囤教证(1301-1350)
1301、日日夜夜三时中，恒时守护自根门，发露自己之过失，不觅他人之过错。------《菩萨宝鬘论》+阿底峡尊者
如果日日夜夜、白天晚上经常守护根门，发露自己的过失，不寻别人的过失，这才是名副其实的修行人。
1302、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。------《道德经》
就好像天地，尽管承载一切、养育一切，却毫无怨言，从来也不居功，炫耀自己有多么伟大。
1303、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。------《道德经》
善的最高境界，如同水一样。水滋润万物，动植物都离不开它，人要是不喝水，几天就会死。但水从来不争功、不计较，默默地奉献一切，始终流在最低处，甚至洗涤最肮脏的马桶等，水也没有任何怨言。
1304、自己功德深隐匿，他人功德张幡旗，鲁莽傲慢决不作。------华智仁波切
将自己的功德尽力隐藏起来，他人的功德就像挂经旗一样去宣扬，傲慢等不如法行为在众人面前千万不能出现。
1305、愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。------萨迦班智达
愚者稍有一点学问，哪怕会讲一个故事，也到处问人家要不要听，就像麦秸总是漂在水面上，不可能沉下去;智者的学问不会挂在嘴上，而是全部隐藏在心底，就像蓝宝石、如意宝等珍宝，一放进大海，马上会沉入水底。因此，智者和愚者的行为有天壤之别。
1306、世间人心动，爱执福果报，而不好福因，求有不求灭。------《大智度论》+龙猛菩萨
世间人很愚痴，他们的起心动念只耽著世间福报，一味寻求财产、感情，而将寂灭涅槃的无漏大乐弃之不顾，终生奋斗也没享受过真正的快乐。
1307、无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大乐。------《法句经》
凡夫众生追求自利，即使得到芦苇上的水滴般的小利乐，实际上也毫无真实安乐可言，只是一些小聪明而已，而修持佛法利益一切众生，才能获得究竟大安乐。
1308、诸法纵难知全，少知亦得大利，江河虽难全饮，少饮亦能解渴。------《水木格言》
佛法虽然博大精深，但学一句话、一种道理，对你也是有利益的;佛教的戒律虽然多不胜数，但只要守持一分戒律，如皈依三宝或不杀生，也会有无量的功德;十方众生虽然无穷无尽，无法一一帮助，但哪怕对一个众生做一点饶益，即使做不到也很想帮助他，有了这一颗心，功德也是无边无际的。
1309、谁能善观察，身语意诸业，知利自他已，恒行即智者。------龙猛菩萨
一个人应当善加观察，看自己身口意所造的是善业、恶业还是无记业?如果是善业，就要继续做下去;如果是恶业或无记业，对今生来世都没有意义，就应该尽量舍弃，改成行持善法。
1310、若不摧毁我执山，永无灭尽迷乱时。------无垢光尊者
若没有摧毁山王般的自私自利，始终都会忐忑不安，只有摧毁了我执大山，痛苦、恐怖、灾难才会荡然无存。
1311、不净自性身，脏满何不厌?------龙猛菩萨
这个身体肮脏不堪，为何不对它生厌烦心，反而越来越爱执呢?
1312、愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执。------《君规教言论》
凡夫人整天像老猪一样贪执美色、佳肴、轿车、地位，以及漂亮的衣服，但这些就像小孩子执著玩具一样，在大人眼里根本不值得贪著，贪了之后反而有痛苦。
1313、少欲者，不求不取;知足者，得少不悔恨。------《涅槃经》
少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都很随缘;知足是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。
1314、不计众苦，少欲知足。------《佛说大乘无量寿经》
凡事不计较也是一种知足少欲。
1315、是人少欲知足，能修普贤之行。------《妙法莲华经》
一个人若能少欲知足，行持普贤菩萨广大如海的六度万行轻而易举，无有任何困难。但是不懂知足少欲的话，纵然表面上给人讲经说法，每天做各种善事，痛苦还是会接连不断地出现。
1316、身际如灰干际坠，终究不净无实质。------龙猛菩萨
每个人的身体最终必将化为灰烬，或者终将干枯，身体支分也化为微尘，这样的不净物没有丝毫实质可言，故不应该特别贪执，而要依靠它做点有意义的事情，认真学习佛法。
1317、薄德少福人，众苦所逼迫。------《妙法莲华经》
福报浅薄的人贪执身体，因而被各种痛苦所逼迫，福报大的人就不会这样。
1318、六情身完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。------《大智度论》+龙猛菩萨
具足五欲六情的我们有明智的取舍智慧，不像牦牛和老猪一样，但如果没有求法修道，整天除了吃喝玩乐，什么都不做，那就唐捐了我们的身体和智慧，非常可惜!
