行为学-教言宝藏29课1-10
第二十九课:自性法界不动无迁变
(一)法与根机相应非常重要
我等历代传承祖师针对不同根机宣讲了不同的方便法,现前自己作为修行者，该选择何种法修行才相应于自己的根机?相信这也是在座所有弟子的最大疑问。
往昔有一位修行者问一位高僧大德：“历代传承祖师所传讲的一切教法传承中，哪个教法传承最为殊胜?”我想在座弟子平常也会有这样的疑问。为了迅速成办解脱，我们时时都在寻找最殊胜的法。但当时这位高僧大德回答说，从根机的角度而言，与自己根机相应的法最为殊胜。
正如我等历代传承祖师无垢光尊者云：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。”虽然我们都是信仰佛教者，但由于众生根机不同，历代传承祖师所传讲的方便法也各有不同。比如初入佛门时，有些导师着重于身修行，有些着重于语修行，有些着重于心修行，甚至入门的方法也各有千秋。有些导师着重讲解放生功德，有些导师强调闻思功德，有些导师看重实修功德，有些导师侧重于讲解布施、朝拜圣地等一系列功德等等。虽然讲法重点多有不同，但都是针对众生根机不同而立。
现前自己应该选择什么样的传承教法才最为殊胜?相信在座弟子从初次进入佛门时，也在选择最殊胜的法门。如今大家都在遵循我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承，从某种角度来说，这也是一切乘法之顶点、诸法之精要。但自己应该如何修学?
正如以上所言，首先要知道自己是否符合该传承教法的条件，若根机与法不相符，无论法有多殊胜，也很难依此获得成就。往昔达摩祖师初次到汉地时，梁武帝召集全国僧众来听这位天竺喇嘛的教言。达摩祖师以禅宗明心见性的方式传授，讲经不用口，也不做表示，以心印传承方式印证见解，但由于听法弟子不具备相应的根机，即便当时达摩祖师智慧有多么高尚，宣讲的禅宗明心见性有多么深奥，对弟子来说，也无法起到丝毫之作用。这也是在告诫我们，法与根机若不相应，即便法有多么殊胜，也起不了多大的作用。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”平常无论修学什么法门，都必须与自己的根机相符。当然，我们都希望自己今天就能获得成就，如禅宗惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟，以及禅宗二祖慧可大师祈请达摩祖师予以安心时，达摩祖师说：“将心来，与汝安。”二祖反观内心而证得开悟。虽然传承祖师类似的稀有公案不少，但由于我们现前末法时代的众生烦恼沉重，时时都被业及烦恼所束缚，想要如历代传承祖师般瞬间成办解脱，恐怕并不容易。所以时时要记住一点，法与根机相应非常重要。
(二)如何理解现前所修之法是与根机相应的殊胜妙法
从根机的角度而言，与自己根机相应的法最殊胜，但从法的角度来说，密法最为殊胜。从这两个角度观察可知，我们已经符合相关条件。因为我们现前所选择的修法是一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满;从根机而论，虽然我们还不具备上等之上等以及上等之中等之根机，但现前已经按照上等之次第根机而修学方便教授，因此我们当前所修的法也完全符合自己的条件。也就是说，从总体修法过程而言，我们先从前行之前行开始入手，逐渐开始进入共同外前行、不共同内前行，并逐步进入直断和顿超等，这样的圆满次第修行道，非常符合我们的条件。
但有时我们也难免会产生一些高攀的现象。从初次进入佛门直到今天，我们已经修了不短的时间了，如果继续这样高攀下去，何时才能成就?当然有时候内心有这样的愿望非常好，但实际修法还是要符合自己的根机。否则，对调伏自己的内心起不了多大的作用。
往昔印度的高僧大德们曾经说过，虽然雪域高地的修行者众多，但成就者稀少，是由于修行太过散乱的缘故所致。如今我也将这句话转述给汉族弟子，虽然汉族弟子修法者比比皆是，但成就者稀少，就是因为修行太过散乱的缘故所致。
