泛听《中论》小结
1、品科判
全论=甲一、首义(乙一、宣讲论名+乙二、译礼句)+甲二、论义(第1-27品)+甲三、末义
甲二、论义=乙一、宣说见解而顶礼(丙一、宣说中观见解+丙二、顶礼宣说者)+乙二、抉择宣说中观之见(第1-27品)+乙三、忆念恩德而顶礼。
乙二、抉择宣说中观之见=丙一、宣说缘起特法(第1-25品)+丙二、宣说缘起空性(第26观十二因缘品)+丙三、证悟缘起之功德(第27观邪见品)
丙一、宣说缘起特法=丁一、宣说主要特法(第1+2品)+丁二、宣说其他特法(第3-23品)+丁三、断除太过(第24+25品)
丁一、宣说主要特法=戊一、观因缘品(第1观因缘品)+戊二、观去来品(第2观去来品)
丁二、宣说其他特法=戊一、抉择法我空性(第3-8品)+戊二、抉择人我空性(第9-12品)+戊三、抉择有实法为空性(第13-18品)+戊四、抉择时间为空性(第19-21品)+戊五、抉择轮回为空性(第22+23品)
戊一、抉择法我空性=己一、破法我之自性(第3-5品)+己二、破法我之能立(第6-8品)。
己一、破法我之自性=庚一、破处(第3观六情品)+庚二、破蕴(第4观五阴品)+庚三、破界(第5观六种品)
己二、破法我之能立=庚一、观染染者品(第6观染染者品)+庚二、观三相品(第7观三相品)+庚三、观作作者品(第8观作作者品)
戊二、抉择人我空性=己一、破人我之自性(第9观本住品)+己二、破人我之能立(第10-12品)。
己二、破人我之能立=庚一、破人我之比喻(第10观燃可燃品)+庚二、破人我之所依(第11观本际品)+庚三、破人我之能依(第12观苦品)
戊三、抉择有实法为空性=己一、破有实法之本体(第13观行品)+己二、破彼之能立(第14-18品)
己二、破彼之能立=庚一、破有实法之作用接触(第14观和合品)+庚二、破因缘之能生(第15观有无品)+庚三、破暂时缚解(第16-18品)。
庚三、破暂时缚解=辛一、破轮回之本体(第16观缚解品)+辛二、破彼能立之因果(第17观业品)+辛三、宣说趋入真如之方便(第18观我法品)
戊四、抉择时间为空性=己一、破时间自性成立(第19观时品)+己二、破彼之能立(第20-21品)
己二、破彼之能立=庚一、破承许时间为能生果之俱生缘(第20观因果品)+庚二、破承许时间为果之生灭因(第21观成坏品)
戊五、抉择轮回为空性=己一、破轮回相续之果(第22观如来品)+己二、破轮回相续之因(第23观颠倒品)
丁三、断除太过=戊一、断除无有四谛之太过(第24观四谛品)+戊二、断除无有涅槃之太过(第25观涅槃品)
2、《中论》概况
2、1《中论》=《中观根本慧论》，是龙树菩萨用梵文撰著
龙树菩萨=龙猛菩萨，译法不同，这个问题困扰了很久，现终于确定。
《中论释·善解龙树密意庄严论》之“圣者龙树菩萨略传”：(回到人间)之后，龙树菩萨便利用从龙宫收集的珍贵檀香，建造了千万佛塔等(各种所依)。因为这一切都得益于龙王的大力协助，所以，尊者从此便被世人尊称为“龙树菩萨[龙猛菩萨]”。
2、2《中论》藏译本：可靠
奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布杂加纳嘎巴达(益西娘波)，与主校比丘焦若·鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正。
该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。
之后，于克什米尔慧美继鸿城(妙臂城)中心的仁亲卫寺(藏宝寺)内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德(夏波洛珠)，与西藏译师巴擦尼玛扎(日称)，于(克什米尔)国王帕巴拉(圣天国王)年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。
随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡(金铠)与译师(巴擦尼玛扎)，(依照东西方各类版本)再次进行大校。
2、3《中论》汉译本
师传讲之所依的颂词，大部分是依照鸠摩罗什大师的译文，少部分与藏文版本差别较大的颂词做了改动。已改处+建议改处，均有明示。
2、4《中论释·善解龙树密意庄严论》
麦彭仁波切写的《中论》笔记，多弟子前赴后继整理成释文。
师译成中文，2004年四月初八译竟，重校于2007年四月二十九日。
这是师传讲《中论讲义》最重要的参考释，每堂课后部分，师会把该释相关文字读解一遍。
2、5《中论讲义》
师传讲114课的文稿，对大白话口语作了书面化处理，定稿于2008年三月。
师参考了众多前释，特别是宁玛派全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》+萨迦派主要依果仁巴尊者的注疏+格鲁派主要依宗大师的注疏《理证海》+月称论师的《入中论》和《显句论》。师基本上按照前释传讲，个别地方也明示创新。
师大量引用了《显句论》，使跟学者对《显句论》念念不忘，由此因缘，师历时八年把《中论释·显句论》译成中文，于2019年2月19日圆满。今年出版后，师传讲了每品1-2个代表颂词释。这些颂词全部入选“《中论》一年两读句”，时时拂拭。
3、泛听《中论》概况
3、1顶礼传承大恩上师!
