囤教证(251-300)
251、R、若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。------《大智度论》
若对佛有敬仰，那对僧也不应分别对待，因为二者都是三宝之一。
252、S、虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。------《大庄严论经》
虽然没有金银财宝以及殊胜的资具，但只要能信仰三宝者，就可以称得上是世间最富贵的人。
253、Y、于如来圣教，敬心而听法，于法恭敬已，速悟大菩提。------《大宝积经》
如果以恭敬心来听闻如来的圣教，自己必定会有很大的觉悟。
254、W、唯一心性诸种子,从中显现轮涅法,能赐一切所欲果,顶礼如摩尼宝心。------《多哈道歌》
心是唯一的种子，从中可以显现轮回和涅槃的万法，可以赐予我们一切悉地，因此顶礼如摩尼宝一般的自心。
255、D、顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。------《首楞严经》
顶礼无漏的、不可思议的如来藏，愿加持自己将来在菩提道中不要受迷惑。我们祈祷如来藏，也就是祈祷与佛无二无别的自己的心性。通过祈祷和祈求，加持自己将来不堕于邪道，修行不会半途而废，以及不对如来藏的甚深法义有退却之心。
256、Y、夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,祇这语声是。------傅大士
我们时时都与佛陀同在，也就是心的本体——佛性在一起。
257、W、我于诸众生，无有差别心。以器不同故，所说有分别。------《大萨遮尼干子所说经 》
从佛陀的角度来讲，他的大悲同源，对众生没有丝毫差别，总是一视同仁对待。但众生的信心和根机却千差万别，有的人对佛陀充满信心，那就会得到佛陀的饶益;而有的人对佛陀缺乏信心，甚至在佛陀面前呆过数年，也无法产生信心，比如善星比丘依止了佛陀二十四年，自以为比佛陀还精通佛法，对于这种缺乏信心的人，佛陀也很难饶益。因此，尽管佛陀一视同仁地讲法，但因为众生的信心和根机不同，也未必全部都能获得利益。
258、Y、一切众生，有如来藏。何等为三?一者如来法身，遍于一切众生心识;二者真如之本体，与一切众生无二无别;三者一切众生，皆悉等有真如佛性。------《宗镜录》+延寿大师
一切众生有如来藏，推理有三：第一，如来的法身遍于一切众生的心;第二，真如的本体跟一切众生无二无别;第三，一切众生都具有等同的如来藏。
259、Y、有性若有功，则见于真金，无性若有功，困而无所获。------《法身赞》=《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》+不空翻译
如果我们具有界性，通过勤作可以见到真金;如果不具有界性，那我们再怎么下功夫，都是徒劳无益的。
260、Z、众生本来佛，然以客尘遮，除彼乃真佛。------《喜金刚续》
众生本来就是佛，然而佛性被客尘所遮蔽，将其去除后佛性便可显现。
261、P、譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。------《大般涅槃经》
初月虽不能见，但不能说它是没有的。佛性也是一样，一切凡夫虽不能见，但不能说无有佛性，自性清净的真如(或如来、佛性)一定是具足的。
262、P、譬如劫尽火，不能烧虚空，如是老病死，不能烧法界。------《大乘法界无差别论》
这里的法界指如来藏，如末劫火无法燃烧无为法的虚空，同样在生死轮回中，即使众生感受到生、老、病、死的各种各样的痛苦，但这些痛苦之火根本无法烧毁如来藏(法界)的本体。
263、Y、一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。------《入行论》
嗔恨心是摧毁一切善根的根本。
264、R、若信诸法空，是则顺于理，若不信法空，一切皆违失。------《大智度论》
如果我们证悟了万法空性的智慧，其行为将随顺真理，但如果没有证悟或不相信这种真理，他们的所作所为也有过失。
265、F、佛法如海，唯信能入。信则道原功德母，一切善法由之生。------《宗镜录》
大乘佛法一定要具足信心，如果不具足信心，就没办法趋入大乘佛道。
266、X、信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。------《华严经》
对于佛教徒，信心特别重要。
267、S、所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。------《入大乘论》
如果我们造了非常严重的罪业，也能通过忏悔清净，而这个因是什么呢?就是信仰大乘佛法。如果虔信大乘佛法，那么就要下决心从根上把罪业彻底拔除。虽然以前有心无心地造了很多罪业，但是这些深重的罪业皆可通过信心遣除。
268、L、了知诸群生，愚痴颠倒惑，种种身方便，度脱众生类。------《华严经》
