5大幻化网彻却与脱噶修法《藏密大圆满法选集》
《藏密大圆满法选集》邱陵
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5 大幻化网彻却与脱噶修法《藏密大圆满法选集》
本篇整理自宁玛派敦珠金刚上师传授、刘锐之翻译的《大幻化网导引法》一书中大圆满心髓的正行部分，为宁玛派不共传承，亦是宁玛派的教传派与岩传派精华的融合教授。所谓“大幻化网”者，指心轮、顶轮所幻化出之数百忿怒、寂静本尊(佛像)。修本法有成，可得显现。
一 彻却修持法
(一)见
见者，指本来清净的审虑，为彻却的基本。倘能于此认识明体，不必专注某物而安住及任持，所谓本来是佛，不假修成，彻却之所以译为“立断”皆出于此。如若不能如此修持，则有如下的方便。
1 止
止者，先选择无喧闹烦扰的寂静处所，在柔软舒适的座位上，坐处略高，面对空明显露之处，以除自障。
按毗卢七支坐法，跏趺坐，语住随气出入，不作杂语，而为静默。心住于过去境，不思已作，于未来境，不思将作，于现在境，不作分别，心不专注某物而安住。如能如此本来清净见上，继续下去，就可以名之为“止”了。
倘若不能净念相继时，可于面前供一佛像，或画或塑均可，大小随意，以五六寸高者为佳，或放置(藏文短阿)字及(藏文吽)字，大小随意，不论何种颜色，但置一字便可，不必两字并置;或置一珠一石，甚至一米亦可。所置高低及距离远近，均以适宜自己的视线为合。任运注视，不可用力，但须专一心意，勿散乱分别。若又不能静止，而杂念纷起，即须注视前面所放之物，使妄念不再起。如能如此相续，固然甚佳，是名为“止”，即可不必再注视于物。
专一心意，注视于物，名为“有依止”。若不注视于物，而观自性，自然而住，名为“无依止”。如此二者，均为修止观的基础，与大手印的专一瑜伽，略有不同。
无论是有依或无依，如昏沉时，即将身体挺直，腰勿向后，两眼向前，或向上观，提起精神，用力使思想明显。
如掉举时，妄想纷纭，遮止不了，无论如何方便，均不能使妄念停止，是时即应将身体放松，眼向下视，腰向后收，作休息状，而使身心自然。平时不能知昏沉、掉举是何境界，今已分别一一如实了知。而此二者，均为修止之病，可以不必理会，更不必怖畏，只用上述二法对治便可，并无过患。
如遇昏沉、掉举二者，如法对治，心略安住，可得轻安，而止的力用亦渐增强。如能如此继续下去，不必用力，自然轻安舒适，是精进相状。
于是语言减少，吐词悦耳，使人乐闻。而一切态度，均向良好方面转变，是为“止”的境界。
如此静止下去，心不散乱而明显，不昏沉而妄念自少，时时提起正念，加以注意，则妄想自然减少，经常如此，是为“止”的成熟相。
上师口诀：心气是同时而无二的，气如无眼之马，乱跳乱跑，心如跛足之人，骑在瞎马之上。故修气之要点，须知气乱则心乱，为了不使气引致心乱，故初修宝瓶气，使气自然住。所以如此者，譬如设置圆场(圆场喻止观)，使马不乱跳乱跑，而跛足之人亦得安定，此气调则心调之理。如修止多年，已经得力，能得有漏神通。但此并非究竟，故须修观，以求上进。然而不修止，则无法修观，因止是观的基础。
2 观
(1)外境抉择
外境抉择者，即修观时，眼尽见一切量，能见若干，便算若干，由此想见一切轮回所见的色相。复从心意识，观想涅槃一切胜境，了了如见。
耳尽闻所有世间一切轮回声音，如鸟声、车声及其他喧杂之声，尽一切量，能闻若干，便算若干。复从心意识，观想出来的出世间讲经说法等胜义之声，了了如闻。
由此可知，轮涅所有诸法，其可见可闻，乃至可嗅、可味、可触者，都是唯心所施设的假名字。若从真实量说来，则无一法可建立。
