囤教证(301-350)
301、R、如黄石中有金性，白石中有银性;如是一切世间法中，皆有涅槃性。------《大智度论》
如同金和银存在于矿石中，众生的佛性是在界性中自然存在的。
302、R、若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。------《大集经》
六波罗蜜多中如果有一个不具足就不叫正法，如果全部具足，就成了真正无上+菩+提+的因。
303、S、虽复懃精进，修行菩提道，若先无佛性，终不得成佛。------《法华游意》+吉藏大师
虽然精进黾勉地行持菩+提+道，但如果相续中没有佛性，则无论再怎样努力都是徒劳无益，最终还是无法成就佛果。
304、W、我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。------《如来藏经》
佛陀已经用佛眼见到众生具足如来藏，而他通过讲经说法的方式让众生的如来藏得到开显。
佛陀说，我用佛的如所有智和尽所有智，照见一切众生的身体，一切众生的如来藏本来已经安住了，通过我们说法才能让它显现，我的佛性是这样，你的佛性也是如此。
我以佛眼见到一切众生的如来藏本已安住，通过说法可以让它显发。就像世间中的宝藏，被探测者发现后，才可以解决贫困者生活上的问题一样。
305、Q、奇哉!奇哉!此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。------《华严经》
奇哉什么呢?每个众生都自认为聪明智能，却对自相续中本具的如来藏，不知不见。
306、W、我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏。------《如来藏经》
如来度化众生的方法就是宣说正法，他说，我为众生宣说方便法门，使得烦恼蜂依此散开，显发出如来藏的蜂蜜。
307、W、我见众生类，烦恼隐佛藏，为说除灭法，令得一切智。------《如来藏经》
我看见众生的相续被烦恼逼迫，隐没了佛性如来藏。佛陀为了剔除如来藏上面如糠皮一样的烦恼，宣说了如来藏的正法，这样便可使众生获得解脱。
308、P、譬如真净金，堕于不净中，本性常清净，不净不能损。------《大宝积经》
真金即使堕于不净中，其本性仍然恒常清净，不会被不净物所染污、损害。纯金的本体无论在任何环境中经历再长时间，都始终如一，恒常永存。
309、S、善逝眼如是，观诸众生类，烦恼淤泥中，如来性不坏。------《如来藏经》
佛陀用慧眼观众生类，在烦恼的淤泥当中，佛陀发现每一个众生都具有本体一直不坏的如来藏。
310、R、若信我所说，一切有宝藏，信勤方便行，疾成无上道。------《如来藏经》
如果你相信我所说的——众生皆具如来藏，那么有了信心以后，再精勤地修行方便行，这样你将在很快的时间中成就无上道。
311、R、如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。------《大智度论》
若有日光照耀，花朵成熟时就可以开放;若因缘不成熟，也无法强迫它开花，因为开花需要阳光、时间、地水火风等各种因缘。反之，因缘具足时，就算你不想让它开花，它也依然会绚烂绽放。若因缘不具足，就会有一定困难。
312、F、佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。------《大智度论》
佛陀讲法也是如此，虽然佛陀是以“等心”为所有众生开演佛法，但善根因缘成熟者“则敷”，善根未熟者则“不开”。
313、R、人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。------《法苑珠林》
旁生也好、人也好，虽然在形象上有所差别，但是在佛性上面没有差别，只是旁生被一些特别的恶业所限制，感受了这样特殊的形象。以此类推，其它所有众生也是一样。
314、 S、所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。------《入行论》
所有的旁生，包括蚊子、虻虫、蜜蜂、不净粪当中的蛆虫，这些在人世间是很下劣的旁生，它们将来遇到各方面的因缘再精进修道，也能得到无上菩提，咸证无上觉，全部都会得到无上菩提。
315、R、若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众。------《如来藏经》
如果我们精进地修行，不久的将来一定会坐道场，能得到佛陀所讲到的境界，成就无上道，获得菩萨的果位、佛陀的果位，那个时候我们有能力度化无量众生。
316、W、我以佛眼观，众生类如是，烦恼淤泥中，皆有如来性。------《如来藏经》
佛陀说，我用佛眼来观，众生的相续就是这样的，就像烦恼的淤泥当中有佛像一样，每个众生在烦恼的淤泥当中有如来藏。要使如来藏显露，就应该以他们相应各自缘分说法的方式。
317、X、心性为光明，诸垢客尘性。------《成量品》
心性是无有垢染的，客尘是暂时性的，它并不是跟佛性完全融入一体，始终没办法拨开、没办法离开，不是这样的，
318、K、客尘无自性，无明妄分别。。。。如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。------《大乘理趣六波罗蜜多经》
真正的自性是什么呢?真正的如来藏是清净的，永远离开所有的分别，它具有恒河沙数佛的功德。
319、R、如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。------《大般涅槃经》
