行为学-教言宝藏24课13-26
(十三) 病欢死乐珍爱子
【病欢死乐珍爱子】
上师赐予教言的这位弟子，以前在亚青寺的见解非常高。生病对于我们普通人而言，确实是一种痛苦，但对于一个真正成就者来说，生病是一件欢喜的事;死亡，对我们来说是一种恐惧，而对一个真正的修行者而言，是一种快乐的境界。我们现前能否转变成这样的见解，就先问问自己的心调伏得如何?
我们信仰佛教的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱，但今生能否了脱生死，获得自在，就看看自己的内心是否有这样的把握。说得高一点，就看看自己的见解是否已经赤裸;说得低一点，就观察自己是否能时时忆念上师、忆念阿弥陀佛、忆念金刚萨埵等。若能，充分说明你往生的机会非常大，在临终呈现的这一瞬间，你决定不会有丝毫之痛苦，就像我们前面所举的例子一般，此时对这个人来说，不再是孤独，而是一种快乐。因为导师就是阿弥陀佛。当十方三世一切诸佛菩萨亲自降临到你的身边，与他们一起往生西方极乐世界，你的内心还会有恐惧感吗?比如当我们前往某处去拜见一位导师时，心中会带着种种不甘和痛苦吗?不会的。因此临终时想到十方三世一切诸佛菩萨都降临在自己的身边，大家一起往生西方极乐世界，是多么值得欢喜的一件事!但是否能做到这一点，就要靠你自己了。所以平常要多修修法。
我们当然要通达相关道理，否则就不知道该如何修行，但懂得道理以后，最重要的还是要去做，否则无法改变自己的人生。有时我也在想，很多修行者刚入门期间可能不懂什么是佛教，想要在进入佛门一段时间后就圆满通达佛法义理，恐怕也不现实，就连文殊菩萨和观世音菩萨在因果抉择等方面，显现上也必须顺从释迦牟尼佛的教言，更何况我们一介凡夫?
但是相对以前，我们已经懂得一些道理，知道一些修行方法，但为什么见解还是没有很好地增上?就是因为业及烦恼沉重，天天都在为自己的懈怠寻找各种借口和理由：今天工作太忙，没法修行;明天因为其他原因，也修不了法等等，天天都在如此欺骗自己。但要记住，真不要自己骗自己，即便今天的你可以欺骗自己，当无常降临到身边时，就会知道自我欺骗的下场是什么。彼时孤独、恐惧、空虚等无量烦恼聚集在一起，才想到往昔不该自我欺骗，一切都迟了。所以从今天开始，就不能再跟随习气而漂泊，应该立即斩断这些邪念，按照历代传承祖师的教言踏实修行。
很多人觉得，自己的修行时间有点短暂。确实，我们每天真正用于修行的时间恐怕只有一两个小时。即便一天修两个小时，也只是一天的十二分之一，时间确实非常短。但若把一年三百六十五天累计在一起计算，时间就很可观了，所以平常应该尽可能往这方面去发展。
以前我也见到过有些地方的居士，他们周一至周五忙于上班，修行的时间比较短暂，但到了周六和周日，这些居士们就开始闭关。我觉得这样做非常好。但也有很多人，喜欢大家聚集在一起共修。聚集在一起当然可以，但频繁地聚集，可能会给我们带来一些烦恼，毕竟我们还是凡夫。寂光大师曾经说过，“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因。”也就是说，太频繁地聚集可能会产生很多烦恼，对修行最有利的，可能还是独自一人静心修法。
总之，平时要尽可能往这方面去发展，因为我们永远不会像今天一般。今天世间的成就都不能称为成就，因为它只能圆满短短时间中的需求，并不是人生最重要的事情。毕竟乞丐都能熬得过去的日子，何况我们呢?所以，我们现前需要做的，是在已经具有一切条件的前提下，创造生生世世的快乐。如果能创造这样的快乐，你就是一个真正的胜利者。所以平常真需要多修修法、多修修法。生病时，内心是欢喜还是痛苦?当无常降临到身边时，是恐惧还是欢乐?若还是只有痛苦和悲伤，就充分说明，自己的修行并没有到位，应该再加把劲，好好修法。
莲花生大师曾经说：“今生的时间越长，也是少许个月，未来的时间才是无量。”今天的时间和未来的时间对比，仅仅是沧海一粟，想要在漫长的未来不遭受任何痛苦，现前就要精进修法。若能时时铭记这些道理，相信它会辅助你在修行路途上更加精进。
(十四) 具足殊胜妙法时 易招魔障之违缘一
【具足殊胜妙法时，易招魔障之违缘】