比如世人从学校毕业后就要开始寻找一份工作。无论你是在大城市还是在小城市，能够挣钱的工作很多，但绝没有人会去尝试世上的一切工作。比如今天做这份工作，明天再做另一份工作，或者一天之中去尝试很多工种。这样的做法得不偿失，也不会有人这么去做。
我们会如何寻找工作?我们都知道，虽然说工作是为社会服务、为公司服务，但实际上是为自己服务，因为工作的真正目的是为了获取报酬。因此，当你去应聘工作时，首先在意的就是薪水，这关系到是否能维持生计，所以工资必须要高。其次，这份工作应该符合自己的条件，是自己可以应付得了的。如果工资很高，但你没有能力应对，相信今天被聘用的你，第二天就会被炒鱿鱼。第三，相对而言，工作能轻松一点。如果二十四小时连轴转，虽然你的薪水很高，但没人能吃得消。不仅自己身体承受不了，也没有时间回去照顾一家老小。所以，我们选择的工作通常都会满足这三个条件，并将它作为自己一生的事业来成办，全身心地投入到这份工作当中，依靠它逐渐改变我们的生活。
我们平常的修法也如同这个比喻一般。初次进入佛门时，应该选择怎样的法作为自己今生必修的法?我等导师释迦牟尼佛和历代传承祖师，为了拯救八万四千种不同的根机而宣讲了八万四千种法门，但要一一尝试所有法门是不可能的，也是得不偿失的。
因为仅凭我们现前的智慧很难了解一切。虽然很多人已经通过阅读佛教书籍了解了不少道理，但还需要知道的是，佛教并不仅仅是共同法，还有不共同法。一切共同法都来自于不共同之见解，也就是说，当我们完全执受不共同见解时，通过文字诠释的不共同之见解，就是共同法。若没有真正认清这一点，以为从文字上就能了解一切佛教教理，还是有很多不圆满之处。
既然不能将八万四千种法门全部尝试一遍，又不能凭借自己现前的智慧通达八万四千法，该如何为自己选择修行之法，才能最快时间成办解脱?
为什么我们要如此迫切地希求解脱?因为末法时代众生烦恼沉重，寿命短暂，疾病众多，没有那么长的时间让我们去做“试验品”。所以，想要在短短的时间内获得成就，就应该选择最殊胜的法。但法虽殊胜，还必须要符合自己的条件。若与自己的根机不符，即便法有多殊胜，恐怕实际当中也无从运用，所以还要符合自己的根机。第三，相对要轻松一些。在座弟子如果能如我等导师释迦牟尼佛般，一年中只尝一粒米和一滴水而精进修学六年，相信解脱并不遥远，但我们做不到。或者与历代传承祖师一样，即便条件简陋，也能独自一人在幽静山林中时时精进修法，能做到这样，解脱也近在眼前，但我们同样做不到。
既然如此，什么法才是我们现前既能做得到，又能在短短时间中获得成就的?正如我们以上所提到的公案，一位修行者问一位高僧大德，诸佛菩萨的教言中，哪一个教言最为殊胜?这位导师回答说，从自己的根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。这一点非常非常重要。我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过：“若自心与法不相融契，则无法调顺烦恼怨敌。”所以，法首先要与自己的根机相应。但这位高僧大德又说，从法的角度来说，密法最为殊胜。这样一来，就能知道，如今在座的弟子都已经具备这两个条件。
我们当前所依止的法是无上窍诀大圆满，并且遵循与自己上等之次第根机相应的方便教授而修学。从直断的修法来说，站在智慧角度，我们先从寂止开始入手;从调顺烦恼的角度来说，我们从意识转为道用开始趋入。比如前两天所传讲的决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去作为意识转为道用。随着自己见解增上，逐渐开始修学智慧转为道用，即不共观察心之自性而抉择为实相大圆满、五种辨别。这就叫做从根机而论。因此我们现前所修学的法完全符合自己的条件。
(三)修行切莫操之过急
往昔我们在讲解上师瑜伽时，有些可能是不懂相关道理的缘故，会说出一些不负责任的言辞，比如因为自己现前根机太低，所以无法修持这样深奥的法等等。