于是从虚空性中，由于错觉，显现一切诸法。以其非实有，故于真实理所有之理不极成，知为如梦如幻。及至后来，知如梦如幻，而其如梦如幻亦是假名，亦不可得。于是决定诸法，皆非实有，有如所看之电影一样。
由于一切诸法皆非实有之见，抉择定了之后，对一切诸法，就会不起任何胜劣等分别。此心如镜，物来则现，不起任何分别及执着心。
如是心如无云晴空，不执有无，任运坦然而住。对于一切的有无、常断、胜劣等，均知为戏论。
(2)内心抉择
内心抉择者，即外境已抉择了，转而抉择内心。内心者，是一不可思议之物。自己所欲造者，内心偏不造;自己不欲造者，内心偏要造。合理者不造，而不合理者，又偏要造。
因此，观察此心是从何处来?现在住于何处?以后又去往何处?应作如是详细观察。
又应观察，心的形式为何?即长短方面，是何形状?心的显色为何?即青、黄、赤、白，显何颜色?如是观察，皆了不可得。由此可知，求心了不可得。
忽起妄念，于是知此妄念，即为自己的心。跟着追寻此妄念，如何生起?因此遂知生起妄念的心是心，而追寻此妄念的心亦是心，是为以心寻心。如是可分为三者：
①能追寻妄念的心。
②所追寻的妄念心。
③了知如此能追寻妄念心的心。
如此三心，皆了不可得，由是应知心之自性，本来是空。
如是循序抉择，最后仍无办法抉择得来，致感疲倦，就此令心休息片刻(此时的呵欠状表示疲倦，应予休息)，即于如此境界，入平等住。
上师口决：何以名止?为着自心，有如大海波浪，没有刹那停息，如欲波浪平静，必须具有方便，故有修止之法。何以名观?是从外抉择境，内抉择心，知心境均了不可得，于是赤棵裸，光脱脱，如包裹解开，了知心的本性自然空，是名为观。
3 止观双运
(1)本来面目在自相上认识本来面目，在自相上认识者，即对外境所现的色相，明而空，空而明，明空不二，而明空双融。对内心所了别者，显而空，空而显，显空不二，而显空双融。
由此中间，既无断除之心，亦无存留之心，若舍若取，两俱无有。于是了别之心，是赤裸裸，光脱脱，明了之见，自性空而明显以观照。
是时之心，于过去、未来、现在，不起分别。于是此心，由本来的清净见，生起智慧，而从未发现的本来面目，因之而赤裸裸复现，如是就是本来面目了。
(2)在一法上抉择
在一法上抉择者，即从“前念”所起的妄念，以修止方便，遮止而使之灭。“后念”尚未生起，亦遮止而令勿生。
即于此前念已灭、后念未生的中间，显露赤裸之心。惟此一法，就是佛的意趣，亦可说为佛的秘密。若尽了别此情况，则对妄念分别，都已从抉择上得切断了。
(3)究竟在解脱上决定
究竟在解脱上决定者，即由于妄念分别，即抉择了，若如此继续支持下去，仍是分别，固然不是。若知其仍为分别，遂不予支持，弃而舍之，亦复不是。盖以好好而修，是为支持，不修是为弃舍，两俱不是。
因妄念的无间生起，故应对于妄念性相(甚至如长、短、方、圆、青、黄、赤、白之形状显色等)详细观察。观察已毕，遂思对治。
由是应知妄念的生起与对治，均是妄念，不必断之，喻如水上写字，写与消失同时发生，妄念亦然，其生起与解脱同时。盖妄念一起，即观察之，妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时。
(二)修
1 空性如虚空修法
空性如虚空修法者，即自身三业及根所对尘境，均了别其空性如虚空。
自身不动摇，如尸陀林尸;口离言语，如琵琶弦断;心不动，如无云晴空。
五根不遮，所对外境，任运自然而住。心于尘境无分别，一切如虚空。
2 明空如镜修法