佛佗→→龙树菩萨之《中论》→→鸠摩罗什大师译之《中论》→→月称论师之《中论释·显句论》→→麦彭仁波切之《中论释·善解龙树密意庄严论》→→法王传讲→→师汉文传讲之《中论讲义》
《中论》颂词甚难，根本不懂密义，如坐火箭，直接昏;《中论释·显句论》+《中论释·善解龙树密意庄严论》之译原文甚难，太费劲，如坐飞机，常晕机;《中论讲义》是师之大白话，能懂易解。哈哈哈，咱骑着师造的电动车，游了两遍宝山，风景甚好甚好甚好。
3、2第一遍游宝山
学《中论》前，对此论一窍不通，大量的碎片信息，指向此论很难。深难的知识，只有用长期熏陶来对治。当时只找到114课MP3，安排在烧晚饭的时间听，大约每天能听1小时，一周听一课。
开始的课程，听懂得很少，能写成笔记的内容就更少;几个月后听出名堂了，整课的思路基本上能记录下来;中后部，听起来已经不费力了，但也没有减少资源，或快速行进。全程一个字没看，只靠耳根，连猜带蒙，费脑子，因为必须听懂后才能以语言记录。
《中论》前部分产生了思维震撼，是新建思维基层平台，必须要投入“时间”。如同功夫=方法+时间，少了时间资源的投入，功夫肯定不会成的。114周听完114课，“从没有忘记过对自己的承诺”。
3、3第二遍游宝山
潜意识中，囤货“《中论广释》58课”就是《入中论》的课件;事到临近，才发现还是《中论》课件，以为是师略讲58课版;以此乌龙缘分，那就再学一遍《中论》。
开听第一课，觉得与两年前听的114课版好象差不多，仔细对比，哈哈哈，囤货“《中论广释》58课MP4”就是囤货“《中观根本慧论》114课MP3”的前58课，后面59-114课没有。囤货不够用了，必须满世界再找课件。运气很好，及时从503.im/找来了《著作29中论讲记上》+《著作30中论讲记下》;从微信公号“文殊密语”找到了《中论广释》之59-114课字幕视频，第二遍游宝山得以顺利进行，以眼根为主，从文字上过了一遍。
3、4不虚此行
两遍《中论》宝山游，以行云流水，轻舟过山结束。能去考试吗?不能，考试要求按传承上师的思路和语言复制，而咱都是自己翘起八怪连猜带蒙的思路和语言，根本不能应付考试，咱也没本事去挣学分+拚堪帽子耶。自娱自乐，自疑自解，咱得了《中论》的灵魂就行了，不虚此行。
3、5后念观望
想当年，郑和把几十年造船资料全部存入国家图书馆，后被一顶帽子以不善心烧了精光。后人只能连猜带蒙复建了宝船，外观的确高大上，为遗址公园挣个门票搓搓有余，但能否下洋过海，哈哈哈，鬼知道。所以，信息在官道和野道都要保存才更可靠。
官道信息，可以下载私囤，而且拿了就能用;野道信息，要多一道评估程序，而且不能下载私囤。59-114课字幕视频没能下载私囤，下一回再学《中论》，不知道能否再现，此事还得后念观望。
希望官道海纳百川+群英荟萃，野道繁荣昌盛+私产官享。
4、主要公式
定位是“直奔如来真实义”，先留120条扬春雪“《中论》一年两读句”，时时拂拭，每年至少点卯两次，有些颂词因师常作为教证而很有交情。
再留几个下里巴公式常参，话粗理不粗，思俗义不俗：
4、1“自性”超过金刚石硬度→→万法空性→→因缘显现
中观观点：中观之“自性D”=超过金刚石硬度→→没有任何物质的硬度超过金刚石硬度→→任何物质都没有“自性D”→→任何物质都不存在→→万法空性→→万法因缘如梦如幻显现
《四百论》“若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有”，其中“不依他成”的大白话就是“超过金刚石硬度”。自己本身固有的、如如不动的、无法改变的法才叫自己的自性。
未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。
众生观点：对“自性”的定义马马虎虎，模模糊糊，只要具有“橡皮泥”硬度就叫“自性”，橡皮泥随缘变迁成万事万物，因为橡皮泥实有存在，所以万法存在。
4、2无生=四不生=自生+共生+无因生+他生
中观观点：破四边生=金刚屑因
如果自己产生自己，就存在1生没有意义+2无穷生的过失，所以自生+共生不可能;如果无因生，就存在果不观待因而产生的过失，所以无因生不可能;
破他生：(1)自生不成立，他生是与自生观待而立，所以他生也不会存在。
(2)万法空性，因是空性，不能产生实有的果;果是空性，实有的因也不能产生空性的果。
(3)如果万法有自性D存在，因为自性D具有“超过金刚石硬度”，不被任何因缘所动，永无变迁，不可能被他生，所以他生不成立。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生?
