NO.49-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法(185-201)+己二、以如何作意寻求(202)+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
202、甲三乙二丙五丁一戊二己二、以如何作意寻求;
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
施等圆觉依，非自在天等，
以无碍解知，二者过与功，
随念积累喜，及与见大义。
瑜伽无分别，受持欲值遇，
断七颠倒执，获得之威力。
稀有无稀有，各为四种想，
于有情平等，现见大本性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.49-111 2016年09月14日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天讲《经庄严论》，现在正在讲五十一种作意。这五十一种作意，都是大乘菩萨的修行。我们在日常生活当中，也需要用这五十一种作意摄持、修行。
修行是一种内心的方便方式，具有智慧的人，不花很多时间，也可以圆满成就;没有方便的人，虽然花了很多时间，也不一定修得特别成功，智慧和方便很重要。
五十一种作意里面，前面已经讲了十九种作意，今天继续讲。
师念藏语传承。
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
在这个偈颂当中，有第二十“未行造恶者，惭悔”、第二十一“欢喜境”、第二十二“厌倦作敌想”、第二十三“安置”、第二十四“诠慧”，共五个作意。
第二十个作意“未行造恶者，惭悔”，惭悔作意。
根本没有行持六波罗蜜多，也就是说，没有做布施、没有持戒、没有安忍、没有禅定、没有精进、没有智慧，有一部分人根本不愿意做这些事情。
还有一种人，虽然做了，但是做得不好。也就是说，虽然做布施，但是做得不好，特别吝啬;虽然修持戒，但后来破戒了;虽然修安忍，但是忍不好，随时发脾气。发完了以后，又后悔、又忏悔，又开始造恶，这叫做造恶者。
还有一种人，造恶以后，很后悔、惭愧，自己觉得“我是发菩提心的人，怎么会这样?”有惭愧心、有后悔心，这也是一种作意。
我经常想，凡夫众生如果所有六波罗蜜多都行持得非常圆满，当然是最好不过的。可是很多人因无始以来的习气，不一定能做得十全十美。能做多少就做多少，如果真的做不好的话，就尽量忏悔，有惭愧心，这样也是很好的。
现在有些修行人，刚开始想把自己变成一个很完美的人，但后来因为前世的烦恼习气，根本不想做了。比如说有一些闻思修行的人，刚开始想“我到学院来，要好好求学”。结果参加各个班的时候，特别累。早上也不想起来，经常迟到;有时候睡过头了，就不去上课。
还有一部分人，虽然去做了，但是因为烦恼很重，把自己的功德抵消了。积累了一点功德，又造了一点罪业。
大乘菩萨的一种作意，就是有后悔心。
以前没有皈依、没有发菩提心的时候，连想做的意乐都没有、后悔心都没有。根本没有想“我要做布施、我要持戒、我要安忍、我要禅定、我要修智慧”，没有这样想过。但现在有了做的意乐，这也是很好的。比如说跟别人吵架后，“哇，我无始以来的善根，都已经毁坏了”，自己特别后悔。
悲观的人，经常看过失的方面，“我没有希望了，我又生嗔恨心了，我又犯了戒律，我又......”对过失方面，进行扩大作意;而乐观的人，不去想过失，“我发菩提心应该是很好的，我供一朵花的功德是那么大，磕一个头的功德是那么大，我往生极乐世界肯定没问题。”这是非常乐观的人的作意。从悲观方面想，我造了恶业，很不好;从乐观方面想，我造这些善业，非常不容易，应该有很大的功德。这样两方面来想，那是最好的。
