行为学-教言宝藏28课12-19
(十二) 心到底有还是没有
我们修觅心法的目的是令自己内心深处生起强烈的空性感受，而这种感受可以令我们在面对生活烦恼时，第一时间就认识到一切均为虚幻，内心不再随着烦恼而飘动。要记住，不要以为自己昨天修过一遍觅心法，今天的修行就可以走一个过程。掩盖自己状态而直接把心安住在平静状态中的修行，永远不会有很深的修行感受，见解也难以提升。修行还是要细致一些。
比如，我们通过修行得出结论，心没有来住去，那再反过来问问自己：能观的心如何?当你知道心没有来住去时，是谁知道心没有来住去?还是心知道心没有来住去。虽然你认为所观的心没有来住去是空性，但实际上是心给心起了个名称叫“空性”，还是有起心动念，心还在起作用。这种修法是远远不够的。
能观的心到底有还是没有?如果认为能观的心有，请问它的形状、颜色、大小如何?当然，很多经文中都说，心乃无形无相，这一点很多人都知道，即便是从未观过心的人也会告诉你，他没看到过他的心。但仅仅这句话就能作为观心的结果吗?当然不能。很多人认为，所观的心没有来住去，能观的心也没有形状、颜色、大小，因此心犹如虚空般，实际当中并不存在。但这个时候往往是添加一个“空性”的概念来掩盖见解。
比如我们都会说，心没有形状、颜色、大小，因为它是空性的。但什么叫空性?是否什么都不存在，犹如虚空一般就叫空性?如果心如虚空般不存在，能起心动念吗?而我们的心还能起心动念。尤其当你说“心是空性”的当下，谁知道是空性?这时还是能观的心在起作用。继续问自己，这个知道空性的心到底又从哪里而生?现在住于何处?未来要去往什么地方?
如是观想，最终就能得出一种结论：如果说心有，但心又没有形状、颜色、大小;若说没有，又不是一种单空。也就是说，心既不能说有，也不能说无。若说有，就是外道教的常见;若说完全没有，犹如虚空般，又成为断见。我们佛教的见解居于常断当中，不堕两边，这就叫做出世间的法。
心既不能说有，又不能说无，是怎样的一种状态?我们通常可能会用“非有非无”一词来描述，但到底是一种怎样的状态?若仅仅站在这样的立场之上，只能叫做了知见解，它是无法对治烦恼的。继续修行，观想到一定时候，在追问自己到底有还是没有的时候，就会落入到一种无法用言语表达的境界当中。你不能承许它“有”，因为它没有实体;也不能安立为“无”，因为它还可以了了分明。这种无法用言语表达的境界，就叫做了悟缘起性空之见解。
所谓缘起性空的见解，就是我们通常所说的“色即是空，空即是色”，它不是起心动念去创造的禅定，而是见解本身的特点，本来就是空中有明、明中有空，两者本来一如。诚如《般若心经》所言：“色即是空性，空就是色，色不异空，空不异色。”
因此龙树菩萨说过，缘起性空之见解，即大乘教法的见解，没有丝毫之承许，所以他的见解最清净。所谓没有丝毫之承许，是既没有说“有”，也没有说“无”，因为见解本身已经超越一切言语，而这就是缘起性空的特点。如大乘教法禅宗所讲解般“知者不言，言者不知”，指的就是超越言语之见解，是无法用言语表达的。就是说，这样的见解已经不属于我们的思维范畴，不在时间与空间的范围当中。
(十三) 甚深见解有赖脚踏实地去修
实执靠观想断除，境执靠安住断除。也就是说，修行过程中需要有观想的过程，目的是为了断绝实执性的概念。而境执一切显现，需要靠安住断除。
扪心自问，你是否可以靠前面的观想断除自己的实执?比如现实生活中，由于修过觅心法，即便显现当中仍然有山河大地，但与往昔相比，已经知道一切万物的本性并非实有，就会如同看到天空中的彩虹一般，如同梦中知道一切皆为虚幻而做梦一般。如果断绝实执，就应该有这样的感受。
