定解宝灯论(六问异境何见332-339)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙六、异境何为共所见=丁一、缘起(264)+丁二、遮破他宗+丁三、建立自宗+丁四、摄义(339)
丁三、建立自宗=戊一、暂时安立+戊二、究竟无垢之自宗。
戊二、究竟无垢之自宗=己一、总说现空双运+己二、分说等净无二+己三、以不可思议之方式结尾(338)
己二、分说等净无二=庚一、宣说共同所见不应偏于现空一方+庚二、宣说双运净等无二无别+庚三、成立大净等之理与诚信之功德(337)
庚二、宣说双运净等无二无别=辛一、宣说实相现空双运之基+辛二、实相现相不同之各种道+辛三、证悟此理与否功过之果(336)
辛二、实相现相不同之各种道=壬一、佛智前实相现相决定不同(333)+壬二、以有境清净故外境渐次清净(334)+壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理(335)
333、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二壬一、佛智前实相现相决定不同;
除此之外如何证，并非究竟之意义，二障尚未断尽前，实相现相不一致。
334、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二壬二、以有境清净故外境渐次清净;
暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，
有境清净另一方，无有不净之境故。
335、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理。
一位补特伽罗者，成佛之时他众前，不会不现不净法，自现障碍所遮障。
是故一切境有境，自性本来即清净，然为客尘所障故，应当精勤净垢染。
一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。
336、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛三、证悟此理与否功过之果。
如是种种之现相，未证之时各执著，凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。
若证一切皆平等，此境界中得坚地，三时无时本来界，自然智慧之佛果。
337、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚三、成立大净等之理与诚信之功德。
承许诸法大净等，此一法理实成立，现空何者皆不成，合理一切则可现，
除此之外假立法，非理一切均不现。于此理得诚信门，即是缘起性空道，
若于现空生定解，则于无有盈与亏，净等坛城性之中，世间空与不空等，
不可思议之法性，内心定生深法忍。见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
依实空幻之定解，趋至如来行境中。
338、甲二乙一丙六丁三戊二己三、以不可思议之方式结尾。
故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，不可思议基法界，法性何者均不成，
显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，
具大智慧极精进，然却不能通达也。是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，
正法善说之百川，汇此大海真稀奇!
339、甲二乙一丙六丁四、摄义。
其余现相皆不定，具迁变性而显现，究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。
2、壬一、佛智前实相现相决定不同：除此之外如何证，并非究竟之意义，二障尚未断尽前，实相现相不一致。
2、1除此之外如何证，并非究竟之意义，
除净见量所得之现空双运的境界以外，无论如何证悟、了达，也根本不是最究竟之意义。不离空性之明分应暂时承许为众生的共同所见，除此之外，都不是究竟圆满之根本所在。
2、2二障尚未断尽前，实相现相不一致。
为什么这样说呢?乃至烦恼障、所知障未完全断尽之前，实相、现相绝对不会出现一致的情况，也就是说，乃至获得究竟佛果之前，一切众生所见均非究竟，因实相、现相并未统一之故。
3、实相、现相统一
众生前显现的白色柱子、红色柱子等，于本来实相上根本不存在，其究竟实相是离一切戏论的，然而凡夫众生未能将实相、现相圆融一味，就像海螺的本体应为白色，眼翳者却见为黄色，这就是实相、现相未能统一的缘故，一旦眼疾去除，实相、现相便会融为一体。
为什么说佛陀所见为正量呢?即因为佛已对实相、现相真正统一，再无其他之法。
然而凡夫众生面前，现相与实相始终无法统一，烦恼的本性应该是清净的，众生却将其执著为痛苦之因;万法的本性是光明无为法，众生却执其为苦集本性，由此可见，凡夫众生无法将实相、现相真实圆融。
实际真正从实相、现相如实分析时，佛陀所见与众生前的显现绝对不矛盾，只是人们未能认识而已。
4、壬二、以有境清净故外境渐次清净：暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，有境清净另一方，无有不净之境故。
暂时于修道位时，所见不一定显现为清净，然而就如随眼翳逐渐好转，其前所现之毛发也会渐趋减少一样，当有境具足之垢染越来越清净时，其所现见的外境也会越来越清净。当何时心之有境真正得以清净，外界所现之法也自然而然会现为清净，即除有境清净之外，根本无有其他外境所谓之清净。
5、壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理：一位补特伽罗者，成佛之时他众前，不会不现不净法，自现障碍所遮障。是故一切境有境，自性本来即清净，然为客尘所障故，应当精勤净垢染。一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。
5、1一位补特伽罗者，成佛之时他众前，不会不现不净法，自现障碍所遮障。
既然一切均为清净，那一位补特伽罗成就圆满佛果时，其他众生面前是否仍然出现不净之法呢?