在我们具备殊胜妙法，值遇稀有善知识，将身心完全投入修法时，已经具备了一切殊胜缘起，但此时很容易招来魔的障碍。比如很多人觉得自己的身体不好，家庭不睦，亲朋好友反对等等，无数违缘时时飘泊在自己面前，对修法构成很大的障碍，难以坚持，但这是很正常的事。相信很多修行稍微好一点的人，每当修行要往好的方向发展时，会突然产生一个违缘，比如外缘平常执著的对境，突然产生一些不愉快，或者某一方面的烦恼特别沉重等，总之各式各样的违缘非常多。
但这种魔障，主要指外魔，即魔王波旬等一切魔鬼制造的各式各样的违缘：重者，业际颠倒;轻者，昏沉极为沉重。有很多人说，平常修行过程中昏沉得不得了，好像一上座就会招来昏沉一般，昏昏欲睡，这些都是一种魔障。而违缘重者，就会业际颠倒。比如以前的你是个修行者，但现前已经完全不信任因果，并造下很大的恶业。不仅如此，平常身体多有疾病，家庭不顺，也都称之为魔障。当一个人正式进入佛法修行后，很容易招来很多魔的障碍。
记得我在亚青寺修顿超百日闭关前夕，上师把我叫到身边对我说：“今天你有缘可以修学顿超，是非常殊胜的缘起!但具有这种殊胜缘起的同时，很容易招来魔王波旬及其眷属给你制造的违缘，障碍你的修行。所以从今天开始，要按照我等历代传承祖师的法规，每天念诵一遍心经加回遮文和如意成就祈请颂、莲师除障祈请颂。”
我现在并非仅仅为你们讲解一个公案，而是在布置功课。因为在你们现前的修行过程中，也会出现上师所讲解的“具足殊胜妙法时，易招魔障之违缘”，因此为了遣除一切魔障，每天都要在功课中，按照本传承的要求，念诵一遍心经加回遮文等遣除魔障违缘的经文(《显密甘露心滴念诵集》中第四页、第五页和第六页)。这是每天必须要念诵的功课。我们不要等待着有魔障来临时，才开始打卦念经，虽然这么做也有效果，但防范于未然，长期努力，效果可能更佳。
(十五) 具足殊胜妙法时 易招魔障之违缘二
魔障总分为外魔、内魔、密魔三种。
外魔是魔王波旬等一切魔鬼制造的各种违缘，导致修行过程中种种病痛以及诸多不顺等显现。比如在家居士以前一切都很顺利，但修法后，出现父母身体不好或儿女成绩不好等诸多不顺。
这些是外魔的障碍，该如何遣除?每天念诵《显密甘露心滴念诵集》当中第四页、第五页和第六页，祈请莲花生大师遣除一切魔障。我相信，在座很多都能做到这一点，也必须要做到。如果当魔障呈现在面前时才想到要去驱魔，恐怕效果已经不会太好。
何谓内魔?当我们修行稍微精进一点时，世间空行母就会考验修法者的能力。内魔的制造者是世间空行母，她会在你面前呈现不同的相，看看你修行如何。从外在显现而言，有时会在你面前呈现好的境相：比如文武坛城、寂静或忿怒本尊、光影等等;有时又呈现不好的显现：比如魔鬼的形象以及种种你觉得不好的形象。从自身感觉来说，有时会呈现忽空忽明的感受，或者出现他心通;但有时会出现贪嗔痴烦恼重到极顶等感受。这些都是世间空行母在考验修法者的能力。
这时该怎么办?我们要让空行母融入自己，绝不能执著。所以对治内魔的方法就是不执著。一旦执著，你就已经融入空行母形成违缘;但若不执著，令空行母融入你，就会成为悉地。违缘与悉地只有一线之隔，就在于是否执著之上。一旦执著，一切都会变成违缘。
堪布昂琼时代有一个修顿超者，某天在山上看太阳光修顿超时，见到莲花生大师，周围围绕着诸佛菩萨，安住在七彩云朵之上。莲师亲自为他授记：“你现在是出家人，若以出家的身份度化众生，今生的事业不会很广大。但若用在家身份行持度化众生的事业，意义会更广大。”不但如此，莲师还告诉他可以前往某处寻找某人，以及很多相关的授记，随后莲师及诸佛菩萨和彩光慢慢消失于空中。这个和尚亲眼看见莲师，并得到这么好的授记，内心非常欢喜，决定依照莲师的授记，不再做和尚，以瑜伽士的方式度化众生。于是，他很快就开始整理行李，准备回家。在回家的路上，正好看见他的上师堪布昂琼搭着帐蓬在闭关。他想，上山闭关得到了上师的开许和引导，现在要离开，也应该向导师告别才对。