我曾告诫所有弟子，修持像上师瑜伽这样殊胜的法门，如果现前就要做到密相上师相应法，确实很难，但对于外相上师相应法而言，除非你是与此法无缘，对法不生信心而不去修法者，否则只要有信心并且依教奉行，没有一个人是做不了的。无论是观察修还是安住修，只要遵循导师的教导，人人都能做到。但既然如此，为何还是有人会打退堂鼓?就是由于业及烦恼沉重的缘故，认为自己无法修持这样的法要。因此在座弟子要记住，现前你所修的一切法要，除非是因为你的内心时时被烦恼所束缚，不想修法而无法进入正法，否则每个人都能做得到。
比如在座很多弟子都在按照亚青寺历代传承祖师的法规，先从加行开始做起。在修五加行过程中，有些人总是因为观不清楚而心生烦恼。要记住，观不清楚的原因，是因为你接触的时间过于短暂，对于所观的境像感到陌生，才会觉得观不清楚。如果今天所观的对境不是皈依境，而是你的父母或者其他亲朋好友，我想你会观修得很清楚，但为何轮到观修诸佛菩萨的像时，就会觉得难度特别大?就是由于你与亲友接触的时间长，印象深，而平常观修诸佛菩萨时间短，所以难免产生有观不清楚的现象。因此，你无需为此而抱怨任何人，要怪就怪自己的修行时间太过短暂。
实修过程中仅仅追逐数量而不重视质量，难免会产生这一系列现象。比如很多人在修成熟口诀法时，都觉得禅定很难。确实，禅定并不简单，但当你有这样的疑问时，先反观一下自己是站在怎样的立场中理解等持。如果是从了义胜观的立场中讲解，对于初次开始进入佛门的人来说，难度当然很大。但我们从初次讲解禅定开始，就从未强制要求所有行者都必须达到了义胜观。相反，我们所传讲的是一种修行解脱次第道，先从一切等持之基础——有相定入手，逐渐成办更高的禅定。这样的次第修法除非你不做，否则只要依教奉行，短暂的有相定，每一个人都能做得到。
我们都希望自己能成办更高的见解，因此时时都对自己有一种很高的要求。当然，有这种心愿非常好。但我们天天都在讲解心愿和现实之间的距离有多么遥远，虽然都希望自己今天就能成为释迦牟尼佛，但实际上可能吗?你有这样的心愿，说明你有这样的理想，具有这样的信心非常好，但在实际修行过程中，还是应该量力而行，能做多少就做多少。如果目前还做不到，就暂且搁置一旁，待以后自己内心越来越成熟时，再做也不迟。
如果能这样踏踏实实地修行，相信平常无论是观察修还是安住修，你都会做得非常圆满。有些人觉得自己安住时间太短，并因此自惭形秽，我想一方面说明他的自我要求太高，但另一方面也要记住，严格的自我要求虽然非常好，但在实修过程中，绝不能过于极端，否则会成为修行中最大的障碍。
总的来说，只要能如理如法修学，相信我们所追求的目标——解脱就不再遥远，因此平常要尽可能往这方面发展。
(四)昏沉并非入定
我们难免会在听法时产生一些昏沉，看上去在听法，但妄念已经飘得多远，连自己都不知道，甚至还会觉得自己在禅定之中。可能有些人不同意，觉得自己当时非常清醒。
我们说过，圣者的境界叫遍知，而我们平常的意识叫一知。反观你自己的状态，是一知、多知还是遍知?都不是，那就是无知!无知当然不能称之为智慧。虽然耳根能听得见导师的讲法，但却不知道导师在说什么，这种状态就偏重于无知，因为真正的禅定应该非常清明。即便你将自己的状态描述得有多好，仍旧是一种无知，此时就应该用意识起心动念，提起正念。
我们将正念分为两种：改造意念之正念和无造法性之正念。改造意念之正念仍旧需要我们起心动念，因为它能一知。所以希望在座弟子在平常修学过程中，暂时不要为自己的禅定添加一些好听的名称，如“了了分明”、“智慧”、“明空不二”、“便智双运”、“体用一如”等，如果要起名，就应该叫做“修定”、“安住”等。如果你给自己的境界起的名称太好听，有时会误以为自己真的有了这样的境界。
当然，我们并没有感受过很高的境界到底是怎样的状态，但根据书上的讲解，这些境界应该非常了不起，如同我们时时所期盼的佛的密意、法身、法性、觉性等等。但我们不能把自己有一点点明了、但更多是一种无明的状态称之为清明之状态，并给自己取一些很好听的名称，这对解脱并没有多大的意义。