当一位补特伽罗成就真实圆满佛果之时，其他众生前仍会显现不清净之法，因每个众生都有各自所具足之业障等垢染因缘，以此已经遮障自相续所具足之佛性，乃至相续中的障碍未得以遣除之前必定存在不清净之法。
5、2是故一切境有境，自性本来即清净，然为客尘所障故，应当精勤净垢染。
所以，一切境与有境的自性本来即是清净的，然而暂时被烦恼障、所知障等客尘障蔽无法显现之故，为净除此等垢染，必须精进努力修持。
5、3一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。
虽然说对一切尘垢染污应想尽一切办法竭力断除，而实际上，烦恼、所知等诸种垢障尘染的本体即是自性清净的，根本无有丝毫不净之法，时时刻刻均已安住于真正自性光明的大等性之中。
6、辛三、证悟此理与否功过之果：如是种种之现相，未证之时各执著，凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。若证一切皆平等，此境界中得坚地，三时无时本来界，自然智慧之佛果。
6、1如是种种之现相，未证之时各执著，
现相中存在各种各样、形色各异之显现，于未了达实相本义之时，六道每一众生都认为各自面前所现均为真实不虚之法，并对之产生极大执著。一切凡夫众生以习气不同的缘故，执著方式也会千差万别。
6、2凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。
薄地凡夫众生以各自不同的贪等习气始终束缚着自己，未能了知万法实相、十分愚痴的人对现法会产生执著，由执著继而出生无量痛苦，这样一来，于轮回中就会周而复始、无有停息地不断流转。
若能通达显现的本体即是空性，于日常生活中就不会产生贪执，由此一来，自己也再不会于轮回中流转不息、感受无量无边痛苦。
对现法一丝一毫都不贪著十分困难，但生起贪等烦恼时应尽心尽力地对治，努力净化自相续，这一点非常重要。
6、3若证一切皆平等，此境界中得坚地，
通过上师加持以及自己的智慧进行抉择，若已真正通达一切诸法皆为平等一味，则于此境界中即已获得永不退转之坚地。
6、4三时无时本来界，自然智慧之佛果。
如此一来，过去、现在、未来三时以及本来清净时皆已平等。
众生以分别念导致，认为未来、过去等时间存在，故于何时真正通达了三时并不存在、一味平等的殊胜境界，此时即会无碍现前非因缘所生的自然遍智佛果。正由于众生执著极其严重的缘故，实相、现相很难统一，若真正修道断除一切障碍后，三时会得以统一，实相、现相也会现前平等一味，此时，一切烦恼痛苦会随之全部灭尽，现前永无退转之究竟圆满佛果。
7、庚三、成立大净等之理与诚信之功德：承许诸法大净等，此一法理实成立，现空何者皆不成，合理一切则可现，除此之外假立法，非理一切均不现。于此理得诚信门，即是缘起性空道，若于现空生定解，则于无有盈与亏，净等坛城性之中，世间空与不空等，不可思议之法性，内心定生深法忍。见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，依实空幻之定解，趋至如来行境中。
7、1承许诸法大净等，此一法理实成立，
实际一切万法均是大清净、大平等的，对上述净等无二之理一定要生起坚固不退之信心。
7、2现空何者皆不成，合理一切则可现，
若真正承许并通达这一道理，则名言中的一切显现全部可以成立，实相中空性、清净等也可无碍安立;显现、空性等单独实有之法不成立，则因果不虚、轮回流转、涅槃清净等一切万法均可合理成立。
7、3除此之外假立法，非理一切均不现。
