前我的房子还不是这样，外面是土墙。有一个禅宗的师父来见我，就讲了一些关于禅宗空性方面的道理，说他现前的见解怎么样?与慧能大师所说的《金刚经》中五祖给六祖印证见解般，和“应无所住而生其心”有什么区别?我说：“我真没有开悟过，所以对你的空性一点都不懂，但是你这个空性是妄空还是真空，我们这里头有个东西可能会辨别。你到下面那个墙上面撞撞你的头，你撞头的时候直接穿得过去，那就说明你这个空性是真空，要是头上长个包回来的话，那还是假空。”所以，这种空性即便你可以骗过多少人，永远骗不了自己的头。你天天拿着个帽子，头上面长了这么个包，拿着个大的帽子天天戴在上面。我刚才说从那边转过去，但是你头永远不会变过去，因为上面还长了这么大个包。意思就是说，我们永远骗不过阎王爷，即便现前能骗多少多少人，所以还是要实实在在一些。所以说，共同前行绝不能轻视。
比如在修内、外、密三种上师瑜伽当中，先从外相上师相应法入手，绝不能轻视外相上师相应法而高攀内相和密相。从五道来说，绝不能轻视小资粮道、中资粮道和大资粮道而高攀见道、学道和无学道之见解。在四相当中，绝不能轻视法性现前相，而追求明智如量相和法性灭尽地相等等，没有丝毫之利益。在调顺烦恼的过程当中，轻视剖析调伏妄念而追求直视和安住调伏妄念。用禅宗的话来说，轻视文字般若而追求实相般若者，若不具备根机的话，没有丝毫之利益。刚刚不是举过例子，俗话说外面的头还没有熟之前，你去拿里面的舌头吃是不可能的。外面还没有熟，里面怎么会熟呢?不可能的。床还没有热的时候去伸腿，尤其在高原地方，因为晚上气候很冷，所以被窝还没有热之前绝不能伸脚。你要把脚伸出来，因为里面还没有热外面更冷。意思就是说，共同前行基础没有扎实之前，即便修学更高的法都起不了切实之作用。
为什么很多人说，他已经修学禅定有多少年，至今禅定并没有增上，有时候连觅心法都修学也就是那么回事。有些说，修学上师瑜伽那么多年，现前观个上师瑜伽导修的皈依境都那么难。这是什么原因?可能就是高攀的缘故。因为你在观的过程当中，并没有细致按照这种方式去观想，可能天天就把心安住在平静状态当中，有时候一观就观不出来，这些都是不习惯的原因。所以，必须要遵照历代传承祖师的教言而行持。
如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一种称呼就叫做正行，好高骛远而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，就是说你即便跑到很高的地方，下面的这个一断，你只有倒在地上。意思就是说，前面前行基础没有坚固之前，即便修学更高的法，对你起不了切实之作用。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”指的就是法与根机不相应的话，即便我们行持的善法有多么深奥，对你起不了切实之作用。所以，做人要实实在在一些。世间上都在讲解人要实在一些，那修学佛法同样一个道理，更加要实在一些。世间人为了追求一时的快乐而实在，那我们为了追求出世间永恒不变的快乐更加要实在。所以，当前在行持一切善法之时，必须要知道这些过程，绝不能轻视。
绝不能觉得导师虽然是这样讲，但我应该还是修很高的法最好。修是可以修，但见解永久会停顿在这么一个阶段之中。有时候有空，有时候有明，今天好像修行很好，过两天又跑到上师前面哭啊闹啊，自己现在不行啦，现在想回家啦，要不要跳河啦，明天就要死啦!等两天又跑过来说，好像已经好啦，今天修行非常好。天天就是这样，从初次开始进入佛门直到现在没有丝毫之进展，天天都好一点，坏一点，好一点，坏一点。我们现前可不能这样行持。这些都充分地说明了基础并没有扎实，所以在行持更高法的时候，见解不会迅速增长。