1319、获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离者，岂不见空耗?------《大圆满前行》
人身宝比摩尼宝还难得，获得之后若没有厌离心、出离心，这个人身岂不是空耗了吗?
1320、如我所说诸善法，谓戒闻舍与忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。------《学集论》+龙猛菩萨
持戒、广闻、布施、安忍等善法，全部是以不放逸为根本的，不放逸是佛陀最殊胜的圣财。
1321、无逸不死道，放逸趣死路，无逸者不死，放逸者如尸。------《法句经》
不放逸的人能够趣入解脱道，而放逸者虽然活着，由于没有取舍的智慧，如同行尸走肉，跟死了没有什么差别。
1322、掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。------《亲友书》+龙猛菩萨
掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍;害众生的心是第二种;昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种;对有漏欲妙的贪求;对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
1323、无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。------《般若经》
无量盲人若没有人引导的话，根本不可能入于城镇，不要说是无量，即使让一百个盲人依靠自力去日本东京的路口，他们也无法找到方向。同样，缺乏智慧的五度，就如同无人引导的盲人一样，根本不能成为菩提之因。有些人经常布施、持戒、忍辱、精进、坐禅，但若没有智慧的摄持，对空性和中观法门一无所知，那所做的善法就像是盲人入道一样，不可能成就菩提妙果。
1324、若许有实法，则生大贪嗔。------《六十正理论》+龙猛菩萨
假如认为一切是真实存在，定会产生极大的贪嗔――觉得怨敌是实有的，就非要杀他不可;觉得人或财物是实有的，就千方百计要据为己有。所以，整个世界要获得安宁和平，自己的内心要得到寂静快乐，暂时、究竟最好的妙药就是空性法门。
1325、胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义，而成世俗谛。------《宣说二谛经》
胜义谛不是凡夫人语言、身体、分别念的对境，如果是的话，那它就成世俗谛了。
1326、如有翳眼所缘事，不能害于无翳识。如是诸离净智识，非能害于无垢慧。------月称论师
有眼翳者的所见并不真实，对明目者根本不会有害。同样，凡夫的分别念会不会危害远离一切垢染的佛智，或者声闻、缘觉的智慧呢?绝对也是不可能的。
1327、前是自性清净，今是离垢清净。------《弥陀疏钞》+莲池大师
众生原本自性清净，本体上没有任何垢染，但由于暂时的客尘烦恼，现今流转轮回，不得自在。
1328、般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。------《入中论》
佛陀在《般若经》中遮破了眼耳鼻舌身、色声香味触等外境，又遮破了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等有境，但这些法在《俱舍论》等对法论中是成立的。倘若没有成立，名言中一切也得不到是不合理的。
1329、真实自证处，能所分别离，此为佛子说，愚夫别开演。------《入楞伽经》
真实的自证远离能所二取，这种境界极为甚深，只能给佛子宣说，不要对愚痴的凡夫开演。
1330、何人不知空性义，彼人不可得解脱。------龙猛菩萨
如果你没有懂得空性，解脱是很难以安立的。
1331、为断诸分别，说空性甘露，何人执空性，彼亦汝当舍。------《出世赞》+龙猛菩萨
为断除贪嗔痴为主的一切烦恼分别，大慈大悲的佛陀宣讲了甘露般的空性妙法，但若执著空性为实有，那也一定要断除。
1332、先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。------《中观四百论》+圣天论师
修习解脱道时，先应遮遣杀盗淫等非福德的不如法行为，这是人天乘的修行方法;中间应遣除对我和我所的实执;有了这个基础后，最终有、无、非有非无等一切相都会断除。
“非福”指应当忏悔的恶业，主要是身语意的十种不善业。首先应遮遣非福德的罪业，通过忏悔令自相续得以清净，然后遣除对人我的执著，最后遣除一切边执戏论而达到最究竟的境界，了知这样的修道次第者方为智者。
1333、如石女儿自性生，真实世间俱非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。------《入中论》+月称论师
就像说石女儿的自性生，无论在真实胜义还是世间名言都没有，同样，色等一切诸法的自性产生，在世间名言、真实胜义中也绝对不会有。