空性、显现、平等、清净等无论哪一种说法，皆应根据各自所处时间、场合如理如实地进行解释，若一概不加区分，全部以同一种含义作解释则是完全不合理的。
显现、空性均不成立实有，除此之外，不论对显现、空性等如何假立，或认为，显现、空性任一者为实有存在，抑或二者完全矛盾，则世间万事万法以及轮回涅槃等，全部都不合理。
7、4于此理得诚信门，即是缘起性空道，
对现空双运、等净无二之理生起真正信心之门究竟为何者呢?即是缘起空性。
7、5若于现空生定解，则于无有盈与亏，
若能真正对缘起性空之理生起殊胜不退转的定解，则于无有盈亏、一切万法本来清净的坛城之中，对空、不空、显现、不显现等一切不可思议的法义均会生起稳固不退之信心。
7、6净等坛城性之中，世间空与不空等，不可思议之法性，内心定生深法忍。
密宗说为一切坛城之本性，此坛城并非有形象的一种坛城，麦彭仁波切说：外现坛城是有形象不了义的，真正了义的坛城应为心之本性——空性光明无离无合、无增无减。也就是说，一切万法并非何者皆不存在之单空，而是不可思议的一种本性，虽然不可思议，于名言中仍然可以无欺显现。何时对此理生起坚定不移的定解，何时即已生起了甚深法忍。
7、7见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
对甚深法理真正已经证悟的话，则于一微尘上亦能现见无数刹土，每一尘上安住有无数如来，每一如来具足无量眷属，对此完完全全可以清晰见到，尔后，于一刹那能变为千百万大劫，或者，无数劫亦能变为一刹那。
7、8依实空幻之定解，趋至如来行境中。
如此殊胜的境界，虽于观现世量前现似相违，极难成立，然而在净见量前却极为合理，对净见量这一关要若未能通达，那无论如何宣说，对此殊胜境界都很难生起信心，因为这种境界，既不是胜义谛空性，也不是凡夫分别心前的显现，以凡夫六根识根本无法呈现此等殊胜奥妙的境界，但若能如实了知净见量这一道理，也就很容易得出合理结论了。
虽然很多人并未获得如来无二之果位，但具足如此实空之幻化定解时，即可直接行于如来不可思议之境界，一切大瑜伽士已经完全通达万法皆为实空之本性，故于此时无有任何阻碍，像米拉日巴坐于牛角中时，牛角既未扩大，尊者身体亦未缩小;由于诸圣者已经无碍了悟一切万法皆为幻化这一道理，故而任何法都不会产生一丝一毫阻碍。
8、何为缘起空性?
一切万法都是显现的，于显现的同时，其本体即是空性的。若对现空无二之法理生起定解，则于缘起性也会生起诚信，因此二者实际是一个本体并无差别。
名言中，因果不虚等一切显现万法无欺存在，诸法本性如何存在，于正在显现之此时亦复如是，
《宝性论》云：“本初如是后亦尔，真如法性无变异。”
显宗讲到，一切万法之本性，于初时如此，于最后仍然如此，是本来无增无减、无有迁变之体性;
9、所谓的深法忍，
即对甚深之法能够堪忍。凡夫众生对于显现、空性的道理，有时认为非常矛盾、难以理解甚至生起怀疑，有时觉得这种境界似乎过于悬妙故将之舍弃，但真正对上述法理如实通达，则不论佛陀如何宣讲都会欣然接受、深入理解，此即称为深法忍。
真正的缘起法门若能如实通达，不论中观还是大圆满，对任何一法都会生起真正的甚深法忍，不会对其生嗔恨心、邪见等，学习任何法门也会很快领悟其中所说道理。
10、己三、以不可思议之方式结尾：故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，不可思议基法界，法性何者均不成，显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，正法善说之百川，汇此大海真稀奇!