对于境执的显现，要靠修行才能断绝。也就是说，断除境执，必须要靠禅定。我们通常讲解禅定时，会讲解入定有相见和入定无相见。已经断除实执者，叫入定有相见。已经断除境执者，叫入定无相见，但它是一个逐渐趋入的过程。想要仅凭前面观想就能达到这一系列见解，恐怕也不现实，但配同着修止，就能成办以上功德。
因此以后修行过程中，觅心法要长时间修学，而不要仅仅满足于自己已经修了一年两年的时间。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经在讲觅心法的时候说到，往昔他在昌根阿瑞面前求完觅心法以后，近六年的时间中没有修过其他法，也就是说，喇嘛仁波切修觅心法修了六年的时间。某一天，昌根阿瑞将上师叫到身边问到：“六年的时间中，我没有为你讲解其他法，你是否觉得导师并没有重视你?”上师回答说，“六年中不传第二种法，正是说明这个法很重要。即便让我再修六年，我也不会对导师不传其他法而生任何疑惑。”这正是告诫我们觅心法的重要性。
如今求成熟口诀法的人比比皆是，得到成熟口诀法者也不在少数，但为何很多修行者，别说是后面安住调伏妄念的见解，就连前面意识转为道用的功德都没有产生?就是因为大多数人的修法都只是走一个过程而已。前面基础若不扎实，即便导师为你讲解后面甚深的法要，对你以后调伏烦恼，增长见解，恐怕也起不到很大的作用。
所以修行必须要一步一步踏踏实实地来，如果前面的基础扎实，后面的法要即便没有为你广讲，但只需要一点点提示，你的见解会迅速增上。相反，前面的基础若不扎实，无论后面的法为你讲解得有多么细致，恐怕也是走一个过程而已，受用十分有限。
(十四)修行的目的是为了获得自在
我们以上着重讲解的是觅心法也就是粗直视调伏妄念。而所谓细直视调伏妄念，也称之为缘起性空，对治烦恼的时间相对于粗直视调伏妄念更短暂，所以相对之间，我们可以称之为四大解脱中的裸露解脱。既然如此，为什么我们还着重讲解粗直视调伏妄念?目的就是为了令我们的内心深处能有一个很深刻的印象。
我们说过，观想的目的是为了断绝实执，而安住的目的是为了断除境执。想知道自己的实执性概念断除了多少，就观待自己在现实生活以及晚上做梦时，是否能对治一系列的显现?若无法对治，仅仅口中说一切万法的本性是空性，除了给思维起个“空性”的异名之外，你的思维还是和往昔一样炽盛、耽著，无法起到一点点的对治。
因此，在以后修的过程当中，还是需要多下一些功夫。尤其在对治烦恼的过程中，要根据妄念的起现程度，做得善巧一些。比如一座中妄念不是太多，就尽可能安住;稍微有些妄念飘动，就用持风来调伏;妄念如果非常沉重，也不要压制，通过一些起心动念对治烦恼，也必不可缺少。
我们说过，若能将思维转为道用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。这也是在告诉我们，起心动念也是对治烦恼的一种法。因此，遇到烦恼非常沉重的情况，可以用剖析调伏妄念——观皈依境、念诵莲花生大师心咒;或者以决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去这样的方式做观察修。当感觉自己的心很疲劳，无法继续往下观想时，就把心安住在平静状态当中修止。
至于安住的见解能达到哪一个地步，要根据自己的禅定来定夺。如果你的见解还没有达到无相定，仍旧需要配同着有相定而修。有些人觉得，有相定太低，自己还是要修无相定。一旦你有这样的想法，就永远达不到无相的见解，因为无相是修出来的，而不是想出来的。