我们经常说作茧自缚，自己产生的东西把自己弄死了。一切众生和这个比喻有着相同的法，本来自己具足的佛性，自己应该能见到，但是不但没见到，反而造了各种业，在轮回当中始终没有完结的时候，不断流转。如果我们没有懂得如来藏的道理，永远没办法获得解脱。如果我们听到这样的道理，并且修学，功德也是非常大的。
320、Y、眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系，则无得解脱。------《成实论》
比如说眼睛看到莲花、美色，眼与色没关系，色与眼也没有关系，关键就是贪心在中间作梗，如果以此作为缘，就没有解脱的机会;如果贪心断了，色就是色，眼就是眼，此时不会因美色产生烦恼，这是一种规律。
321、S、虽爱念己身，瞋者亦自害。------《中阿含经》
虽然很多人爱自己的身体，但一个嗔恨心严重的人，害不了别人，真正害的是自己。
322、Z、瞋恚之法，现在大苦。于未来世，复获苦报。------《大庄严论经》
嗔恨心让心里非常痛苦，一般有嗔恨心的人非常痛苦，特别可怜。因为嗔恨心的缘故，不仅现世痛苦，未来生生世世也感受果报。严重的嗔恨心也有现世现报的可能性。
323、 S、身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。------《华严经》
一般的身不是佛，一般认为的佛也不是真正的身，法身是什么呢?法的真相，如果通达一切法的真相可以称之为法身。真正的法身很难以比喻，就像《法界宝藏论》里所讲“心性如虚空”，不能认为看到空荡荡的地方就是心性，不能这样，只是远离一切阻碍、远离一切相状的部分可以用虚空来比喻。
324、S、说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。------《中观四百论》
一切法的空性，实际上是一味一体的，一法的空性是诸法之空性，只要通达一法空，所有法的空性也会明白的。
325、Y、又如大海，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。------《大智度论》
就像蜂蜜一样，蜂蜜的味道没有中边、都是甜味，所有的百川都汇入大海，空性一味一体也是这个意思。
326、Y、犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。------《四十二章经》
比如我们吃蜂蜜，边也好、中间也好，全部都是甜的，不会这里甜、那里苦，万法的空性也是如此，佛陀说，我所说的教法直接、间接都是解脱的因。
327、S、虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。------《大般涅槃经》
虽然众生在五道或六道轮回中受各种不同的身相，有时候是饿鬼身，有时候是人身，有时候是旁生的身相，但实际上佛性从来没有任何变化，自性无有变异。
328、Z、众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。------《景德传灯录》
佛和众生没有差别，智与愚没什么不同，为什么要向外求宝呢?其实自身具足珍宝、具足明珠。
329、 S、世尊，如来藏者，于身见众生，非其境界。世尊，如来藏者，于取四颠倒众生，非其境界，世尊，如来藏者，于散乱心失空众生，非其境界故。------《胜鬘经》
凡夫人叫身见者，具有萨迦耶见;声闻和缘觉具有四种颠倒，因为还没有通达细微的常乐我净;初发心的菩萨是散乱心失空者，也就是对真正的空性还没有完全的把握，没有完全证悟法无我——这四种人不能完全见到如来藏的本性。原因是什么呢?因为他们被相续中的所知障等障碍所遮障。
330、 F、佛法大海，信为能入，智为能度。------《大智度论》
佛法如同大海，如果没有信心则无法趋入，如果没有智慧则无法度越生死轮回。
331、X、信为道源功德母，长养一切诸善法。------《华严经》
信心非常重要，如果有信心的话，很多法的道理也是自然而然明白。如果没有信心，确实你再怎么样修行也很难通达。
332、R、人若不具信,白法不成就, 如种被火烧,不能生苗芽。------《圣十法经》
如果人没有信心，所有的白法功德不可能产生，就像种子被火烧焦以后不可能产生绿色的苗芽，所以信心特别重要。
333、S、生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。------《圆觉经》
所有的法，生死、涅槃、凡夫、诸佛等全部都像空中的鲜花一样，没有任何实有存在。
334、S、三界心迷惑，是故种种见，梦及世间法，此二法平等。------《入楞伽经》
三界众生的心都是迷惑的，各种各样的现象，梦和世间到一定的时候，最后得到平等。
335、R、若我本不发，无上菩提心，今则不能得，一切佛智慧。------《华手经》
佛陀说，如果我最初没有发菩提心，今生不可能得到佛果。所以，如果我们没有听到这样的法，我们根本不知道自己具有如来藏。
336、B、般若无方便，溺无为之坑。方便无般若，陷幻化之网。------《万善同归集》
如果般若未以方便摄持，就会如声闻乘那般，入于单空的无为坑坎之中;如果方便未以般若智慧摄持，则会陷入幻化网中，而无法自拔。因此，在行持善法时，一定要以智慧来摄持，否则，秉持坚不可摧的实有执著，认为众生是实有的，善法是实有的，最终就难以从网罟般的实执中获得解脱。
337、N、念喜生忧，念喜生畏，无所念喜，何忧何畏?------《出曜经》
爱执会产生担忧与畏惧，若没有执著，则根本不可能有所谓的忧愁和畏惧。世间的家庭或所谓的爱，表面看来都是真实的，但人们观念中的快乐与美好，与现实相去甚远。世间的感情其实毫无快乐可言，全都是痛苦的因!