10、1故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，不可思议基法界，法性何者均不成，显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。
上述所说异常深奥、以分别心难以揣度的境界和法理，若于往昔未曾积累资粮、对甚深佛法也没有串习，则即生中很难对其生起真正的信心。
“无偏之自现”=“无偏之自相”=“远离一切诸偏堕”=“不可思议基法界”=“法性何者均不成”=“现空双运”=“远离一切戏论之中观义”=“离一切边堕”=“明空无二”等等，诸如此类的名词所描述的均是诸法之本来面目，只是通过不同术语作了表示而已。虽然如此，假使前世未曾精进修习也未积累种种善根，即生亦未值遇大乘佛法、未被具相善知识摄受，即使具足俱生智慧，修行极其精进努力，但恐怕经过百年精勤、苦苦思维其中蕴藏的甚深含义也无法理解上述名词，更不要说通达其中蕴藏的甚深奥妙之理了。
10、2是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，正法善说之百川，汇此大海真稀奇!
所以，显宗唯识、中观自续派、中观应成派，还有密宗诸续部乃至大圆满的深奥意义，一切善说教义法理如同十方百川，已经归入于上述所说教义之善说大海。如果认真思维、详细剖析本论第六个问题所宣讲之教义，即可了知，它既包括了龙猛菩萨为主所宣讲释迦牟尼佛第二转F轮的一切教义，也涵盖了弥勒菩萨为主所解释第三转F轮的全部精华，这一问题就如大海容纳百川一般，已经囊括了一切经论教典的意义。本论就是这样一种窍诀，因为它已经宣说了佛法非常深奥的意义，如同大海归集百川之流一般，非常稀有!
11、丁四、摄义：其余现相皆不定，具迁变性而显现，究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。
真正现相、实相已经统一的佛陀境界，是无有迁变、永不退转的，而其他各种各样的显现，如六道众生各自面前所现之法，全部带有一种迁变性，一切有境与外境均是互为观待而变化的。
现在凡夫众生前的显现均是随着内心变化而变化的，到一定境界时，即使遇到再大违缘、困境，内心也不会有丝毫迁变，一直都会如如不动地安住，麦彭仁波切说：经过十六次提炼的纯金一直都是纯净无染的，永远也不会变质，同样，已经获得佛果时，其自然本智永时不会退转。究竟双运的自然本智已经真正彻见了一切万法之本来面目，它永远也不会出现任何迁变。
定解宝灯科判
332、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二(实相现相不同之各种道)分三：
333、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二壬一、佛智前实相现相决定不同;
除此之外如何证，并非究竟之意义，
二障尚未断尽前，实相现相不一致。
334、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二壬二、以有境清净故外境渐次清净;
暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，
有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，
有境清净另一方，无有不净之境故。
335、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛二壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理。
一位补特伽罗者，成佛之时他众前，
不会不现不净法，自现障碍所遮障。
是故一切境有境，自性本来即清净，
然为客尘所障故，应当精勤净垢染。
一切所净之垢染，本体皆为清净性，
此外无有不净故，自性光明平等性。
336、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚二辛三、证悟此理与否功过之果。
如是种种之现相，未证之时各执著，
凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。
若证一切皆平等，此境界中得坚地，
三时无时本来界，自然智慧之佛果。
337、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚三、成立大净等之理与诚信之功德。
承许诸法大净等，此一法理实成立，
现空何者皆不成，合理一切则可现，
除此之外假立法，非理一切均不现。
于此理得诚信门，即是缘起性空道，
若于现空生定解，则于无有盈与亏，
净等坛城性之中，世间空与不空等，
不可思议之法性，内心定生深法忍。
见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
依实空幻之定解，趋至如来行境中。
338、甲二乙一丙六丁三戊二己三、以不可思议之方式结尾。
故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，
不可思议基法界，法性何者均不成，
显现空性双运等，仅是宗派术语义，
纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，
具大智慧极精进，然却不能通达也。
是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，
正法善说之百川，汇此大海真稀奇!
339、甲二乙一丙六丁四、摄义。
其余现相皆不定，具迁变性而显现，
究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。