明空如镜修法者，即于五根所对外境，虽然宛在，都是明显非常，但以毫无执着之故，于所对尘境如镜所显示一样。
3 显空如浪修法
显空如浪修法者，即行者虽静坐不动，而心常妄动不静，若因妄念一起，而即修之，此反为修之垢，正不必如此修。所当观察妄念，如是而能观与所起，虽明显而体性空，以同时灭故，为如浪修法。
上师口诀：在上述三种修法中，有些行者将内心、身及外境三者，完全作一味之大空相;有些行者将日中一切行、住、坐、卧，完全作一味之大明显境;有些行者于空固不现不执，于明显亦不现不执，而是非空非明，作似闷闷不乐之境。
前二者的显空与显明，虽觉得欢喜，但是执着觉受，自是不对，以其不能得清净见的缘故。而第三者的闷闷不乐，也是不对，致使其修持不能上进。
大圆满得见以后，其修持的要点，为除障与增益，此亦即大圆满的特点。除障者何?即除妄念。盖以执着而生欢喜心，或虽不执着而闷闷不乐时，都是妄念。应马上将此欢喜心或不乐心，加以舍弃切断。如不能舍断时，可厉声呼“呸”!此是除障之善法，障除则功德自然生起，是为增益。
(三)行
行者，指日常的行、住、坐、卧、语默动静而言。在抉择见上，既已了知一切法均非实有而空，如执为空，则又落边见，无论如何，都是不对的。
人们从开始晓得分别以来，就内而思我，外而思人;此是好，彼是坏;此间为净，彼处为浊。如是人我是非等等，都是错觉与执着，完全着于二取及两边。此是在于内修未达到除障阶段以前，难免有如此之行者。
二取既不能灭(在此时必尚有二取，而未至完全消灭)，因此在二取未断时，因果就不能空，而如影随形。所以在未证究竟见以前，只有顺因果律而如法修持。
上师口诀：修与行的差别：修是抉择定见后，依法修持，即由空性(本来清净见)而修三摩地，行是属于身语所作方便，而不偏重于心，是内证功德，并与外行配合。
二 脱噶修持法
(一)殊胜差别
1 显现五种光明差别
显现五种光差别者，即修彻却时，所见一切，如山河大地等，原作何状，便是何状，是各住各相，不能澄净，故须待观幻化空性等印持意度，不能速疾解脱。
修脱噶时，外境显现，不须印持意度，随其形色，长短方圆，加以虹光圈，五色炫耀。
修彻却者，只能使外境化为微尘量，而不能化为光明。若不化为光明，则不能证究竟地。有此差别。
2 净除业气差别
净除业气差别者，即修彻却时，须将气脉用力收住，气只能由鼻孔出入，似此对于粗气粗脉强制镇压，固能定心，但身中气脉不调，不免生病、生障碍等。
修脱噶时，气不必收，可任运出入，随气自然，且可用口呼吸，故能清除业气，使粗气等自然化尽，变为光明之体。有此差别。
3 现见法性差别
现见法性差别者，所说法性，是与智慧一样。修彻却时，知内六根与外六尘，不生贪着而入定。由大圆满正见，现证法性，故惟有法性常寂光。
修脱噶时，则就此身内六根而修，以智慧气，开光明之门。此门开后，内外一致，内法尔智慧与外光明，无二无别，是将身内六根的光彩放出，现量见外面的光明，为享受上的差别。
4 地道顿超差别
地道顿超差别者，即修彻却时，对于地道，虽非依着次第而进，但仍不如修脱噶时，可以顿超。此即差别。
5 慧眼能见差别
慧眼能见差别者，即修彻却时，所有功德过失，都是隐密，不能看见。修脱噶时，则所有一切功德过失，均是眼的现量，能够明了看到。
盖在修彻却时，智慧现量，非眼所能见，而在修脱噶时，则由内光明，放出智慧眼，现见外境，故有此差别。
6 空色金刚链差别
空色金刚链差别者，空色，是空性中所现的色彩，金刚链，是空色所现，如链不断。
修彻却时，对于了别光彩(即心之光，亦即为普贤王如来心种子所放之光)，现量看不出。