因此，当你听法时明明眼睛都已经睁不开了，却还以为自己进入禅定之中时，要记住，实际上你并未进入等持，只是陷入无明而已。
(五)修法应尽量做到细致
有些人往昔曾经闻思过佛法，有些人从未闻思过，但无论是否接触过佛法，都要记住一个要点，佛法的宗旨就是讲解如何调伏自己的内心。
我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生而宣讲了八万四千种法门，总摄于三乘教法之中，即我们通常所说的小乘教法、大乘教法和密乘教法。我相信很多人曾经学过小乘教法，小乘教法主要讲解如何破人我。因为小乘认为漂泊轮回的根源都是我执，一切贪嗔痴烦恼皆因我执而生，因此无论是从无分微尘还是从无时分刹那的角度，小乘教法都在讲解如何依靠这一系列分析树立见解，最终调伏自己的内心。大乘讲解缘起性空，虽然讲解的方式方法与小乘教法有所不同，但目的也是讲解如何调伏自己的内心。
有些弟子可能有这样的疑问，现前自己所修学的是无上窍诀大圆满，但往昔自己既没有学过小乘教法，也没有学过大乘教法，如今在修成熟口诀法的过程中，是否已经圆融小乘和大乘教法?当然!我们讲解决断心之根本和寻觅心之过患，其中决断心之根本是一切法之基础，寻觅心之过患讲的就是小乘教法。无论是安住修还是观察修，只要从前面一系列法中完全突破，对小乘的见解、修行、行为、果实，阅读任何一部小乘经典，都不会有丝毫疑惑，并完全精通。如果已经学习过共同观察心之来住去，相信无论从理论上还是从大乘教法见解中，你都会有很深的体会，因为大乘教法讲的就是它。
我们当前所学的法已经包含了八万四千种法门，知道这个道理以后，就不用再怀疑自己平常以实修为主，是否对理论的通达有所欠缺。因为理论就是用文字诠释实修的见解，如同禅宗讲解文字般若一般，将实修的经验立为文字，这就是理论。
但想要在实修的同时，真正圆满一切理论，就需要将修行过程中的细节尽量做到细致。比如从观察修的角度而言，第一次观察修时会尽量做到细致，但随着时间的推移，修法可能就成为走个固定的程序而已。如果修法只是走过场，相信你就不会将观察修参悟到很深。
比如我等大恩根本上师喇嘛仁波切，修学“共同观察心之来住去”，修了六年的时间。这就充分地告诫我们，别说是安住修，仅仅是观察修的用意，也不是我们想象中那么容易。这些都称之为理论，也就是告诉我们历代传承祖师是如何修行的，现前反过来问问自己，平常修行过程中是否修得很圆满。
我们不讲解安住修，先讲解观察修。在我们寻找心的过程中，若对缘起性空认识不足，当一切万法呈现在面前时，我们还需要思考：“噢，我知道万法是缘起空性”，不做思考时，内心还是如同凡夫般觉得万法真实，这就意味着观察修并没有修到位。
让你描述自己的禅定，相信在座都能多少讲出一些，但讲到不变密意相梦境的时候，很多都觉得很难，自己应该做不到。为什么都会觉得“不变密意相梦境”很难?第一，座上以及座下护持正念还不够到位;第二，修行还不够细致。
很多人会将“一切万法的本性是空性”这句话时时挂在嘴上，平常修行也是为了禅定而禅定。但我们所讲解的禅定需要具备两个要义：空和明。如果禅修只是为了“禅定”的名称而安住，我相信，你对“空”的感受绝不会很强。虽然平常可以止息一切妄念，在相对无分别的状态中安住，但由于空性的感受不是很强烈的缘故，见到万物仍旧会觉得非常真实，甚至晚上做梦时，内心还是会被梦境牵着行走。
很多人认为，自己现在基本上都没有梦，但无论是有梦还是无梦，都叫做被梦牵着走。我们在讲遍计无明时，并不会将第八识阿赖耶识和前五根识立为功德，或将第六识耽著和第七识末那识立为过失，因为前面第八识和前五根识、第六识和第七识都称为遍计无明，是漂泊轮回的根源。无论是有念或无念，它都束缚着我们的心，无法令我们成办解脱。也就是说，天空无论是被白云遮止还是乌云遮止，本来湛蓝的天空都无法呈现。内心无论是无念还是有念，都会遮止心的本体，无法呈现心的自性。
所以这一系列道理都要铭记心中，在以后的修法中尽量做得细致一些，这一点非常重要。