他一进帐蓬，导师就说：“违缘!违缘!”这个人内心很疑惑，为什么导师什么都不说，就直接说违缘呢?堪布昂琼对他说：“你今天来见我，违缘已经遣除了。昨天你所看见的一切呈现，都是世间空行母在考验你的能力。而你收拾东西一走了之，就已经进入了空行母的考验之中，所以这些显现就是违缘。”从这句话中就能知道，要知道自己的修行是否进展，不在于得到谁的授记，而在于是否对它有执著。一旦内心有了执著，它就是漂泊轮回之根源，必须要断除。
以前亚青寺修顿超时，有一位觉姆跑到上师喇嘛仁波切面前说，她看见了莲师。上师问她是否很开心?她说，当然高兴，平常见到莲师的唐卡都很欢喜，今天能在空中亲自谒见莲花生大师，怎么会不高兴呢?上师对她说：“你先回去念十万遍莲师心咒，遣除违缘后方可继续修学，否则这一段时间里，不允许继续修顿超。”这位觉姆一开始有点不理解，既然见到的是莲花生大师，为什么还要驱除魔障?上师告诉她，莲花生大师的形象不是魔，而对莲师形象的执著太强，是魔。
你们在以后的修行过程中能否达到这样的境界，谁也不知道，但相信只要精进修行，决定会出现类似这样的显现，此时绝不能执著。一旦执著，就说明你已着魔。我们修法的真正目的，是为了对治自己的烦恼而成办解脱。也就是说，对治分别心、对治执著，是我们修行的目的。若无法对治它，即便平时得到多大的授记，都只能叫做违缘。
相信在座的很多与我长时间打交道的人，很少会在我面前提他修行过程中，能看到怎样的景象，有怎样的感觉等，因为我们说过，这些都是一个过程，而这个过程是悉地还是魔障，就看你是否执著它。这些显现本来是一种好的现象，可是一旦产生执著，你就把它变成了坏的现象。所以一切都取决于你是否执著。这就是内魔，制造者是世间空行母。
对治魔障的方法是不执著。要记住，真正能做到这一点，修行就永远不会走火入魔。走火入魔者通常都是非法修行者，虽然也用了出世间的名——修行，但实际上和世间贪嗔痴没有丝毫之差异，并不能称为真正的修行。
密魔指贪嗔痴烦恼，制造者是无始以来的习气。对治贪嗔痴烦恼的方便，就是平常座上以剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念对治烦恼，座下以种种方便护持正念。身做礼拜、口念诵不同的咒语、调伏内心等一系列善行，都称之为调伏贪嗔痴烦恼的对治法。因此平时多行善、多修法，就是对治魔障的方法。
(十六)具足殊胜妙法时 易招魔障之违缘三
以前我在某地接见信众时，一位居士带着他的几位朋友过来见我，告诉我说，他的这些朋友都已经修了四五年了。我说，非常好，见解很不错!其中有个人很惊讶地问我，连他们修的是什么法都还没有汇报，怎么就知道他们的修行很不错?我说：“因为你们修了三四年后，精神很正常，没有疯疯癫癫，就说明修行很不错。”
有些不懂的人，可能会很惊讶，难道修学佛法会有这样的后果吗?不，修学正法不会有这样的后果，他会令你越来越往好的方向发展，但有些对于修行不是很懂的人，以正法的名义行持非法，最终会走火入魔。但很多不理解佛法的人以为走火入魔来自于修法。这也是告诫在座的弟子，修行之前要多了解如何修法和修法要点，而不要在什么都不懂的情况下，独自一人跑到幽静地方闭关修行。闭关很好，但首先必须知道该如何闭关。
曾经有一位居士带着他的儿子来见我，当我看到他的儿子时，觉得他不大正常。这位居士说，他儿子几个月前大学毕业，在读大学时就对佛法很感兴趣，因此大学毕业后，希望在找工作前，能独自一人到寺院打坐修行几个月。母亲见到儿子如此虔诚，就应允了他的要求。但闭关几个月后，发现他与以前有点不一样，不仅说话急躁，行为也有些古怪，和正常人坐在一起时，看上去特别突兀，因此这个家长不知道该怎么办，也不清楚是什么原因造成的。当然，后来他的儿子逐渐恢复了正常，但是这个公案告诉我们，闭关虽然很好，但在不知道如何闭关之前，不要轻易去闭关。要记住，正法不会让你走火入魔，但非法很容易。因此我们不能认为修行佛法会走火入魔，但要知道该怎么修行。
(十七) 浊世众生之依处 即是邬金莲花生 无有间断作祈祷一
【浊世众生之依处，即是邬金莲花生，无有间断作祈祷。】
时时要念诵莲花生大师心咒，无有间断地祈祷。
我们以上说过，念诵《显密甘露心滴念诵集》中第四页心经加回遮文，第五页和第六页的莲师祈祷文，无论是如意成就祈请颂还是莲师除障祈请颂，都是莲师祈祷文，平常应该多做念诵祈祷，这对于遣除一切违缘，非常重要!