修脱噶时，看见光圈，两个圈或三个圈，成为一组，是明点的光彩。五彩线纹，是法界的光彩。而曲曲弯弯，弯处有微小光点者，是了别(即了别之心)的光彩，此即差别。
复次应知，上述所显现，如显现五色光，现见法性，慧眼能见之者，是指法界光彩与明点光彩而言，此处所显，则见了别的光彩。
7 虹身差别
虹身差别者，即修彻却时，是修空性，将身观想成空，有如将瓶打破，使瓶内的空气与瓶外之空气合一，故修彻却之分假肉身死时，但能化光入法身。以其不能化成光明，即不能成金刚身，亦不能证大迁转身，成无边利生事业。
修脱噶时，亦是将身观想成空，而变成光彩，用光彩的虹光，而成就虹身。故其分段肉身，能化成虹光身，而不示现死相，或隐或现，亦如虹然。此即差别。
(二)修法
1 三业扼要
(1)身要
修脱噶坐式有法身坐式、报身坐式、化身坐式(详见《大圆满心髓讲解》、《大圆满心髓引导释要》)。
(2)语要
语要者，即最初应短时禁语，后渐延长。渐次除修法念诵外，不与他人谈话。最后将一切念诵断除，犹如哑巴。盖念诵则气动，气动则心动，心动则外境不现。
呼吸平匀，气由牙缝出入，使智气往来。出气时在前面虚空外稍住，然后吸入，吸不使尽，可使空中显现境象。
(3)心要
心要者，即心不散乱，离开三时(现在、过去、未来)妄念，于外界虚空空寂之上，以眼及无散乱的心而观，则内之清净法界光得见明空。
2 自相介绍
(1)抉择三要
① 门要
门要者，指眼视而言，分为法、报、化身坐式。
法身狮子坐法者，头应略仰，眼向上看，可看到自已眉毛。
报身象坐法者，眼左右平视，眼睛微合。
化身仙人坐法者，眼向下视，由鼻尖看虚空。
② 境要
境指虚空而言。所谓境要者，即选无云、无烟雾、虚空晴明之时。
此时，如太阳初出，应观太阳左右上下方二肘间。若观月亮，则直接观之。观灯光，则观灯焰上方。以上三法皆初学者的练习法。
若修此法已数月，太阳初出时，向西方虚空观之。太阳西下时，向东方虚空观之。观月则对观或背观均可，由瑜伽行者自定。灯的观法如上述。如能如此精进，用功一年，则夜间不须灯火，可于黑暗中，显现光明。
③ 明要
明要者，指以意明，而到达光明处。由口自然出气，按上述境要修观光法，后按门要，分别用眼视方便，并用意明，随气自然，而到达光明之处(即以气随意，亦即以气随眼，而至于光明之处)，由此而定于无分别中。以得无分别，所以稳定于平等住。
(2)现量自相介绍
现量自相介绍者，是说从上述三要，在虚空中看见显现法界、明点及了别三种光彩，而眼所能看见外现光彩的情况，从无始以来，此等外面的光彩本来具足，不是现在才显现出来。不过，在未见得时，自己不知，以为没有。
由于修脱噶，得亲见此光彩，其实从外所能看见的，就是自己身内之物向外的显现而已。所以，现量自相介绍，即现量见到本来面目。
本来自性，与普贤王如来地位平等。如此见得自相，应生欢喜，如法修行。
3 认识道次面目
(1)法性现量显现
法性现量显现者，即经现量自相介绍以后，眼能亲见光彩。所见光彩，依次进展，此为自己本来清净光明本体。在此阶段，称为法性现量显现。初现光圈时，径约二尺有余，有时现圆形，有时现长方形。
初现明点光时，大如鱼眼，于是不断用功，经3～6个月可增大至拇指与食指环合圈之量，五色光明，以红色为主。有时现三角形，有时现连环形，常常三个或数个成为一组。由此应知，光圈与明点，均自己法性所显现者。
光彩分为三种，即线纹、明点与弯曲的金刚链，其中以明点、金刚链为重要，此二者中，又以金刚链为最重要。所谓金刚链，如金线弯曲，其弯曲处，均有细微明点一二粒以连系之。
(2)证境增长