佛陀看到众生处于愚痴颠倒的状态中，恒时在常乐我净中打转，于是根据每个众生不同的习气爱好，示现各种各样的身相来度化。
269、H、或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。------《胜鬘经》
如果众生对佛语有信心，就能得到常、乐、我、净这四种果，这是非颠倒见，也就是正见。
270、Z、诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅盘则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。------《大般若经》
如果菩萨看到轮回之苦心生恐怖、厌烦，而喜欢趋入涅槃，那这位菩萨并没有真正入道。这样既不能利乐一切有情，也不能通达如来的甚深境界。相反，作为菩萨摩诃萨，应该既对轮回无有厌足，又对涅槃不生向往。如此，才能一方面利益有情，另一方面能够通达如来的甚深内容。
271、F、法性如大海，不记有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。------《广普经》
法性如同大海，像无记法一样并没有是非，凡夫、圣者、佛陀三者在如来藏本体上没有高下之分，唯一以心的垢染是否泯灭而有差别，依此可了知其证悟与否，判断是凡夫异生，或是圣者，或是佛陀，可谓易如反掌。
272、Y、一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。------《大般涅槃经》
一切众生不能见到如来藏，十住菩萨可以见到少分的如来藏，如见夜晚的色法，而如来如见白昼的色法一样，见到全部的如来藏。
273、B、不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。------《大乘法界无差别论》+安慧论师=坚慧论师
不清净的是众生界，半清净半不清净的是菩萨界，最清净就是如来。
274、Y、欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。------《三世因果经》
现在所受的苦乐是由前世业因所感，而当下的所作所为，又可以感召来世的果，因此，前生后世，以现在的感受和行为来推断，也能一清二楚。
275、F、法界无差别，种姓不应异。由能依法异，故说彼差别。------《现观庄严论》
首先对方辩论说：“法性无有他体的差别，所以种姓亦不应有异体的差别。”答辩则是说：“因为所依之法不同，所以种姓亦有差别。”因此我们也可分为众生、菩萨和如来这三个不同阶段。
276、X、虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。------《大乘经庄严论》
虚空是周遍的，佛性亦如是周遍，如同虚空周遍于所有色法，佛性亦如是周遍于所有众生。
277、W、无垢如来藏，远离边无边，本识在蕴中，如金银在矿。------《入楞伽经》
无垢的如来藏虽已远离了有边和无边，但它仍然隐藏于凡夫或菩萨的识蕴之中，就如同金银珍宝隐没于矿石当中，当对矿石不断锤炼，真正的金银珍宝就会逐渐显露出本色。同理，我们通过不断地修行，也终将显现如来藏的本来面目。相反，如果众生不具足如来藏，则无论如何也不会令其显现。
278、R、如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。------《入楞伽经》
衣服可以离开垢染，金子可以从矿中提炼。从本体来讲，衣服的本体不具有垢染，垢染可以被洗掉，而衣服再怎么洗，也只是稍微有点旧而已。金子被提炼后也不会被损坏，心也是如此，如来藏的功德是本自具有的，永远都不会被毁坏。
279、R、如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。------《赞法界颂》+龙猛菩萨+法护翻译
虽然光明心暂时被贪心、嗔心、痴心等各种烦恼垢染所遮蔽，但是依靠修行不断提升后，智慧火可以烧毁垢染，但烧掉的垢染只是客尘，并不是真正的本心。
280、F、法界亦不生，亦不曾坏灭，一切时不染，初中常无垢。------《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》+唐不空翻译
法界如来藏从来都是不生不灭的，在一切时从未被染污过，无论是最初的众生位、中间的菩萨位，乃至最终的佛位，始终清净无垢。
281、R、如一切世间，依虚空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。------《大乘法界无差别论》+坚慧菩萨
世间依靠虚空而起尽，一切诸根也依靠无为如来藏而有生灭。
282、S、虽复寿百岁，不知生灭事，不如一日中，晓了生灭事。------《出曜经》
有人虽然寿命百岁，但如果不懂得生死的道理，那还不如在懂得生灭之事中只活一天。从获得人身的价值上来讲，能得到这些甚深的道理确实是很有必要的。