举例来说，当你想修“无相”而把心安住在平静状态中的时候，这个“平静状态”和“空性”就已成为你所缘的对境，实际上还是有相定。有相和无相不在于你的眼前是否有一个实实在在的境，而在于你的内心是否专注着某一个相。如果专注于某个相，它就叫做有相定。因此禅定是从内心的角度树立的，而不是眼前能不能看见或看见什么样的境。
处于无相定的状态时，并不是说什么都看不见。无相定除了阿赖耶识五根遮止、看不见外境之外，一切都能看得见境。即便是前五根识，五根已经起作用，眼前也能看得见境。出世间禅定讲解“色即是空，空即是色”，同样有境相。所以我们不能因为眼前有境相，而将一切都称之为有相定。有相和无相不是根据眼前是否呈现境相来树立的，而是根据当时内心是否专注于某一个境之上，而树立有相和无相之间的差异。
以上是从调顺烦恼的角度和修持禅定上所讲解的内容，懂得这些道理以后，还是要多重视一些。只要懂得这一系列方便，我相信修行并不会很难，因为简单而言，修行就是安住修和观察修，至于何时安住修、何时观察修，就根据妄念起现的程度来树立。知道这些理趣后，相信你永远不会再为一座中心太散乱、无法调心而烦恼，也不会因为一段时间起心动念不多，而感觉自己修行还不错。你不会再随着妄念多少而飘泊。
要记住，妄念多，在调伏之中;妄念少，也是在调伏之中，一切都在调伏之中，就叫做修法。当你的修行不会随着妄念而飘动，无论是有念还是无念，一切都在对治之中，就叫做自在。我们修行的目的就是为了获得自在。如果跟随着妄念有无而飘动，有妄念就感觉自己的修行不大好，没有妄念就感觉自己的修行还不错等，都是被妄念所转的显现。有这种显现时，即便你长时间没有妄念也不是自在，因为你还在被无念牵着走。
很多修行者认为自己晚上基本没有什么梦相，所以自己的见解有所增上。当然从某种角度来说，无梦是见解增上的表现，但有些人天生就没有什么梦，对这些人来说，这就不是见解增上的标志。所以，修行是为了达到自在，这一点要铭记心中。
现前越来越多的修行者已经懂得这些道理，不再以妄念多寡来衡量自己的见解高低，也不会随着妄念而飘泊——妄念多就心烦，妄念少就很开心，觉得自己的修行挺不错。要记住，有妄念很正常，因为我们是凡夫，我们现前修行的目的就是为了对治、调伏，所以有妄念再正常不过了。没有妄念也很正常，可以时时都在安住修中调伏一切妄念。所以，无论有妄念还是无妄念，一切都在调伏之中，这就称之为自在。修行必须要做到自在，若做不到自在，就称不上是修行了。
(十五) 思维共同前行而精进修法
无论你对理论有多么通达，还是要重视实修，因为理论和现实完全是两种概念，彼此有着很长的距离。即便你的理论知识有多么丰富，若没有实修的见解，你仍旧只是一个凡夫。
比如我们学过如何以小乘无分微尘、无时分刹那以及大乘缘起性空的方式理解一切万法的本性为空性，但仅仅是具有文字般若而没有实践者，面对烦恼时仍旧与庸俗同道，与往昔没有丝毫差异，内心还是会随着烦恼而飘动。虽然修学需要依赖文字般若，因为它是修行的方向，但实践却更为重要，因为只有它才能彻底消尽一切烦恼，所以平常应该多修一点法。
无论你现前的工作有多么忙，每天必须要抽出一座的时间修上师瑜伽，这一点决定不能间断。如果连这点都做不到，恐怕见解真的很难有所进展。如果修行时断时续，同样是一年的时间，你的见解可能会一直飘荡而无法增上。因此，为了令自己的修行越来越增上，无论工作有多忙，每天抽出一个半小时左右的时间修一座上师瑜伽，必不可缺。
当然，现前我们都还是薄地凡夫，业及烦恼时时都在束缚着我们的内心，会寻找许多借口懈怠修法，这时该依靠什么改变自己?唯有依靠人身难得和寿命无常。如今我们已经获得了稀有难得的暇满人身，但无常随时都会降临到自己的身旁，一旦无常降临，一切都结束了。既然如此，为什么现在不精进修法，早点做好准备呢?我们就要以这样的方式对治自己的内心。