1334、不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。------《般若经》
这种境界无法用语言文字表达，唯一是圣者各别智慧的行境，我们凡夫人只能用这个颂词来说明，但实际上，什么时候你体悟到了，才算是真正获得了解脱。
1335、如来过戏论，而人生戏论。------《中论》
如来超越了一切戏论，而凡夫人却把佛陀当作是有面有身，徒增戏论。
1336、如是佛陀法性身，现前虽无功用力，由众生善与愿力，事业恒转不思议。------《入中论》
佛陀的法性身现前时，虽然没有菩萨地或凡夫地时的发心，但众生的善缘与菩萨的大愿一旦结合，佛陀利生事业永不间断、恒转不息，不可思议地饶益有情。佛陀事业的三个特点――常有、周遍、任运自成。譬如陶师在做瓶子之前，首先要极力勤作地摇转机轮，力足之时，就不需摇动而机轮自然旋转。
1337、若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。------《绕塔功德经》
今日供养我，未来供舍利，功德果报等。------《层花经》
以清净心供养住世佛，或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔，这两个功德完全等同。
1338、不论对佛塔或佛像，作顶礼以额头触碰，是人将成为宝器，受到诸天神与众人尊敬。------《波斯匿王请问经》
对佛塔佛像接触、供养、顶礼的话，这个功德非常大，自己的身体也成了宝器。
1339、幻灭觉圆满，觉心不动故。------《圆觉经》
所有的幻都灭了，觉心才真正圆满，这种觉心不可动摇，即是如来正等觉果。
1340、谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，必依般若法忍得，离此恒时不可得。------《般若摄颂》
不管你是求声闻果、缘觉果，还是法王如来的果位，都必须依靠般若空性，断除对相状的执著。
1341、具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼。------《现观庄严论》+弥勒菩萨
声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣的真正来源，就是般若佛母，因此弥勒菩萨在造论之前，恭恭敬敬地顶礼空性智慧。
1342、譬如见珍宝，不别则不爱，如是闻妙法，不觉亦不喜。------《经庄严论》+弥勒菩萨
虽然见到珊瑚、如意宝等无价之宝，但不识宝者无动于衷，觉得只是一块石头，同样，虽然听闻到大乘妙法，但不了解佛法殊胜者，也生不起爱重之心。
1343、广大及甚深，成熟无分别，说此二方便，即是无上乘。------弥勒菩萨
大乘具有两个特点，一是广大，二是甚深，依靠广大福德资粮成熟自相续，证悟甚深空性产生无分别智慧，因此大乘所宣说的深见、广行二者，是修持无上菩提的方便。
1344、故未得佛果，涅槃不可得，如离光光芒，日轮永不见。------《宝性论》+弥勒菩萨
究竟的解脱涅槃唯有佛陀，无论菩萨还是声闻缘觉，如果没有获得佛果，就不会获得真正的涅槃;如同离开光明与光芒以外，不可能找到真正的日轮一样，离开佛陀以外，根本找不到另外一个究竟的菩提。
没有得佛果就不可得涅槃，犹如日光与日轮无二无别，没有日光的日轮是不存在的，同样，佛果与涅槃也是无二无别，离开佛果不可能有究竟涅槃。
1345、好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转，仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。------《功德藏》+智悲光尊者
证悟空性的圣者，无论遇到什么环境，都把它当成空谷传出之声，不会随之而起贪嗔痴烦恼。
1346、何人不识空，心无解脱时。------《菩提心释》+龙猛菩萨
无我空性是万法的真理，不识空性则无缘解脱。
1347、不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。------《中观根本慧论》+龙猛菩萨
若把空性当成实有的东西，或者认为一切都没有了，包括名言中的善恶业报也不存在，这种见解十分可怕。
1348、生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。------《中观四百论》
我们整天在顺修生死，却一直没有逆修过，对世间的实有法，每个人都修得非常不错，而解脱的空性法，很多人一听到就害怕。其实你根本不用害怕，要想遣除痛苦的话，只有依靠空性才可以。
1349、世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用?------《入行论》
世间上的一切天灾人祸，都是由我执而生，所有痛苦的祸根就是我执这个大魔，如果没有降伏它，快乐永远不会出现。
1350、以法知有人，以人知有法，离法何有人?离人何有法?------《中论》+龙猛菩萨
依靠法而了知人我存在，依靠人我而了知法存在，离开了法不能安立人我，离开了人我不能安立法。