(六)闻思修都要懂得万法摄一一
可能有些人有点不解，为什么我们在讲解上师的教言时还要讲解诸多实修之要点?因为这就是亚青寺讲法的特点。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承就是以实修为主，所以无论平常我们讲解什么理论，最终都会归纳到实修之中。
要记住，我们不能认为理论只有一种传讲方式，比如从中观的角度讲解时，就只讲解中观;从因明的角度讲解时，就只讲解因明……如果只是从某个角度理解某部论典，千经万论浩如烟海，我们永远学不完，八万四千法门也永远修不完，最终只能如我等历代传承祖师无垢光尊者所言：“然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”也就是说，若不懂得万法摄一，即生成办解脱终不可得。
因此，我不仅要将此次讲解《教言宝藏》的字字句句都归纳到我们的修行之中，甚至平常无论讲解学习什么法门，都要如是归纳于自己所修之法中。原因在于何处?我们说佛法有八万四千种法门，并非是指有八万四千种佛教;我们将佛法总摄于三乘教法中，并非是说佛教必须有小乘、大乘和密乘等三乘教法，因为无论是三乘教法还是八万四千法门，都是针对不同根机而立，佛教只有一个，就是对治自己的烦恼而赤裸自性、成办解脱一法。
总的来说，在调伏内心成办解脱的过程中，由于个人条件不同，有些做得高一点，有些做得中等一些，有些做得低一些，因此诸佛菩萨为了度化不同根机的众生，就让三种不同根机的众生修学三种不同的方便法来成办解脱。
这一点，我们已经讲过很多遍了。知道这些道理以后该怎么去做?当然是将八万四千种法门归于一法中理解。无论是小乘教法、大乘教法还是密宗教法，都必须要归于一法中理解，而这就是密法的特点。因为密法本身的法规就是万法摄一，也叫百部归一名。
因此在平常修学过程中，不要仅仅在口里说自己是修学密宗的弟子，更应该懂得如何把密宗所有的一切特点都运用到自己的修行中，唯有如此，才算是真正的密宗行者。我相信在座弟子，无论听哪一位导师的讲解都是如此，既然如此，就更该在自己实际修学过程中，尽量做到圆满。
(七)闻思修都要懂得万法摄一二
我们有时会着重从善巧方便的角度讲解上师瑜伽，因为平常修行过程中，善巧方便非常重要。也就是说，能否在修学过程中对治烦恼、迅速成办解脱，一切取决于善巧方便。要记住，仅仅理解方便和智慧是远远不够的，更要知道何时运用方便、何时运用智慧，两者之间运用方法必须要善巧灵活。
可能也有很多人问，自己已经求法到了一定的阶段，是否还需要重新修学前面的法?我想这取决于你自己的见解。如果你的见解尚未达到求法的要求，就必须将前面的修法作为辅助，这时无需顾及自己的颜面，因为见解就是标准。如果为了自己的面子，即便没有相应的见解也假装安住其中，虽然暂时可以骗过所有人，但永远无法骗过我们最恐惧、最可怕的那位老大爷——阎王爷。所以，为了避免这一系列过失，平常修行过程要尽量做到细致圆满。
我们在讲解喇嘛仁波切的教言时，会将讲解内容归纳到平常的实修之中，这就是亚青寺讲法的特点。有些可能会想，为什么导师上课总是要用“我们”这个词?因为不同的传承各有各的特点，如今我们所修学的法是无上窍诀大圆满，所以我们是站在大圆满的立场之中理解何为大圆满。也就是说，是从实修的角度中理解如何闻思实修大圆满法，因此平常无论学习多少理论，都可以将其归纳到自己当前所修的法中，这样一来，无论是从理论还是实修的角度，都变得非常方便简单，而这也正是我们当前修法的特点。所以平常修行过程中，要时时记住这一点。
往昔我听到很多修行者问别人，你所修的是汉传佛教还是南传佛教?是显宗还是密宗?是藏传佛教的哪个传承?黄教还是红教等等。每当听到这样的问题，我觉得用汉地的俗语来形容，就是这个人非常“二”。如果他的导师也是如此教授，恐怕这位导师也很“二”!我们说过很多次，佛教只有一个法，就是对治自己的烦恼而成办解脱，至于用什么方法，则根据根机而立，但不同的方便之间，彼此没有任何冲突。