对未行六度或者对造恶行为，有惭愧心，这是大乘菩萨的一个作意。
第二十一个作意“欢喜境”，喜境作意。
平时行持波罗蜜多的时候，不管是布施也好、持戒也好，还是安忍也好，行持任何一个波罗蜜多，都非常欢喜。
有些人可能因为前世的善缘，所以即生当中，对造善事方面，特别有意乐;而对造恶事方面，没有很多意乐。比如对于听课特别有意乐，“我要上课了，我要闻思修行了，美好的一天又要开始了，多么快乐幸福。”有些人不是这样的，(师模仿戏语)“又要去上课了，不去可不可以?我好累、好困、好苦。”(众笑)
我们身边的人有很大的差别，有些人遇到大乘佛法之后，对闻思修行的各个方面，放生也好，考试也好，都很有意乐、很欢喜。做善事方面，有几份发心工作重叠，做这个、又做那个，他都愿意。
佛经《佛说大集法门经》里面讲，“以喜心故，身得轻安”，因为有欢喜心，所以身体也得轻安。因为自己欢喜，即使发心很累，也愿意做;如果心不支持的话，即使很轻松的发心工作，也会觉得特别累。
人的心还是能起到很大作用的，比如说有一些喜欢打扮的人，带着大大的鼻环，或者下巴下面带着重重的颈环，别人以为他很痛苦，但是他觉得，自己很美、很好;在藏地，以前有些老年人，头上戴着一大块一大块的珊瑚、琥珀、松石，头发都要被拨出来了。他洋洋自喜，觉得“我很美，很好看”。
表面上看起来，这个人很辛苦，但是如果他的心乐意的话，那么什么事情，他都愿意做。比如有些内地条件很好的人，发心到艾滋病村工作;藏地有一些地方肝包虫、肺包虫特别多，有一些志愿者，虽然自身吃穿工作都不愁，但是愿意到那里去工作。再怎么痛苦，他乐意接受，这种时候，身体也轻松、轻安、快乐。
我们修波罗蜜多也是这样的，有些大乘根机的人，特别愿意行持六波罗蜜多，这叫做喜境作意。对六波罗蜜多的对境，特别愿意接受，这是讲到的第二十一个作意。
第二十二个作意“厌倦作敌想”，厌作敌想作意。
当行持布施波罗蜜多等六度万行，心里产生极大厌倦心的时候，你马上意识到“我现在这样的厌倦心，是无上正等觉的最大障碍、最大敌人，不应该这样”，把厌倦心当做怨敌想。
“我要退失信心了，我要退班了，我要不学了，我要离开了”，这些都是敌人造作的。所谓的敌人，不一定是拿着一把长长的宝剑，或者是拿着手榴弹来攻击你，有些敌人是无形的。什么样的无形敌人呢?我们在行持大乘菩提心、六度万行的过程当中，生起厌倦心。
心是一切根源之王，我们要作意，“我对发心已经产生了厌倦心，对世间也已经产生了厌倦心，对周围环境也已经产生了厌倦心。在这个时候，不应该有厌倦之心，这种厌倦心是不合理的，我要坚强起来。”
一个大乘佛教徒，在修行过程当中、在利益众生的时候，产生厌倦心是正常的。有些人在这个过程当中，被厌倦心打败了，真的厌倦了，没办法了，就离开了。
我们现在总结，有多少人已经坚持十年了。对真的一直不退转的人，前一段时间，给他们做了一些加持品的奖励。十年，对人生来讲，不是很长的;但是对修行者来讲，也是一种考验。看看有多少人能够坚持住，尽管每个人都可能产生过厌倦心。
十年以来，我有时候觉得，佛法这么好，哪怕有一个众生得到利益，坚持也是值得的;但有时候觉得，一个众生的性格都那么难化、难度、很难很难，这样的话，坚持没有什么意义，这个时候容易退失。不管怎么样，我还是坚持下来了，没有倒下去。
我们在座的各位，以后在修学的过程当中，或者在利益众生的过程当中，经常会产生厌倦心。你要想到，厌倦心是菩提道上的一种怨敌，没必要听它的。偶尔产生一次厌倦心的话，我们藏地有一种说法，“晚上睡觉的心，第二天早上起来的时候，就没有了”，你的厌倦心，通过一场睡梦，让它永远离开这个世界。这样之后，你就可以坚持到底，继续学下去了。