历代传承祖师所传讲的无上窍诀大圆满，称之为捷径道，他并不需要像远道法相乘需要三大阿僧祇劫;也不需要像外三部——事部、行部、瑜伽部，需要五世、七世、十六世;也不需要像生起次第，一般需要一世证悟到究竟果法，他可以在短短的时间里，几天、几个月、几年就可以成办解脱。但为什么我们在亚青寺已经蹲了多少年，仍旧和往昔没有丝毫之区别呢?难道说历代传承祖师在欺骗我们?不可能的。这一点，你可以完全放一千个心，诸佛菩萨永远不会欺骗弟子。但现前我们不能在短短时间当中成办解脱，可能是我们在修行道上面有一些问题。
这时候有些狂惑者就会认为自己依止的导师是一个具德上师，所依止的法是无上窍诀大圆满成熟窍诀法，平常也遵照导师的教言在行持，为什么说自己的见解不圆满、还有漏洞呢?这一点我们前两天已经举过例子。阿底峡尊者有一位修无上瑜伽部的弟子，当阿底峡尊者在光明境界当中观察到他的见解堕入小乘的时候，告诫仲敦巴尊者这都是一种幸运的事情。阿底峡尊者是印度八十大成就者之一，能找到比他更殊胜的导师吗?我想世上不会有的。阿底峡尊者所传讲的法是无上密法，难道还有比这个更高的法吗?为什么弟子在行持这样善法的时候，见解还会堕入小乘之中呢?并且阿底峡尊者说这都很幸运，若要是修得不好的话，还会堕入三恶趣之中。这就充分地说明了，我们现前所依止的导师、修行的圣地乃至行持的善法和平常修学的一切，都是最高的法，但若要是不遵照历代传承祖师的教言去行持，你所修学的法可能会让你堕入地狱当中也有可能性。
前两天不是有个居士说，他以前有个亲人也是进入佛门者，但前两天问上师他的灵魂在何处的时候，说还在中阴界、还在三恶趣之中。当时非常不理解这是什么原因，因为亡者已经进入佛门。进入佛门可能对佛法生起一点信心，但这里头还要分为迁转和圆满，我们天天都在讲解。生前所行持的一切法都称之为迁转法，临终一刹那当中的这个概念称之为圆满法。迁转为善法，若圆满是恶业的话，还是会堕入三恶趣之中;迁转是善业，圆满既是善又是恶的话，他就要遭受像在善道当中，有时候快乐、有时候痛苦等等。我们现前所传讲的是，迁转得善圆满也得善。因此要记住，这个非常重要，这些绝不能轻视。
自以为是修行人，实际上口头所说与实际所行背道而驰、表里不一，如同无垢光尊者所讲解：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”就是里外不一致，口里说出来的话乃至描述的一些经验非常殊胜，但是由于内在当中不具备如是功德的缘故，仍旧还是凡夫。所以，绝不能因为自己平常行持的是无上窍诀大圆满的法，而觉得非常殊胜，应该要知道这些(道理)。
心相续与正法已经完全成为两边了。在行持善法的过程当中，只是改造身的姿势，眯着两个眼睛，这样一来自相续不会有丝毫进展。所以，我们平常时时要观待自己的内心。当然，众多的方便道为成办解脱会形成一个很好的辅助，这是不可缺少的，但是若不能执受根本，仅仅在表面当中行持善法是永远创造不了解脱的。所以，当前很多修持善法的弟子总认为，自己现前已经懂身要七支坐法，语要排除九节风。光凭这一点即能成办解脱吗?解脱并不在身上，解脱并不在气中，而在于心上。若不调伏自己的内心，即便在表面当中做个修法的形象，没有丝毫之意义。以后要记住这些特点。
刚刚已经说过，我们行持善法乃至到高原地方求一次法，非常非常不容易，可能你们把电话一打开的时候，里面来的短信乃至来的电话都在催你们快点回去，还有事情等待着你们。但你们还是把这些事情都搁置一旁，想好好听完这个法，甚至听不了很长的时间，但必须能拖一天就拖一天。我们必须要对得起自己当时的这个发心，所以外和内必须要一致，光在表面上做个修法的形象没有丝毫之利益。下面也讲得非常细致，我们继续往下看。
来源：微信公号囊加花海