比如同样要求弟子将道场外的一件重物提进来，我可能吩咐甲去把它背上来。因为我知道弟子甲的手不方便，肩膀也不能扛物，所以背上来是最适合他的方法。但我可能要求弟子乙把它扛上来，因为我知道弟子乙不适合背，但肩膀却可以扛。但周围不了解的人，可能会疑问，为什么同样一件事，导师一会儿要求背，一会儿要求扛?有这样的疑问，充分说明你还没有真正理解导师的密意。如果只是听到这位导师说要扛上来，无论自己的肩膀是否方便合适，也一定要用这样的方式，恐怕最终未必能达到满意的结果。
所以，平常我也告诫所有弟子，在阅读各式各样教言的时候，首先要知道这部教言的作者是谁，是针对上等根机、中等根机还是下等根机而立?当你阅读这本教言时，它是否与你的根机相符?如果你的智慧高于书本的见解，你就会觉得内容与你理解得可能有点不一致;如果根机比法本低，就会看不懂其中的内容，也很难得到真正的利益。这一切过失的原因都是因为没有认清这本书是针对什么样的根机而立。所以，平常时时要铭记一点，八万四千种法门是针对八万四千种根机而立的，所以要修学与自己根机条件相应的法。若能圆满做到一法，八万四千种法门都在一法当中圆满，而这也是我们当前所讲解的精要部分。
(八)得到传承的含义
我们的上师喇嘛仁波切的所有教言都值得后一代弟子学习，但从理论的角度来说，上师的教法主要包括上师的传记和上师的教言。其中上师的传记，已经由亚青寺诸多弟子共同发心，并成文出书，而上师的教言，主要就是我们这次讲解的这部《教言宝藏》。
有些信众可能今天是第一次听闻《教言宝藏》，想知道前面没听到的部分该如何弥补?我想，这并没有什么特别困难之处。有很多发心弟子将导师所讲解的法第一时间上传到网上，只要你有网络，就可以下载学习。
但有些可能又会有另外一个疑惑，没有亲自聆听导师的开示，是否能得到传承?这好像也是现在很多汉地信众都具有的一种古怪的想法。很多人都觉得，向导师求到教法传承，需要在导师座下听导师从头到尾念诵一遍，而不是希望导师能从头到尾为他细致讲解一遍。这种认为得到导师的念诵就万事大吉，表示自己已经得到传承，自己可以开始修法了的想法，真的正确吗?难道导师给你念诵一遍，你就真的懂得该如何修法吗?我想，要圆满做到还是非常困难的，反正从我自身的角度来说，我是做不到的。如果以这样的方式就能做得到，谁还需要去求传承?
这次讲解《教言宝藏》也同样一个道理。虽然我没有读过很多书，但也认得几个字，毕竟这本汉文版本也是我翻译出来的，为你从头到尾念一遍并不很困难，也花费不了很长的时间，但就算你听我读了一遍，对你的修行又能起到多大的作用?还是希望大家修法过程中，要脚踏实地一些为妙。
总的来说，若能将自己所听到的法运用到实修之中，对自己的修行起到决定性的利益，就说明导师的讲法成功了。若起不到什么利益，只是如同小孩听老人讲故事一般，虽然听起来很精彩，实际当中对调伏内心并没有起到很大的作用，只能说明讲法并不成功。所以，我们讲法还是秉承我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常讲法的特点，将一切教言都归纳到当前的修行之中。这样一来，相信你也会觉得非常受益。
(九)自性法界不动无迁变一
【自性法界不动无迁变】
所谓自性法界，是指心的本性。心的本性乃超越言语、超越时空之见解，完全不在我们当前的思维范围之中。
有些人喜欢用思维抉择自性，但从凡夫的角度思维佛菩萨的境界，即便有所感觉，也无法真正体悟到诸佛菩萨的密意，因为圣者与凡夫是完全不同的境界。无论你现前的智慧多么高深，仍旧受限于当下的时空范围而无法超脱，可是诸佛菩萨的密意已经完全超出这个范围。正如禅宗所言“言者不知，知者不言”，并非是指不说话就是诸佛菩萨的境界，而是指诸佛菩萨的密意无法用言语完全表达。
密法也讲解超越言语之见解，同样并非我们思维能感受得到。如今很多闻思理论者声称自己正在学习无上窍诀大圆满，但大圆满是学出来的吗?不，它是修出来的。如果仅仅从文字上就能了悟大圆满，历代传承祖师独自一人在幽静山林中修学又有什么意义?