学院当中有一些堪布堪姆，也有一些没有堪布堪姆位置的道友，十年以来、二十年以来，在默默无闻地很好地闻思修行。这些人可以说，没有被厌倦心的风吹走，应该是有自信的。“莫舍已道，勿扰他心”，没有舍自己的道、没有舍自己的原则，这个可以叫做真正有个性。
第二十三个作意“安置”，安置作意。
做六波罗蜜多利益众生，把我们所化的众生，安置在六波罗蜜多经论的境界当中，让他们也能享受到大乘佛法的甘露妙法。
以前他不学《入菩萨行论》，后来你让他学了;以前你的亲戚朋友，没有学过《大圆满前行》、《经庄严论》，你通过各种方式多少次劝说他，后来他慢慢学了。
有些人是被朋友介绍后学佛的，有个人以前不想学，后来他的朋友口才比较好，各方面的能力、威力都不错，(师模仿戏语)“本来我不想学的，但是我的那个朋友天天劝我，我没办法，将就在学。学得不是很好，惭愧得很。”(众笑)
通过各种方法让他们学，这是我们的责任。但是有时候，特别过于给他们推荐，好像也不是很好的，还是需要以善巧方便来给他们讲。
我的希望，对初学者，不要给他讲很多的戒律，戒律到后面再讲。刚才我过来的时候，有几个男游客问：“可不可坐在女众这边?”，我说：“可以，没问题。”我觉得这种方法是很好的。
学院的有些人吓唬新来的居士，或者完全不是居士的游客：“不能到那边去，不能跟他一起走。”没有学过佛的人，根本不懂戒律，也不知道跟他一起走会怎么的。有时候一个女游客从男众的门进来了，所有的男众“哎，你不要到这边来，不能，往那边去。”女众这边来一个男游客的话，也是这样吓唬。其实没事的，虽然我们是出家人的群体，但是作为出家人，自己有守戒律的意识，不可能有个男游客坐在那，马上站沾上了。(众笑)
我希望，很多人刚开始不要给别人讲很多的戒律，这个不要、那个不行。这样的话，别人就害怕了，可能就没有学佛的缘分了。刚开始的时候，让别人做除了杀生以外的、他习惯性的活动，慢慢引导他进入佛门，这是很有必要的，这叫做安置。我们安置众生的时候，刚开始不要讲很多的纪律，不然安置会不成功的。如果刚开始讲得比较方便，再慢慢约束的话，以后还是有办法的，这也是大乘佛法的一种方便方法。
第二十四个作意“诠慧”，诠慧作意。
每个众生的根器，的确是不同的。有些人喜欢讲深的，有些人喜欢讲浅的，根据不同的众生，给他们讲不同的法门，要有这种智慧，我们前面也说过了。
“或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达”，《中观四百论》里面讲的，或者是显现上做他的弟子，或者是显现上做他的师长，以各种各样的方法，让他真正精通一切真理。
佛教里面，有时候先用世俗谛讲述，然后慢慢引入胜义谛。有些根机比较不错的人，先给他讲空性，再慢慢讲因果的一些道理，要学会看众生的根机。
当然有时候听的人比较多，有些人喜欢听浅的，有些人喜欢听深的，在一个场合当中，特别难讲。我觉得最困难的是，东方人和西方人、不同文化背景的人，聚集在一起的时候，特别难讲;有时候小孩、老人、中年人，聚集在一起，也特别难讲。有一次我去一个地方讲课，听众里面有幼儿园的孩子，有十几岁的孩子，也有老师，也有白发苍苍的老人，我想讲什么好呢?让全部听众都能接受，很难讲的，众口难调，不好讲。我跟听众，在年龄上有差别、文化上有差别、宗教背景有差别，这个时候，我要看他们关注的是什么。不管是小孩，还是老年人，大家都喜欢快乐、都喜欢健康、都希望漂亮，我会讲大家比较关注的一个点。
最近我听了法师们在网上的讲课，有些地方还是比以前有进步的，还是比较不错的。但是我们还要更了解一些世间人的心态，把佛法的甚深道理，用世间的语言讲出来，是很不容易的。也许在佛教专业的人看来“他讲的是什么?没有深度。”但是如果你的听众群体是大众，很多人愿意听，那么你的讲座就是成功的。