诸法不自生，亦不从他生，不从自他生，何有颠倒者?
自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。
非但说于苦，四种义不成。一切外万物，四义亦不成。
众生观点：万法因缘而他生。实际上一切因缘而生的法都是空性，所以他生不立。
4、3三时不立=过去心不可得+现在心不可得+未来心不可得
中观观点：过去的法已经灭完了，未来的法还没有产生，两法都不存在。现在的法用微分法，没有“正在”的那一刹时或一分尘;或过去与现在之间+现在与未来之间，接触与不接触，“现在”都不存在。
已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。
众生观点：“现在”是存在的。
4、4三法不立=三轮体空
中观观点：作者A1+作A2+作业A3，两两或两三，同时+非同时都不成立，
若同时成立，则作业已经成立，无需再作、再有作者;
若非同时成立，(1)三法是观待而立，个法不能单独存在，作业不成立时，作或作者是不能提前成立的;(2)一个动作只有一个自性，只能成立三法中的一法，如果成立了“作者1”，那么因为“作1”不成立，所以“作者1”也不会成立的。
因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。
见可见见者，是三各异方，如是三法异，终无有合时。
众生观点：作者A1+作A2+作业B3成立，所以三法可以同时非同时都成立。
实际是作者A1+作A2+作业A3是一个系统，作者B1+作B2+作业B3是另一个系统，作者A1+作A2+作业B3，是跨系统的迷乱，仔细观察不是这么回事。
4、5由A→→B不立
中观观点：以能立等同所立破=万法空性→→A空性不存在→→B空性不存在
以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。
解说空性时，若人言其过，是则不成过，俱同于所立。
众生观点：因为A成立→→所以B成立
4、6因生果不立
中观观点：(1)因法里有果法(已有果无需因)+无果法(因集无果)=不能生果法，所以因生果不成立。
(2)因与果同时(已有果无需因)+非同时(因果观待而立)=不能生果法，所以因生果不成立。
(3)因与果接触(已有果无需因)+不接触(无因生)=不能生果法，所以因生果不成立。
(4)果空(实因不生空果)+果不空(已有果不可变迁)=不需因，所以因生果不成立。
果不空不生，果不空不灭。以果不空故，不生亦不灭。
果空故不生，果空故不灭。以果是空故，不生亦不灭。
众生观点：因生果=鸡生蛋+蛋生鸡
4、7众生观点：(万法，人我)100%=常/一/无边(灵魂) N% + 断/异/有边 (五蕴) M%，
灵魂在六道轮回中是一体、常有、无边存在的;五蕴随缘是异体、无常断灭、变迁有边存的。
中观观点：因为五蕴断/异/有边存在，→→人我不是一体、常法、有边;
因为灵魂常/一/无边，→→人我不是异体、断法、无边;
因为断/异/有边与常/一/无边 相违，不能存于一法上，→→人我两俱+两非都不成立。
所以万法+人我离四边、离一切边，胜义中空性不存在，名言中因缘显现无欺作用。
佛授记弥勒未来成佛，这是为了名言中破“弥勒异体存在”，弥勒菩萨与弥勒佛不是异体，都是一个弥勒不是别人;不是建立“弥勒一体存在”;
佛说自己于释迦菩萨时与弥勒菩萨是同师同学，因为比弥勒菩萨努力，所以比弥勒菩萨先成佛。这是为了名言中破“弥勒一体存在”，弥勒菩萨与弥勒佛不是一体，弥勒菩萨不是弥勒佛，是经过努力后才成的弥勒佛;不是建立“弥勒异体存在”;
弥勒不是一体存在、也不是异体存在、也不是两俱存在，也不是两非存在，以空性而缘起安立。
五阴常相续，犹如灯火焰。以是故世间，不应边无边。
空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。
常无常等四，本寂何处有?边无边等四，本寂何处有?
5、感恩
5、1感恩师传讲《中观根本慧论》!
在以佛佗为独资股东的合并报表上，所有的资产、权益都归佛佗所有，无需分别哪师、哪寺、哪院。“恩不言谢，因法跟随”。
5、2感恩制作法宝的莲友!
在以师为独资股东的合并报表上，所有的资产、权益都融归师海，无需分别是谁制的音频、是谁作的视频，是谁守护的官道、是谁勤拓的野道。“以心相应，以法安住”。
6、回向
以我闻思佛法的功德，回向给上师，愿师多一刹休息，少一刹劳累，法体安康，长久住世!
以我闻思佛法的功德，回向给制作法宝的莲友，愿你们修行顺利，生活安乐!
以我闻思佛法的功德，回向给一切众生，愿一切众生同我一起离苦得乐都获佛果!