此时，内心不用产生这样那样的疑惑：自己以前是修学哪一个传承教派，今天导师布置的念诵功课，好是觉得挺好的，但是否会和以前修学的传承有冲突?永远不会有矛盾之处。有这些疑问，充分说明你对佛法的理论还是没有通达。
我们说过，虽然佛教有南传佛教、汉传佛教以及藏传佛教等不同的传承，难道是因为佛教有三种教法吗?不，佛教没有三种佛法，只有一法，就是对治自己的内心成办解脱。但有情众生的根机高低不同，同样是调伏内心而成办解脱，有些可能做得很好，有些就做不到。比如要将外面一百斤重的东西拿入屋内，大力士可能一次就能抬进来;有的人一次只能拿五十斤，需要分两次拿完;力气更小一点的，一次只能拿十斤，就要分十次拿完。这并非是一种教条，要求人人都必须这么做，而是观待个人不同的条件，运用不同的方法去做。同样，三乘教法也不是一种刻板的教条，而是随顺众生不同的根机传讲三乘不同的教法。
这样一来，你就知道三乘教派除了具有不同的方便之外，实际上目的都是一样的，为了对治自己的内心成办解脱，这一点彼此没有丝毫之差异，因此也不需要产生很多疑惑和矛盾：“我修阿弥陀佛，观世音菩萨会不会生气?我修观世音菩萨，莲花生大师会不会不高兴……”不需要，这些都是由于不懂的缘故所致。因此，懂得这些道理，可以遣除心中很多疑惑。
(十八)浊世众生之依处 即是邬金莲花生 无有间断作祈祷二
我等导师释迦牟尼佛说过：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”因此，调伏自己的内心就是一切佛教的宗旨，至于如何调伏，由于众生根机不同的缘故，方法也不尽相同。
往昔有一位弟子问一位高僧大德，诸佛菩萨的教言中，哪个教言最为殊胜?我想，在座很多弟子也期盼能遇到一位智慧高尚的尊者，赐予自己世上最殊胜的妙法。但我们首先要了解，怎样才算是具有高尚智慧的尊者，什么才是真正深奥的法?
我们说过，依止的导师要具备两个条件：具德和具缘。
何谓具德?虽然众多经续教言都讲了导师应具备的一些特点条件，但我们作为初行者，本身对佛法尚不了解，仅凭这些理论去衡量导师是否具德，恐怕也难以做到。但我们时时都在讲解，想要知道自己的修行是否有所增上，要以出离心、慈悲心和信心有没有增长作为衡量标准。同样，作为具德上师，应该圆满具有三大功德。所以判断一位导师是否为具德上师，我们可以依出离心是否圆满、慈悲心是否圆满以及信心是否圆满作为衡量标准。
观察一位导师度化众生是否具有选择性，就能知道慈悲心是否平等，观察导师是否张口闭口都在分别传承优劣，诽谤其他教法，就能知道导师的信心是否圆满。如果导师认为自己修的佛法最正宗，其他的藏传佛教或南传佛教都可以肆意排斥，或者认为本传承的导师最殊胜，其他传承的导师不值一提等，口里说的都是充满分别心的话语，就充分说明这位导师的功德可能有很多漏洞，不具备具德的资格，这样的导师，我们不能称其为具德上师。
即便观察导师三大功德圆满，也要记住，导师仅仅具德还不够，还要具缘。比如一个成就者会认定这个是佛，那个也是佛，但从自己的信心而言，虽然知道这些导师本体可能没什么区别，但从感情上面来说，还是会有差异——这个导师说的话爱听，另一位导师的话好像不太听得进去。因此，即便对于具德导师，从感情上而言，我们的内心还是有着很大的分别心，所以依止导师不仅要具德，还要具缘。
但要记住，具缘是在具德的前提下。如果仅仅具缘而不具德，彼此只能成为朋友，不能形成师徒关系。但如果一位导师不仅具德，而且具缘，你就完全可以遵照这位导师的教言去做。这样一来，懂得了依止导师的道理，能够如法依止，我相信你以后的修法，会越来越好。
我们前面说过，要时时祈祷莲花生大师。要记住，教派与教派之间永远不会有冲突，因为莲花生大师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，与任何一个教派的导师都没有丝毫之差异。如果内心产生分别心，就是你的过错。只要自己的信心圆满，别说是佛与佛之间本来一如，即便是看上去不一样的东西，由于信心坚定，也会成为一如。
《普贤上师言教》中讲过一个把狗牙当佛牙做祈祷的公案。狗牙与佛牙实际没有丝毫关系，但由于祈祷的老太婆信心坚定，狗牙就有了佛牙的功用。既然如此，为什么我们会在佛与佛之间产生那么多的分别心呢?就是由于自己信心不够的缘故所致。信心一旦圆满，狗牙都能变成佛牙，而导师与导师本来一如，只是形象乃至事业、性格等呈现有所不同之外，还有什么不能一如的呢?所以分别心不要太重，平常若能以这样的方式去修学，意义非常广大。