283、Z、朝闻道，夕死可矣。------《论语·里仁》
如果早上能听闻到真理，哪怕当晚离开人间也是值得的。
284、S、设一切众生，一时成正觉，若成若未成，菩提无增减。------《华严经》
众生倘若一时获得成就，无论此时成就还是未成就，如来藏的本体都毫无增减。所以，从众生自性的本体而言，无有增减。
285、R、如空常住，无有败坏，诸法亦尔，常住法界。------《大集经》
法性如虚空般常住，无有败坏，诸法也是如此，常住于法界中。以虚空作比喻时，如同虚空的本体无有任何生灭，我们心的本体也无有任何的生灭。
286、E、尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。------《定解宝灯论》
我们正在起心动念的时候，心性就像前面的虚空，从未有任何的增减，是空性的，我们必须深深地生起这样的定解。
287、X、心自性光明，诸垢是客尘。------《释量论·成量品》
所有的“尘”都不是常有的，而我们的心性是光明的，任何时候都无有任何变化，和无为法虚空是一个道理。
288、G、贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，世间种种可笑事。------《诸法无诤三昧法门》
幻化师变化成世间各种各样的形象，或男或女，或老或幼，或贵或贱，或美或丑，如同我们电视上显现的真人秀等等，能暂时将我们的心吸引、耽著，实际上，这是非常可笑的事情。而有智慧的人了知这一切都是假相，不会心生贪执。
289、Z、知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有。------《释+菩+提+心论》+龙猛菩萨+法尊法师翻译
如果了知诸法空性，就会发现业和果的因缘关系非常稀奇、稀有，如果懂得诸法为空性，就一定对业因果的无欺因缘关系产生很稀有的感觉。
290、N、老病死法极猛恶，娆乱世间诸众生，不老不死安乐门，我出家为勤求故。------《大乘菩萨藏正法经》
老、病、死令人生畏，会扰乱世间每一位众生，通过出家精进修行，最后则可达到不老不死的快乐道。
291、H、或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。------《学集论》
菩萨已完全通达万法如梦如幻，无有实质的阻碍。但为了利益众生，在世间也会示现有生老死病，有父母家眷……一切都以与众生别无二致的方式存在于世。
292、W、为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。------《入行论·智慧品》
菩萨本来已经离开了贪惧，但为了度化众生，还需要依靠智慧和慈悲住在轮回当中。
293、P、菩萨种种方便门，随顺世法度众生。譬如莲花不着水，如是在世令深信。------《华严经》
菩萨以种种方便随顺度化众生，就如同莲花不着水一样，菩萨在世令很多人产生信心。
294、R、若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。------《大圆满心性休息广释》
菩萨与凡夫，既有共同，亦有不共之处。共同之处在于，菩萨也如众生一样示现生老病死、饮食起居、玩笑游戏等行为，很多举止与凡夫无异。但不同之处在于，菩萨的行为高尚、纯洁、利他、智慧等与世间人截然不同。
295、P、菩萨如是!虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳!------《维摩诘经》
菩萨虽然生在不清净之地，但为了救度众生的缘故，不会闇合，不会产生烦恼，并不像凡夫众生，稍微遇到点违缘痛苦，就偃旗息鼓，退失勇气。
296、S、胜义诸众生，皈处唯一佛，能仁法身故，僧究竟亦彼。------《宝性论》
在胜义或者究竟意义上，诸众生唯一的皈依处是什么呢?就是佛陀。法宝和僧宝不是究竟的皈依处，因为它有无常、欺惑、毁灭等等很多其他原因。
297、C、从今于如来，莫念非常想，当知如来性，长存不变易。------《大般泥洹经》
从现在开始，不要想到如来是一种无常，我们应该知道如来的本性是长存不变异的。
298、F、法身无有生，若有生乃有灭，法身者不生故，知佛而不灭。------《文殊师利菩萨问法身经》
法身是无有产生的，若有产生，则必有灭，但法身确实从一开始就未曾产生，最后自然不会有灭。
299、Y、于佛法律中，获得于正信，增长根坚固，邪教不能转。------《本事经》
如果在佛法毗奈耶中获得了正信，则慧根、念根、定根等会自然而然地增长，且不会被世间的邪知识、邪念、邪见所摧毁，所以长期听闻大乘佛法非常有必要。
300、S、甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。------《不增不减经》
所谓的“胜义谛”就是众生界的如来藏。那如来藏是什么呢?就是“众生界”，众生界的如来藏也是法身。简单地说，众生相续中的佛性即如来藏，也叫法身。