除了每天固定的修法之外，座下的念诵功课可以根据个人的时间来定夺。对于一个真正的修行者来说，每天念诵一遍《显密甘露心滴念诵集》，并不算什么，但如今很多弟子作为在家居士，每天俗务缠身，恐怕并没有那么多的时间。这样的话，可以在其中选择一些内容念诵。
《显密甘露心滴念诵集》中的《白莲花四臂观音仪轨》是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的伏藏品，将它作为自己一生中的本尊而修持，意义非常广大。仪轨中的根本咒每次念诵三百遍以上，事业咒念诵一百遍左右。我想，这并不会占用我们很长时间。除此之外，念诵护法也非常好。作为凡夫，世间出世间的违缘，时时都会侵犯我们，令我们遭遇许多障碍，这时依靠护法遣除一些违缘，每天供护法，意义也非常广大。
每天念诵观世音菩萨心咒和强制往生法也非常重要。如果你平常修的是《白莲花四臂观音仪轨》，根本咒每天念诵了三百遍以上，就不需要再单独念108遍观音心咒。当然，如果时间充裕，当然多多益善。但如果所修的本尊不是四臂观音，每天念诵108遍观音心咒不能忘失，这不仅是我们得到灌顶的誓言，也是上师给我们后一代弟子布置的功课。
总之，只要能做得到，平常应尽量多行持一些善法。因为我们不会永远像今天一般活在世上，终有一天会离开这个世界。虽然我们都希望自己家庭和谐、身体健康、事业有成，平常也积极地积资净障，但我相信乞丐都能熬得过去的日子，即便你烦恼重重，生活有多不如意，也可以过得下去，可是一旦无常降临，你当下所拥有的一切都结束了。因此，必须从今天开始就精进修法。
无论你是在高原还是在城市，都不能将修行搁置一旁。每当内心有懈怠、拖延的想法，就要多想想人身难得与寿命无常。这时仅凭自己对佛法有限的理解或说出一些看似高深却不切实际的见解，无法对治自己的内心。唯有依共同法，才能对治我们的内心，所以平常还是要在这方面多下一些功夫。
(十六)大佛子吉美多吉尊前 赐密咒莲师成熟灌顶 莲师化身扎杂楞巴尊 伏藏心髓授记及窍诀 殊胜成就化身作授记 堪钦晋美彭措之近前 授予阿底极密胜窍诀 浊世教及众生赐利乐 极密心滴教法付于吾 为利教众舍身亦精勤
【大佛子吉美多吉尊前，赐密咒莲师成熟灌顶，莲师化身扎杂楞巴尊，伏藏心髓授记及窍诀，殊胜成就化身作授记。】
上师在讲解他的传记时说过，往昔他是如何依止导师以及在多少导师座下听闻过多少教法等。这也是在告诫我们后一代弟子，在条件允许的前提之下，依止导师、听闻众多教法，必不可缺。
扎杂楞巴即色拉阳智，是喇嘛仁波切的一位根本上师，也是莲花生大师意之化身，一位大伏藏师。正是这位伏藏师授记喇嘛仁波切为莲花生大师所摄受的二十五大弟子中的卓弥华益西的化身。以下提到的很多授记也是来自于色拉阳智。
【堪钦晋美彭措之近前，授予阿底极密胜窍诀，浊世教及众生赐利乐，极密心滴教法付于吾，为利教众舍身亦精勤。】
上师不仅在法王如意宝身边得受众多法要，也得到诸多授记。上师同时说，得到以上的这些法，目的是为了佛教和众生的利益，因此即便舍弃自己的生命，也会精进行持。
以前我在上师身边时，上师一般晚上九、十点钟休息，第二天凌晨一两点就会起床修行。这些显现也是告诫我们，上师并未将往昔在众多导师面前得到的教法搁置一旁，而是为了成办教法与众生的事业，时时都在遵循这些教法精进修法。我们作为后一代弟子们，为了成办解脱、度化一切众生，更是应该遵循历代传承祖师的足迹，精进修法。
由于末法时代众生烦恼沉重及各种魔障，我们难免会有一些懈怠、拖延时间的显现，这时就应该多念诵一些莲花生大师心咒，祈祷莲花生大师遣除一切违缘，并依靠共同外前行来对治自己的内心，继续精进修法前行。