(十九)浊世众生之依处 即是邬金莲花生 无有间断作祈祷三
我们修行佛法的目的是为了让自己越来越往好的方向发展，因此平时要将各种调心方便做得细致一点。最近我在各地走动时，并没听说有很多人由于修行的缘故而导致神志不清，但也并不是一个都没有。
我时时告诫所有的弟子，想要知道自己的见解是否有所增长，不需要自己给自己打分，因为自己的评分永远不会低，通过旁边的人为你打分，就能知道自己的见解是否有进步。比如你初入佛门时性格粗暴，但现前由于时时调伏自己内心的缘故，性格是否已经越来越调柔?若是，就充分说明你的见解已经增上。
我们说过，西方极乐世界并不在某个具体的据点之上，而在清净心之中。内心何时清净，何时就是西方极乐世界。因此，当旁人一再赞叹你性格有了很大的改善时，就充分说明你离西方极乐世界已经越来越近。若非如此，只是一味声称自己从事过很多善法，去过很多圣地，朝拜过很多神山，谒见过很多导师……虽然我们不否认有功德，但实际上，对于成办解脱而言，可能功德微乎其微。
自己的烦恼是否减少，我们可以欺骗世上所有的人，却永远欺骗不了自己，我们对于自己现前究竟有多少功德，应该非常清楚。当无常降临，之前所做的一系列善法都应该有功德，而功德应该体现在身口意三门之中。若是彼时无法体现出一切功德，对我们又有什么意义?因此，自己行持一系列善法是否有功德，就要观察以这种方便调伏内心后，性格有多少改善。若是懂得往这方面努力，相信你的修法永远不会着魔，而魔永远不能靠近你，因为你已经具有了佛法的威力。若是没有，说明你只是在一种虚幻中修法，恐怕魔随时都会去找你。
有一次有几个人过来见我，说很多人都说他们身上有附体，现前连他自己也能感觉到身上好像有什么东西，该怎么办?我问他：“你说你被附体，是否是身上附有非人?”他说，是的。我继续问他：“你知道非人的生活是什么样的吗?”他说不知道，也没有做过这方面的研究。我告诉他说：“我听说非人有洁癖，你看你平常衣冠不整，不注重卫生，非人怎么会附在你身上呢?”这些虽然是玩笑话，但实际上就是告诫大家，一切都是自找的。如果对某件事情太过敏感，就会导致这样的一些显现，所以以后不要太过执著。
总之，以上讲解的是起现三种魔障的因和如何对治三种魔障的方法，平常依照这个方式去做，意义非常广大。
(二十)如我一般导师相 利益众生无大义 与法相违实惭愧
【如我一般导师相，利益众生无大义】
往昔谒见过我等大恩根本上师喇嘛仁波切的弟子都知道，我们的上师是一位非常谦虚、低调的高僧大德。这么一位大成就者，平常生活以及言行，和一般出家人一样。这也是在告诫我们后一代弟子，时时要在低调的立场中对治烦恼。
高傲本就是自我感太强的一种表现，会产生很多烦恼。比如我们都会说，修行的目的之一是为了今生快乐，而今生的主要内容就是家庭和事业。家庭中的很多矛盾，主要都来自于自我感太强，也就是世人所说的特权意识。这种特权意识无需别人赐予封号，由于无始以来习气沉重的缘故，只要是人，就会不知不觉表现出一种高高在上的感觉。
正是由于我执太强的缘故，我们总希望别人随顺自己的心意，否则就会觉得很不高兴，家庭成员之间就会因此产生种种矛盾。而我们作为修行者，应该要及时断除我执。一旦断除我执，还会有你我之间的对立吗?当然就不存在了。因此只要能对治自己的内心，和谐就会呈现在你的面前，因为它本就如此。
我们要时时站在低调的立场上，但何谓低调?首先要认清自己所感受到的以及内心所相信的一切呈现，是否了义。很多人会认为，应该是了义的吧。若是了义，西方极乐世界还需要去创造吗?眼前当下的呈现就应该是西方极乐世界，实际上却并非如此，也就是说，我们仍旧时时都在众多烦恼以及过患之中，既然如此，又怎能说是清净相呢?这也是在告诫我们，我们眼前所见，心中所想的一切，都是业及烦恼沉重的表现，要时时予以对治。我相信，若能时时站在谦虚的立场中，快乐离你也不再遥远。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切一生事业的广大毋庸多言，这也是在告诫我们，若不是真正具有资格的善知识，即便以导师的形象度化众生，利益也不会很广大。从另一个角度来说，没有自度之前，不用急于度他。如今这个时代，甘愿当学生的人越来越少，人人都想当导师，无论是否善于言辞，都想上台讲几句。但是要记住的是，在没有对治自己烦恼之前，有想度化他人的心，当然可以，这就叫菩提心，但有时候不需要那么急着在行为上度化他人，还是先调伏自己的内心，度化自己可能更合适一些。所以我们的上师在这里说：“如我一般导师相，利益众生无大义。”