诠慧作意，就是在不同的众生根机面前，我们要讲出、推出与他相应的智慧和悲心，这样对他才是有利的，否则他根本不懂佛教，而给他讲特别生疏的名词，的确他理解起来有一定的困难。要观察别人的心态、观察别人的表情、观察别人的态度，这是很重要的。
师念藏语传承。
施等圆觉依，非自在天等，
以无碍解知，二者过与功，
随念积累喜，及与见大义。
就是讲第二十五个作意、第二十六个作意、第二十七个作意、第二十八个作意，这个颂词当中有四个作意。
第二十五个作意“施等圆觉依，非自在天等”，所依作意。
六波罗蜜多是真正成佛的因。
在《经庄严论》的第十七品当中，六波罗蜜多讲得比较广，将六波罗蜜多的概念、六波罗蜜多的次第，每个波罗蜜多的助缘、违品讲得很详细。到时候，我看明年应该能学到吧，如果我们都活在这个世界上的话，明年我们学十七品，十七品当中讲的六波罗蜜多非常广。
菩提主要的所依、菩提的因是什么?大乘讲的是六波罗蜜多，而不是自在天、梵天、上帝、真主、造物主等等，这些都不是获得菩提的因。
众生的菩提果位，真正依靠六波罗蜜多，也就是我们经常讲的四依“依法不依人、依义不依句、依了义而不依不了义、依智不依识”。
“众生以六度，成熟于菩提”，在《大方等大集经》里面讲，众生是依靠六度来成熟菩提的。
不是依靠什么非人、天人，也不是依靠戒取见等等其他的见和其他的戒律，依靠什么呢?布施等六度是圆觉的依、圆满正觉的因。
不是现在人们所倡导的自在天和帝释天，大乘佛教徒应该做好思想准备。不然有些人在这里学了很多年，后来跑到别的地方去的时候，跟其他宗教结合在一起，产生了另一种定解。如果没有扎实学习，只在表面上、字面上闻思，就可能会有这种情况。
第二十六个作意“以无碍解知，二者过与功”，思择作意。
布施的话，违品是吝啬;持戒的话，违品是破戒;安忍的话，违品是嗔恨等，每一个波罗蜜多都有过失的一部分，也有正面的持戒、正知正念等智慧对治的一部分。对这两部分，我们无有任何障碍地完全知道。对每一个波罗蜜多的违品部分和每一个波罗蜜多的功德部分，也就是过失和功德，我们经常去作意，这是最好的修行。
比如说禅定，不好的方面就是散乱;好的方面是身心健康，有很多功德。知道它的违品和功德，即生当中行持就很容易了。
再比如说布施，不好的方面、违品是吝啬;好的方面，按照《大宝积经》里面讲的，“若见有乞者，心生于佛想，念是人今来，施遗我佛道”，如果见到乞丐过来，心里面就想：佛过来了。看到乞丐的时候，把他作佛想，佛躺在那里;看到乞丐来的时候，心里面想：今天让我成办布施的助缘来了，让我成佛的因缘来了。
我们经常不是这样的，在饭店里面吃饭的时候，来了一个乞丐“嗡嘛呢巴美吽......”。有个人拿一毛钱给他：“走，这是我们三个人给的。多的不给了，我们这三个人只给一毛钱。”这是现在很多人的布施方法，“我们四个人出一毛钱，这是我们共同的布施。”
不过也可以，乞丐每天有很多的一毛钱，收入是不断的。这里得一毛钱，那里得一毛钱，也不用上班，没有其他工作。好像香港等很多地方的有些乞丐，比较富裕。不过有些乞丐真的很可怜，如果没有这样的痛苦，他也不会乞讨的。
作为大乘佛子，至少不能歧视、蔑视、威胁他们，这些是不应该的。
持戒也是这样的，安忍也是这样的，精进、禅定、智慧也是这样的，要懂得功过两方面。这叫做思择作意，用智慧来抉择。
第二十七个作意“随念积累喜”，随念欢喜积资作意。
布施、持戒、安忍的时候，知道它会积累福德资粮;禅定和智慧的时候，知道它会积累智慧资粮;精进的时候，知道它是积累两种资粮的助缘，所以我们要经常想六波罗蜜多。
第二十八个作意“及与见大义”，见大义作意。
无分别是菩提的因，菩提要依靠布施波罗蜜多等因缘。现在做布施波罗蜜多等六度万行，最后能获得无分别的菩提果位，利益众生是我们要见到的最大意义。