真正的见解需要自己依靠实修去体悟。别说诸佛菩萨的密意，即便是我们讲解寂止时提到的有相定和无相定，也需要靠实修去体会，而不是仅靠第六识就能感知。第六识是粗大的耽著，在粗大的能所二取之中，这时别说是无相定，就连有相定也无法感受。
可能有些会反驳：有相定不是也掺杂于思维吗?是的，有相定确实掺杂思维，但它并不是纯粹的思维。这个道理必须要清楚。所谓有相定掺杂思维，就如同我将一根毛发放在毛巾中，你能看得见吗?从理论上说，毛巾里掺杂一根毛发并不干净、纯粹，但从总体上来说，它还是显现为毛巾而非毛发。虽然我们在讲解有相定和无相定时，说它并不是纯粹的见解，因为还掺杂于思维，但是即便掺杂思维，它也不是纯粹的第六识与第七识了。
即便是寂止也需要靠修行，更别说后期的胜观了。虽然我们平常都在讲缘起性空，也有很多人从各个角度分析“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，但这就是缘起性空吗?这只是你口中说出的四句话而已，并不是当下你已经真正具有的境界啊!
现前想要去认识什么为自性，就要依靠我们当前所修的法去体会，而不要用其他东西掩盖。我也告诫很多弟子，学习理论当然非常好，可以帮助我们正确理解前进的方向，但如果不能好好运用这些理论，学习反而可能成为我们修行的障碍。很多人觉得不可思议，因为从未见过哪部论说理论会成为实修的障碍。要记住，变成障碍的不是理论本身，而是你不懂得运用。
举个例子。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，学习历代传承祖师教言的目的是为了更好地理解什么是佛教以及佛教所讲解的道理，日常辩论的目的是为了找出自己的不足之处。但现在有多少人能做到这点?现在很多人好诤，辩论的目的只是为了一争胜负。如果辩论过程中可以出手，恐怕很多都想拿块石头砸倒对方。如此，辩论已经失去原本的意义，变成一种以嗔恨为发心的胜负之争。
往昔历代传承祖师参加考试的目的，是验证自己通过一段时间的闻思修行，见解达到了怎样的地步。但现在很多人参加佛教考试的目的，就是为了得到一个好的分数。甚至在听说考得好还有奖品时，就发愿必须要拿第一名。这么做的目的并不是因为缺一个奖品，而是为了让更多人知道自己在这次考试中得了第一名。反躬自省，这样的发心，是在调伏自己的内心吗?