【与法相违实惭愧】
虽然平常给很多人讲法，但自己的内心还是被贪嗔痴烦恼束缚，觉得非常惭愧。这是上师的谦虚之词，但也是在告诉我们，言行和自己的内心必须一如。仅仅口中会说，内心却被贪嗔痴烦恼所束缚，并非真正的法。正如历代传承祖师所言：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”以及“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈”等，都是在讲解言行不一导致的结果。所以上师在这里示现谦虚，也是在告诫我们后一代弟子，平时光是口中会说，而心没有调整，还远远不够，我们要做到的是，让自己的内心圆满。
前面对法有所理解，是一件好事，因为你已经知道了前进的方向，也知道法到底是什么样的，它是生起信心的台阶，但仅仅站在这个立场上，内心却一直贫穷，则很难成办解脱，所以还需要去修。也就是说，在理解道理以后，还需要让自己的内心具备道理。
我们都会说“般若、空性”一类的词语，但问问自己的内心，你是否真的已经具备了这个条件?比如第二天早上，我们都知道前一天晚上的梦是假的，但有多少人能在梦中知道一切都是虚幻?一次两次可能会具有，因为这是我们如来藏本具有的功德，呈现一两次也非常正常，但这不能称之为功德，因为我们的要求是能长期具有，也就是说，平时都能在梦里知道梦为虚幻，这才是自在的表现。若不能做到这一点，即便你舌灿莲花，内心依然很贫穷，这是要不得的。我们现在要做到的是，不仅口中富贵，内心也很富裕，这就要靠努力实修才能成办。
(二十一)空耗暇满甚沮丧
【空耗暇满甚沮丧。】
若将今生所得的珍宝人身白白空耗，是非常不值得的事。
在座弟子不妨反问自己，现前是否在珍惜十八种珍宝人身而时时精进修法?还是在空耗人身?当无常降临时，是否还是会像凡夫一般，只能带着满肚子的痛苦离开这个世界?若是，我们就会非常沮丧。因为能够获得十八种珍宝人身并不是一件容易的事。正如众多经文中曰：“欲知前世因，今生受者是。”想要得到这样的人身，必须有几千年、几万年修善的因。如果今生让她在我们手中空耗，是非常让人伤心的一件事。
要记住，我们现前的福报已经非常大，但是否能将它运用起来，就观待你自己。就像得到一个摩尼宝，起初它的外形和石头一样，需要经过外三洗、内三洗，并将它放在房顶宝幢上做三次祈祷之后，才能赐予一切所愿。若没有这一系列的行为，它也只是一块石头而已。就如我们今生已经获得的十八种珍宝人身，若不善加运用，与一般的人身又有什么区别呢?所以，我们要把珍宝人身运用到相对的境当中才不会空耗，平时要多修修法。
上师此处就是教诫大家要多修修法、多修修法，因为得到这样的人身太不容易了，但可怕的无常随时都会降临到你的身边。死亡离自己并不遥远，也许明天就是我们活在世上的最后一天，而我们在死亡面前都很脆弱。比如你在大年初一送别人一口钟当礼物，无论有多名贵，对方可能会非常生气，因为“送钟”的谐音就是“送终”。从这个公案就能知道，我们面对死亡有多么脆弱，若还不加以精进修法，真是太匪夷所思了，所以平时还是多修修法。
(二十二)值遇具相上师时 未善依止极懊悔
【值遇具相上师时，未善依止极懊悔;】
虽然上师这里是在说自己，但实际上也是在告诫我们后一代弟子，已经值遇具相上师却没有好好依止，未来终将后悔。
反观自己初次进入佛门直到今天，可能已经依止过数位导师，但是否真的好好依止了上师?从初次依止本传承开始，导师就一直在为你讲解不同的方便道，你做得如何?即便导师把传承圆满赐予给你，你是否能真正做到依教奉行?若是没有，那就是一件令人非常沮丧的事。因为一切条件都已经成熟，如同去往荒野的行者，身边有水有干粮，最终还是渴死饿死一般，是很不值得的一件事。任谁听到看见，都会觉得非常沮丧。因为明明可以渴了喝水，饿了吃干粮，却偏偏不这么做，最终沦落为渴死饿死的结局，如何不让人懊悔?