修行不是一件容易的事。初次进入佛门时，仅仅带着一种对佛法的兴趣，认为佛法很好，只要修学佛法就很有功德等想法是远远不够的。当修到一定的时候才真正知道，由于我们业及烦恼沉重的缘故，想让自己的内心清净，时时能精进修法并不是一件容易的事。而这也说明了共同前行的重要性。
历代传承祖师在成办解脱的修行过程当中，为何都能安忍种种苦行，无论遇到多么恶劣的显现，都能一如既往地精进修法?靠的是怎样的一种精神动力?当然是共同外前行——观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。所以我们平常也真的需要在共同前行方面多下一些功夫。
(十七) 虽授然吾愚痴及恶行 闻思修行功德如晨星 信施亡财之力毁自心 阻碍解脱自罪自承受
【虽授然吾愚痴及恶行，闻思修行功德如晨星】
上师在这里谦虚地表示，虽然众多高僧大德赐予教言，但由于自己愚痴及恶行太重，闻思修行的功德如早上的星星一般稀少。这也是在告诫我们：虽然我们在众多导师面前得到过很多教言，但由于业及烦恼沉重的缘故，难免会产生一些懈怠的显现，这时更加应该精进修法，多想想人身难得，尤其是寿命无常。我们现前该得到的一切都已经得到了，但若不加以精进修法，一旦无常降临到身边，一切都结束了。细致想想临终时的感受就能知道，彼时的内心会有多么孤独、烦恼、痛苦。所以现前面对无常并不具备把握时，就必须更加精进修法。
上师在这里用一种谦虚的态度告诉我们，平常没有闻思也没有修行，即便有也很少，若有这种显现，就要及时改变。
虽然我们从初次进入佛门直到今天，无论是小乘教法、大乘教法，还是进入密宗后，在众多导师面前得到的成熟灌顶以及解脱窍诀法，都得到了不少，但现前问问自己，得受诸多法要后，自己的修行做得如何?如果还是很少的话，就应该反观自己的内心，绝不能再随顺这样的烦恼飘动。
【信施亡财之力毁自心】
上师说，时时为了得受众多信众及亡者的财物供养而毁坏了自心。当然，上师在这里是以这样的方式告诫我们，不要懈怠。对于一个真正的成就者来说，无论是信众的供养还是超度亡者的灵魂而做的供养，只要与导师结上缘，都具有很大的功德，这是毋庸置疑的。
但我们作为后一代弟子，如果仅仅为了这些名闻利养，顾及他人的颜面而失毁自己的内心，是非常非常不值得的一种行为。作为在家居士，可能不会如此，但是在我们的修行过程中，要时时铭记一点，不要懈怠，更不要仅仅为了顾及他人的颜面就轻易失毁自己的内心。
【阻碍解脱自罪自承受。】
这里是在告诫出家众，如果仅仅为了得到众多居士的供养，或者为了得到财富供养而超度亡者，却不关注自己的内心，空耗一生而毁灭自己的内心，是非常不值得的。这些最终会成为解脱的障碍，彼时一切痛苦唯有自己独自承受。
所以，要时时关注自己的内心，如理如法遵照历代传承祖师的教言调伏自己的内心，成办解脱，这才至关重要。
(十八)如今已到死主阎罗前 猛烈之业异熟逼迫时 恶业痛苦极其难忍受 殊胜上师您等成就者 祈速清净吾之诸罪业
【如今已到死主阎罗前，猛烈之业异熟逼迫时，恶业痛苦极其难忍受，殊胜上师您等成就者，祈速清净吾之诸罪业。】
上师谦虚地表示，自己空耗了一生的时间，如今已经行将就木，但由于无始以来造作的诸多恶业逼迫，自己即将遭受诸多难忍的孤独痛苦，故请殊胜上师及所有的一切修行者时时加持，令自己迅速成办解脱。
这也是在告诫我们后一代弟子，生前若时时被世间一切琐事所束缚而天天懈怠修法，在面对死亡时，就会真正产生一种恐惧感，彼时才会认识到自己即将遭受无尽的痛苦，该怎么办?要时时祈祷上师以及一切修行者的加持。但不要等待着临终时刻才想到要精进修法，虽然临终能够如是祈祷也有功德，但更重要的是从今天就开始做。