我们说过，闻思的真正目的是为了更好地了解该如何修学，并最终起到对治烦恼的作用。但现前有些不会运用者，用前期闻思学习到的理论掩盖自己的实修，认为自己的见解已然如此。这样的做法会成为以后修行中的违缘和障碍。如同乞丐即便对于国王的财富如数家珍般了解，也不能认为自己已经成为了国王，两者之间的差距不会因为乞丐对国王财物的了如指掌而有丝毫缩小。因此，我们现在讲解的是历代传承祖师所宣讲的心的自性具备什么样的特点，并不是说你已经认识、了悟到了相同的境界。
通常我们讲解果位的时候，会分为了知、觉受和证悟三种，相应于禅宗讲解的文字般若、观照般若和实相般若三种智慧。从这个角度就能得知,无论你有多深厚的闻思基础，也不能在实修过程中用它掩盖自己的实修见解。这时该怎么办?还是要根据个人的根机而定。比如虽然你对理论已经非常通达，但实际当中，内心仍旧与庸俗同道，实修过程中必须还是从零开始做起，没办法逾越次第。但这样一来，前面所学的一切还有用吗?当然有用，它会成为你以后修法的方向以及令自己信心增长之辅助，但想用它来掩盖自己的实修见解，就不如法了，因为这些理论上的见解还不是你的。
(十)自性法界不动无迁变二
在执受本体时，妙力起现一切之相都没有离开过自己的本体，体用一如，就称之为自性。除此之外，我们也可以从华智仁波切印证见解的公案理解何谓自性。把心安住在平静状态中，既能看得见天空中的星星，也能听得见外面的狗叫声，处于这种完全不会随顺外境而飘动的清明状态的同时，又有一种两者分不开的感受，也可以称之为已经接近于自性。当然，其中也要分了义和不了义，但现在不是在印证你的禅定见解，从这个角度能大概理解就可以了。
自性法界不动摇的原因在于何处?自性的特点是本来具有，但所谓“本来”，是什么时候成为“本来”?难道“本来”还有时间的局限吗?当然不是，我们所谓的“本来”是指超越三时，于第四时大平等中称之为本来。也就是说，没有开始也没有结尾，已经超越过去、现在、未来的三时变化，处于第四时平等、永恒不变的状态，称之为本来。
因此，所谓的自性法界不动摇，不是指一动不动。比如在执受见解中是否有妙力?当然有妙力。但这是动还是不动?当你在执受本体时，看到眼前有一堵墙，是否知道是墙?这时突然从墙边上窜出一条狗，你是否知道它是狗?如果都能知道，是否前一念知道是墙，后一念知道是狗就说明在动?当然不是这么判断。我们讲解《三句精要》时说：“若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”因此，这不叫迁变，是由于执受本体的缘故而称之为不动，也可以用时时都“境心一如”、“体用一如”等词语描述如如不动的状态。
我们以空室入盗比喻本来解脱之见解，说明自性法界不动摇。但从时间的角度来说，这就叫本来，因为它已经超越时空，没有时间的局限。相信在座很多弟子都知道，我们在讲解不共观察心之自性而抉择为实相大圆满五种辨别中的第三种辨别——世俗与胜义的辨别时，说过这句话。因此，这里所谓的“不动”是指它已经超越一切时间的限制，所以称之为不动。
何谓“无迁变”?由于没有执受本体的缘故，随顺业风飘动的变化称之为迁变。但在执受本体时，无论妙力起现变化有多大，一切都没有离开过本体。如同在执受大海时，虽然风会让大海产生汹涌的波涛，但由于大海如如不动，两者本来一如，一切波涛都不曾离开过大海，也不会对大海产生影响，反而成为大海的庄严;在执受天空时，无论呈现的白云有多白，乌云有多黑，都不会影响到本来湛蓝的天空。这就叫做不迁变。
很多人认为，将心执受于本体中时，妙力起现一切之相，此时没有修与不修的区别。当然，理论上可以这么理解，但现实当中是否能做到这一点，还要从多方面细致观待。比如，不仅要了解见解本身的境界，还要观待出定时的功德，出定时的正念和执受禅定的功德，以及不变密意相梦境等。因为真正的见解必然伴随着一切功德同时圆满，并不是单纯的一种感觉而已。
可能有些人会很疑惑，为何导师在讲解这句颂词时，还要印证见解?因为在座很多弟子都已经修完成熟口诀法，相对而言，见解已经很不错了，就更应该站在这样的立场中修学。
除此之外，还要了解有一种状态叫做浮想意识。从总体的状态而言，感觉是在执受本体，但同时仍旧有细微的妄念在飘动。如我们前面所讲解般，若能执受本体，妙力起现一切之相都称之为妙力的迁变，因此对本体没有起到丝毫之损害，也叫做体用一如。而浮想意识和妙力起现一切之相这两者之间有着很大的差距：前者还是掺杂意识，有能所对立;而后者已经达到双运。两者非常相像，但这需要依靠自己的实修见解去做细致辨别。
作为修学无上窍诀大圆满的弟子，不能以为口里会念诵各式各样的咒语经文，或者将心自然随意安住，粗糙地修个禅定就是大圆满。要记住，大圆满不仅不粗糙而且非常细致，这需要大家从实修中细细体会。
来源：柯日密咒洲网站