因此，当前我们已经具备一切条件，绝不能让自己走上这一条路。
(二十三)获得甚深窍诀时 漏失法义实损失一
【获得甚深窍诀时，漏失法义实损失;】
在导师面前得到诸多法要窍诀，却没有遵照上师的教言如是修行，则一切法义都已经漏失，这是最大的损失。
世间人生意没有做好，还有下次，最多也就是一生遭受痛苦，不会永远如此。但若是错失上师所说的一系列法要，就会成为永远的痛苦。这就是所谓的“损失”。
我相信在座所有弟子，无论依止的是哪一位导师，都已经得到很多法了。倘若不精进遵照导师的教言修行，就是我们在这世上最大的损失!要好好去修，现在是导师劝我们好好修行，若是懂得依教奉行，终有一天，你会知道导师为什么要这么讲解。
记得在我还小的时候，我的奶妈因为与家人发生了一点口角而自尽了。我父亲是一个裁缝，那天他带着我到商店买了几米长的白布，回家做成一个口袋。我问父亲，这个白口袋有什么用处?他告诉我，因为我的奶妈去世了，所以要把她装到这个里面处理掉。然后父亲带我去了奶妈的家里。奶妈的脸已经被盖住了，身边放着一盏灯，很多人都围着她。当时我问父亲，奶妈是不是睡着了，大人使劲摇一摇，她就会醒来的。父亲说：“不会的，这叫死亡。”
当一说到死亡，我的内心非常非常痛苦。痛苦的主要原因不是因为奶妈的去世，而是想到我的父母也有这么一天，那时我该怎么办?我趁着父亲办其他事情的空隙，独自一人跑到外面的山上，可能是当时年龄小的原因，我记得自己一边哭一边爬，到了半山腰时，就独自坐着痛哭。当时一想到自己的父母过两天可能也会像奶妈一样离开这个世界，我该怎么办?自己能为父母做什么?继而想到，未来自己也会死，又该怎么办?但当时主要还是为父母而忧伤。
后来我十二岁出家，然后依止我等大恩根本上师喇嘛仁波切，在亚青修了很长时间的法。有一年冬天在禅院闭关时，我母亲去世了，第二年他们才告诉我这个消息。当一听到这个消息的时候，我的内心非常非常伤心，又猛然回忆起五六岁时的这个场景，当时担心的事情终于还是发生了。但后来我又想，虽然如此，但我一直依止着上师并尽力精进修法，今天能幸运地在上师面前为父母做超度，是让我最安心的一件事。
如是讲解的目的也是告诫大家，现在我们在讲解无常，但终有一天，它会降临到我们自己的身边，这是特定的事。在座的每一个人，无论你跑到哪里都逃脱不了它的掌心，到了那时，该怎么办?现在的你可以自己欺骗自己，怎么做都行，可是一旦无常降临到身边，一切就都结束了。尤其是那时候脆弱的我们，叫天天不灵、叫地地不应，只能带着满肚子的痛苦离开这个世界，除了为后一代弟子留下几句遗嘱，令下一代产生烦恼之外，没有任何意义。所以现在就要抓紧时间，精进修法。
(二十四)获得甚深窍诀时 漏失法义实损失二
我相信在座的弟子都已经知道修行的重要性，所以要多修修法。若不能以共同法陪伴自己对治内心，即便平常懂多少空性的道理，都调伏不了自己的内心。因为它是客观真理，无论你信任还是不信任，理解还是不理解，它都一样在你面前生效。
在我们身边去世的不仅有修行者，也有很多不修行的人，但两者最大的区别就在于修行者提前做好了准备，在面对无常时，内心不会有很大的情绪飘动，甚至会如我们以前的公案中所提到的，内心不但不悲伤，反而觉得是一种快乐;但凡夫由于没有提前做好准备，时时都在自欺欺人，一旦听说临终即将降临到身边，就会心慌意乱，甚至一蹶不振，内心世界非常痛苦。所以，我们不能再自欺欺人，要多修修法。
我们说过，每当新的一年开始，就应该加把劲，做好一年的人生规划。作为在家居士，担负着方方面面的责任，因此适当的追求必须去做，但多抽出时间修法也非常重要，不能寻找任何懈怠的借口或理由。你寻找的任何借口和理由，可以欺骗你自己，永远欺骗不了阎王爷，所以找借口的最终下场只能是感受痛苦，既然如此，为什么要欺骗自己?所以还是多修法!还是多修修法!
我们已经遇到了难值难遇的善知识，若不好好依止，没有依教奉行，遇到善知识就如同将请来的唐卡放在一边，有什么意义?若不依止善知识，就无法改变你的心态。我等导师释迦牟尼佛曾经说：“我为汝示解脱道，当知解脱随自转。”即便是佛陀般的功德圆满者，救度众生也需要弟子遵照导师的教言去做，方可成办解脱。而不是像平常幼稚的心态所以为般，只要把自己托付给某一位导师，临终时导师就会把自己扔到西方极乐世界。不可能的，佛陀都做不到的事，世上还有谁能做到?所以，不妨扪心自问，今生已经遇到了难得的善知识，是否真正依止了这位善知识?在善知识座下听闻了珍贵难得的教法，是否做到依教奉行?