338、W、无愚所染之佛经，于心赐加持日光，听一句灭累劫罪。------《见大乘经功德论》
大乘佛法是由佛陀宣说，未被凡夫或愚者染垢的经典，就如为我们的心赐予了加持的日光，从而带来无限光明，驱散众生心中千生万劫积攒的种种罪业黑暗。
339、Y、欲修无漏智，出离欲淤泥，灭除诸业障，禅定最第一。------《大萨遮尼干子所说经》
想得到无漏智慧、出离五欲淤泥、灭除诸业障，或遣除相续中的分别念与障碍，禅定是第一位的。
340、Q、清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。------《普贤行愿品》
在修行过程中，如果清净了善业，摧毁了烦恼，降服了魔众，最后圆满普贤菩萨所有的愿力，是极其重要的事情，所以要经常依靠这种发愿力来修行。
341、S、虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。------《佛子行》
虽然观音菩萨了知诸法无有来去的实相，但为了众生还是会示现生灭法，如凡夫般生老病死，以此精勤地利益他们。
342、N、念念释迦出世，步步弥勒下生。以自业所遮，对面不见。------《宗镜录》
虽然释迦牟尼佛已涅槃了两千多年，只要我们忆念，他就会在众生面前显现;同样，虽然距弥勒菩萨示现贤劫第五佛出世转法轮尚且久远，只要我们忆念，他也会步步相继，频频降临世间。但因众生业力障蔽之故，菩萨虽在眼前也无法感知。
343、S、圣者已断除，死病与老苦，依业烦恼生，彼无故彼无。------《宝性论》
圣者已经断除了生老死病的痛苦，因为生老死病是依靠业和烦恼而产生的，而圣者没有业和烦恼，因此没有这些痛苦。
344、G、观察于三界，一切如幻梦，若能如是观，修行得解脱。------《入楞伽经》
如果了知三界一切万法，在世俗中是显而无自性地存在，或者说是如梦如幻，本质上是空性，那么解脱就胜券在握了。
345、D、大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。------《无常经》
世间的日月星辰、山河大地，所有的一切最终都将化为乌有，没有任何一法能不被无常吞没。因此，在世间，没什么值得傲慢的，快乐也好，痛苦也罢，一切都是无常的。
346、P、菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘。经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上。怜愍众生故，生在于世间。------《大宝积经》
菩萨自身应当具足广大、坚定的智慧，以此度化众生。并对各种经书、文章、语句、文颂，乃至天文地理等一切知识通达无碍。但却因怜悯众生，而驻于世间。菩萨因为怜悯众生的缘故，恒常流转于世间。
347、Y、愿作药树王，遍覆众生界，见闻及服药，除病消众毒。------《法苑珠林》
愿我成菩萨时，能变成药王，周遍整个世界，被世间众生见闻觉知到时，或服用此药后，能遣除一切痛苦。
348、P、盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。------《入行论》
希望天上降下饮食雨，解除众生的痛苦;当出现饥荒的时候，愿自己变成食物来满足众生所需。
349、S、舍弃本有耽著无，世间愚相何其重!------《大乘经庄严论》
本来有的执著为没有，本来没有的执著为有，世间当中的愚痴非常严重。本来没有的，如所谓的“我”、烦恼障、所知障的客尘，我们实实在在、根深蒂固地认为有;本来存在的如来藏、十力、四无畏、十八不共法等功德本具存在，但对这些毫无了知，确实很多人的愚痴特别可怕。
350、R、若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏。------《大般涅槃经》
如果我们用真实谛去观察的时候，其实每一个众生的相续中都有佛性，如果知道这个道理，在大乘佛教中是很珍贵的、很殊胜的境界，可以说已经得入了佛陀的秘密之藏。