有些人觉得，升官是大义，在选举的过程当中，排名提升了，非常欢喜;有些人在做生意的过程当中，赚大钱了，非常欢喜。世间的人们认为，这些是见到大义，很有意义，“我这次做事情很顺利、很不错;我这几天还不错，我什么都很好”。
我们最重要的意义是什么呢?行持六波罗蜜多，是人生当中最有意义的。
当然世间的大多数人，不一定认同我们的价值观，大义不在六波罗蜜多上面。他们的价值观，一般在常乐我净四种颠倒上面。比如说本来是无常的东西，认为是常有的，这就是他们的最高境界。其实这是很可怜的，也是一个颠倒的作意。
佛经里面讲了，不顾一切地行持善法和行持菩提，叫做专义力，有这个名词。不顾一切地想利益众生或自己修行，在人生当中，应该是最有意义的。不管你是居士的身份，还是出家人的身份，仅仅有饭吃、有地位，这些并不是生存的价值;能长久行持六波罗蜜多，才是很重要的一件事。还有在周围的环境当中，能做对众生有利的事，也是很关键的。
我们大多数的人，在价值观上面，的确是有一些进步的。很多人发愿、修行利他心，觉得利他心很重要，这就是《经庄严论》的主要思想。我以前跟有些人讲过：你如果把《经庄严论》听完的话，你的利他心肯定比以前有进步;你对大乘佛教总体思想的认识，一定会提高的。
我是这样认为的，以前在上师如意宝面前学了《经庄严论》以后，虽然记不住每一个词和每一个作意，但是里面讲的大乘佛教的基本思想，逐渐逐渐、潜移默化地改变了自己原来的思想。听了很长时间以后、学了很长时间以后，人的思想会变化的。有些变化很明显，有些变化不是很明显，自己感觉不到，但实际上是有进步的。
这次听课的人，我看了一下，总体上比较稳定，跟刚开始有点不同。刚开始学《经庄严论》的时候，一会儿人多、一会儿人少。从我生病以后，听课人员都比较稳定，这一点，不知道是什么原因。我觉得，生病是值得的，因为多一半的人来听课了，很有意义。现有听课的人，除了极少数人以外，是真诚在听的。不然的话，听课的人员不会这么稳定。
在学院，来也好、不来也好，除了极个别研究班的人以外，其他的人，我都看不到。但是大多数的人，因缘具足的时候，都会来听课的。
不管发生什么事情，自己都要安心闻思，这是很重要的。在有生之年当中，会遇到世间这样、那样的事情，这些事情都没有什么大不了的，也没有什么解决不了的，应该在各方面都想开一点。如果想得不开的话，即使没有发生任何事情，你也可能没办法生存;即使发生了很微小的事情，你也觉得好像天崩地裂、非常痛苦。调整心态，对我们来讲，的确特别重要。作为凡夫人，心里不舒服、不快乐、恐惧、紧张、焦虑，这些负面情绪会产生的，如果有了大乘佛法的智慧和境界，那很多事情马上就有了解决的方法。
前面讲的是什么?见大义。比如说佛陀在因地的时候，把自己的身体喂老虎[注1]，或者为了救鸽子，把自己的股肉布施给老鹰[注2]，有很多非常精彩的故事。我们作为大乘佛教徒，与佛陀相比较的时候，会觉得自己依靠自私而行持的事情，都是微不足道的、不足挂齿的，利益众生才是最重要的。
今天哪怕是帮助一个人、安慰一下他，也是好的。比如有个人心情不好，坐在那儿，不想吃饭，也不想做什么事情，一直“唉，今天怎么办呢?”我们在旁边对他说：“哎，你怎么了?过来，我给你开导一下”，这是很有必要的。(众笑)
一个人心灵有疙瘩、心灵有痛苦、觉得自己特别难受的时候，如果旁边有人帮助他，那么过两天他的心情就可能好了，就像天气好了一样“今天整个世界都是很美丽的”，那个时候，他就不容易崩溃倒下去。否则，他心情不好的时候，旁边再没有人帮助他，他就越来越孤独、越来越寂寞，最后变成什么样，很难说的。
世间上很多名人、富贵的人，包括一些修行人，在他们痛苦的时候，我们也有必要提供帮助。有些修行人，虽然今生修行得很不错，但是前世的业力没有消，所以即生当中有很多痛苦。包括一些阿罗汉、一些圣者，在他们的传记当中，也有生烦恼的情况。