很多刚入门的弟子可能会疑惑，为什么要对自己要求这么高?当然，这根据每个人的心力来定夺。比如对于刚入门的人来说，由于多方面条件不成熟的缘故，我可能不太会要求你们依止善知识，并遵照善知识的教言一步步修学等，因为你不具备这个条件，能够多从事一些善法已经非常好了。但在座也有很多虔诚的信众，已经认清了轮回过患，知道了解脱的功德，所以在具备这么好的条件之下，应该更加虔诚地去修学这样的法，所以我对他们要求必须高一点。
总之，我们时时要反观自己，平常的行为是否符合导师的教诲，是否符合历代传承祖师的教言。历代传承祖师如是修行而成办解脱，我们现前就要追随他们的行迹，只有真正做到依教奉行，才能获得如是果实。
(二十五)今至阎罗之门前 此时方才生怖愄
【今至阎罗之门前，此时方才生怖愄;】
很多时候，人们在快要死亡的时候，才会产生一种恐惧：“天哪!该怎么办?”既然死了就没办法，为什么不提前做好准备?
往昔有一个人很怕死，就修了一个本尊。本尊修成以后，本尊问他需要什么?他说，因为太害怕死亡，所以希望本尊能提前告知，他何时死亡。本尊答应了他的请求，于是第二天就呈现在他的面前告诉他，前面的村庄死了一个人。第二天又告诉他，他的村子里今天死了一个。这样授记过很多次以后，有一天本尊再次降临在他面前说：“下一个死亡的就是你。”这个人非常恐惧，指责本尊为什么不提前预告，现在才说。本尊回复说：“我天天都在提前告诉你这个人死了，那个人死了……这就充分说明你也要做好准备，下一个人也许就是你。但你没有听进我的劝告，又有什么办法呢?”
很多人到了死亡来临的这一刻才会生恐惧：“现在该怎么办?”比如当你去医院检查身体，医生告诉你你的检查结果是癌症晚期，这就意味着距离死亡已经不远了。这时该怎么办?很多人都会四处寻找名医，希望多用一些进口的药，甚至跑到街边找算命打卦的占上一卦，看看能不能活。如果算命的说“能活”，内心就觉得很安慰。
当到了这一刻，见到谁都这样盲目依止也充分说明，面对死亡，我们是非常非常脆弱的。既然你本来就知道死亡如此难以面对，为什么还要一直自我欺骗着?所以从今天开始就要精进修法，不要再拖延时间。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切在这里告诉大家，等到了阎王爷的门前才知道恐惧，一切都迟了。今天就要开始想到无常，今天就要开始精进修法。
(二十六)善恶取舍数数说 业果未细我生悔
【善恶取舍数数说，业果未细我生悔;】
我们天天都在说要多行善，及时断恶，但又常常因为自己对因果取舍不够细致而心生后悔。在座的弟子不妨问问自己，现前学了这么多教言，也知道了从善断恶的道理，实际做得如何?如果只听不做，学习这些教言又有什么用呢?
从自己的角度而言，无论是受过别解脱戒、菩萨戒还是密宗誓言，都要时时守持戒律。比如受过居士五戒者，就必须如同护持眼珠般护持自己的戒律。很多人都根据大乘教法受过菩萨戒，进入密宗得过成熟灌顶和解脱窍诀法，共道密乘十四条根本誓言也必须一一守持，尤其是前三条——不诽谤金刚上师、不违背上师的教言和金刚道友间要互相团结、信任，绝不能违犯。若要是没有守持，只是口中说知道从善断恶，有什么意义?
当然，平常也遇到很多弟子说，由于个人业及烦恼沉重的缘故，虽然道理都懂，但做得总是不够圆满。那就尽可能往这方面去发展，光说不练，永远无法改变自己的人生。如同乞丐知道富贵人家的财富有多少，但自己不去努力，就永远改变不了自己乞丐的身份。我们说过，一个佛教徒口中说几句佛教的道理，就如同农民说他会种庄稼一般，一点都不稀奇，因为这是他的专业。但现前我们不仅需要口中会说这些道理，内心还要具有这样的见解。以上讲解的内容并非是在自夸，因为我也时时以此观照自己的内心。
我相信，在座弟子平常都非常用功，两个小时的讲课时间里，很多人仍旧坐得非常直，应该这样。作为修行人必须体现出修行的殊胜之处。如同我们上课之前所讲，一进入讲法的道场就要止语，听法过程也是一样。
总的来说，这些教言虽然文字稀少，但意义非常深广，平时要多学习，并将它运用到实际修法之中。这样一来，相信大家都会越来越好，离解脱也不再遥远。
来源：柯日密咒洲网站