扪心自问，今生不仅难得的人身已经得到了，更是在众多高僧大德座下听闻了众多教言，知道如何修行，若还是和往昔一样，随顺业及烦恼而飘动，在懈怠和拖延中打发时间，最终能获得多大的功德?尤其在面对阎王爷时，你的内心会有多么恐惧和孤独?一想到此情此景，就要从今天开始祈请十方三世一切诸佛菩萨以及自己的上师赐予加持，并遵照上师的教言，精进修法。
往昔我等导师释迦牟尼佛曾经说过：“吾为汝示解脱道，当知解脱随自转。”我们依止老师的真正目的是遵照导师的教言修行而获得解脱，既然现前已得到了教言，就应该遵循导师的教言如理如法做修行，这才是我们当前必做的事。不要等待着无常降临到身边时，才想到要祈祷、修行。如果当时还能想到这一点也很不错，但要想即身成办解脱，就要从今天开始做起。要记住，由于无始以来业及烦恼沉重的缘故，想要自己在面对死亡时能忆念到上师及修法，是非常困难的，所以从今天开始就要不间断地修法。
我们将活着的整个过程叫迁转，临终的瞬间称为圆满。如果迁转为善，圆满时为恶，结果就是堕入三恶趣中;迁转时为恶，圆满时为善，最终可以往生西方极乐世界。但想要在临终的瞬间圆满为善，是非常困难的。因为前面整个迁转过程中播下善的习气太少，在圆满临终这一瞬间能想到善，非常非常困难。
上师喇嘛仁波切告诫我们，每天要不间断念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，并时时把阿弥陀佛观想在自己的头顶上做祈祷。这样修行非常重要，因为长时间如是修学，即便是突然受到一点点惊吓，也会马上忆念到阿弥陀佛。当临终时，世上最大的痛苦降临到身边时，你也会忆念到阿弥陀佛，彼时往生西方极乐世界近在眼前。所以要在迁转的整个过程中播下很好的善因，否则想在临终圆满这一瞬间生起善念，很困难很困难。
以上所传讲的一系列教言就是在告诫我们，不要等待着临终时才想到要怎么去做，恐怕那时由于业及烦恼沉重的缘故，很难提起正念，往善的方面去想，相反很有可能想到的一切都是与恶业相关的事情。所以想要仅靠临终时的正念就让自己获得自在，是绝不可能的。汉地有一句话叫“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果前面迁转为恶，圆满的时候是恶，想要在未来投身到善道是不可能的，所以平时还是需要精进修法。
至于修行方法，在座无论是刚入门还是已经修行多年的弟子，相信都已经有了自己的修法。比如有些从加行开始着手，有些现前正在修上师瑜伽，有些这两点都没有做，而是从念诵一些仪轨开始做起……但无论如何，都不能将修行搁置一旁。要多观想人身难得与寿命无常，断除一切懈怠及拖延时间，精进修法走，这样一来，见解就会越来越增上。平常若能再多做一些闻思，相信你会对自己的方向越来越清楚。
我们说过，由于末法时代众生烦恼沉重，疾病众多，寿命短暂，仅依靠因法相乘对治自己的内心，需要三大阿僧祇劫才能成就，时间过于漫长，因此要想在短短的时间中成办解脱，密咒果法最为殊胜，而这正是我们现前所修之法。但光口头说自己在修密法，实际却不精进，是难以达到这样的见地的，所以平常还是应该在精进修法上多下一些功夫。
至于如何修学，相信我们手中的资料，无论是法本还是光碟已经非常全面了。平常多看一些，将一系列内容都圆满通达，相信今生所做的法不会有不圆满的地方，解脱也近在眼前。
(十九)结语和课后嘱咐
【此乃殊胜具诸多功德之昌台和尚阿热敦请，二世无成之阿秋所著述也!】
这部教言不仅在开头讲了共同外前行的重要性，还讲解了一些上师的传记。虽然上师在这里自谦地表示无有所成，但实际上是通过这些讲法告诫我们后一代弟子，历代修行者都是追随传承上师的足迹，如理如法依止导师、听闻众多教法，并依教奉行实修要义而获得解脱的。以上就是我们今天所讲解的这部教言。
无论我们是听法还是自己平时从事善行，都不能离开三殊胜法即三清净法：令善根转变成无量——清净发心，令善根不被外缘摧毁——清净正行，令善根越来越增上——清净回向。即便一天只念诵一遍“阿弥陀佛”，也必须要以三殊胜法摄持。
今天听闻教言也同样一个道理。闻法前要先发心;在听闻的整个过程中，尽量做到心不散乱，耳根专注于上师的教言，并将所听到的一切法要铭记心中，内心不被一切贪嗔痴烦恼束缚，就叫清净正行;讲法结束后要做回向。
回向分为有毒回向和无毒回向两种。所谓有毒回向，是指将回向的境、回向者和回向功德，当做实有做回向。如同在美味佳肴中放一点点毒，当你在品尝过程中，口中虽然是在享用美食，并且认为毒药的口味也不错，但一旦毒性发作，就有丧命的危险。这就是有毒回向，虽然它临时可以令我们得到人天福报，但最终还要堕落到三恶趣中遭受痛苦。因此，我们不能做有毒回向。
无毒回向是指三轮体空之回向。但这一点要分为能做到和做不到两种根机。比如对于刚开始入门者，由于还没有真正证悟到空性，所以三轮很难体空。这时，就要将无毒回向继续分为真实回向和随顺回向两种。
所谓真实回向，是指已经圆满实证空性，所做为悲空双运之见解者，他本来就是三轮体空，所做回向为真实回向。但对于我们刚开始入门的弟子来说，可能做不到这一点，只能先做到随顺回向。
回向是将自己现前所拥有的功德给予三界六趣一切众生，但是怎样的一种给法?有一种是将它当做实有之物而给予，这就叫做有毒回向。完全执受空性，以智慧般若摄持而赐予给众生，就称之为无毒回向中的真实回向。但现前我们做不到真实回向时，就必须要做到随顺回向。
如何做到随顺回向?首先是发愿，这样的发愿是一种渴求心，希望能够以此善根，愿天下所有一切众生，有病者能迅速消尽一切病痛;寿命短暂者能获长寿;被世出世间一切违缘所困扰者，能消尽一切违缘;智慧薄弱者能增长智慧;慈悲心渺小者能增长慈悲心;福报不圆满者，可以增上福报，财富圆满，最终圆满世出世间一切福报等等，所有众生都能暂时心想事成。
但仅仅这些内容还是有些不够，比如很多父母希望子女读书成绩优异，得到一份满意的工作，有很好的收入，未来能成办和睦的家庭，最终都能身体健康等等。我们希望天下所有一切众生都能心想事成，是因为天下一切众生都曾经做过我们的父母，如今我们所做的一切都是为了一切父母，回向时也不能例外，所以发愿：“愿天下所有一切众生心想事成、离苦得乐。”
但暂时得到这一切还不够，因为即便暂时的快乐有多么圆满，仍旧具有生灭性，想到离开这个世间后不再遭受极大的痛苦，我们还要发愿他们究竟都能往生西方极乐世界。所谓往生西方极乐世界，并非指除了得到快乐之外，还要去往另外一个地方，而是想要快乐永不间断、获得究竟大乐，就要往生西方，只有西方极乐世界才具备这样的功德，并究竟都能成佛。
我们要回向哪些功德呢?我们在听法后，将闻法的功德以及过去及未来所做的一切善根、众生所造的有漏功德和诸佛菩萨所造的无漏功德，自己过去直到现在所有的一切身体以及一切财富，都聚集在一起，才是今天要回向的功德。
如何回向这些功德，如何将这一切赐予三界六趣一切众生，让他们获得快乐，就要以无毒回向做回向。现前我们还没有证悟到空性，只能按照随顺回向做回向，因此回向时就观想：我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师，由于都已经证悟到悲空双运、三轮体空的原因，所以他们是如何回向给众生，我就如是回向众生。平常修行的时候，最终都应该以这样的方式去做回向。
来源：柯日密咒洲网站