证境增长者，即在法性现量显现阶段中，明点已由鱼眼大小而扩大至指圈：直径二尺有余的光圈已扩大至如盾之大。
在明点扩大至指圈及光圈扩大如盾之后，为证境增长阶段。在此过程中，现出金刚杵、铃、字粒、莲花、宝塔、海螺等形状。金刚杵、铃、字粒、莲花等是明点光的显现。宝塔、海螺等是法界光的显现。
光中复现的金刚萨埵、释迦牟尼佛像，或平时所修的其他本尊等均是或现顶髻，或现半身，甚至只现一臂、一足、半边身、上身、下身等，不一而足。如是久之，可现全身。当其现全身时，初见赤体，后见庄严。
此时所现之佛像，只现父佛，而不现母佛。其所以只现父佛，乃因“方便分”的光明先现，其所以不现母佛，乃因“智慧分”的空明后现，总之是功德尚未圆满之故。
金刚链初现动相，后渐缓慢而定。证境增长阶段的境界，至此为止。
如在此时寿尽，可得法性中有，不经中阴身，而得报身刹土成就。
倘寿未尽，则反而有障碍发生，如身、语生各种疾病，或心境不安等。有时凭空而生大贪烦恼、大瞋恨或大恐怖，甚至魔类现本尊身，作种种扰乱。以上扰乱有时在现量中显现，或在定中、梦中示现，总之这些扰乱或使你中断修持，或阻碍你成就。若在此时，对身、语、意的不适及所现怪相，不加理会，任运而住正见，则病及不适、怪相等逐渐消灭。如认病为真病，求医治理而休息，则为魔所胜，得中断障。行者应密切注意为要!
(3)了别量增长
了别量增长者，即是说金刚链本为明点、法界、了别光三种光彩混合颤动而成，证境增长阶段中，只明点与法界二者增长而已，到此阶段，才是了别量的增长。
此时所见，均是虹光与光明。明点光为五个明点成一光圈，复成为普贤王如来、五方佛(成五方佛时，中间为普贤王如来或金刚萨埵等)及寂静、忿怒坛城，金刚链则如网或如珠鬘，于中围绕，法界光明如虹光增大。
总括言之，此时所现所成者，均如金刚链，为自身了别光所放的光明。
此时能见诸法实相，全无错觉显现，即自己的质碍身亦没有了。此为了别量增长阶段的境界。
(4)法尔尽显现
法尔尽显现者，即此时所显现坛城光圈，逐渐收入自身，而成为虹光身。
于此境界，身是智慧光明，语是离言法界，意是无生法身。由变质碍身转成无质碍清净身，如水中月。
修脱噶，上等精进者须三年七个月，便得成就;中等精进者须七年，下等精进者须十二年方得成就。
4 后依口诀
(1)三种不动
三种不动者，指身依三要的坐势而不动摇。身不动则脉不动，脉不动则眼不动，眼不动则气不动，气不动则心不动，心不动则断除能断分别相续，明体自得安住。
眼依门要三种方向而视，不应动摇。
须知明体之要为脉，脉之要为根，根之要为光。故脉不动则眼不动，眼不动则光不动，光不动则心不动，由此而不起妄念，则能现证法界与明体无分。
(2)三种坐持量
三种坐持量者，即常观法性明体，生三种坚固坐持之量。这三种坐持量是：
外，所显现动摇之气尽，则持法性明体，无有去来。
内，五蕴能动之气尽，则持于身不动。
密，能分别之气尽，则持于无有分别之心。
于此觉受，有梦中亦能摄持与三门显现二者，有梦得量与三业现相量之分。分述如下：
① 梦得量
梦得量者，指梦中的境界，此分为三：
上等精进者，指梦归于法性(无梦)中。
中等精进者，显现光明。
下等精进者，梦中知梦。
② 三业现相量
A 法性现量显现时
法性现量显现时，所现之相，共分三者：
身如乌龟置于盆中，无有动作。
语如哑人无言。
意如飞鸟，罹于罟(gǔ)网，则安住不动(任何妄念不起)。
B 证境增长时
证境增长时，所现之相，共分三者：
身如重病之士，离一切庄严修饰。
语如疯子，于无意义之语，任意肆言。
意如中毒之人，不复起念。
C 了别量增长时
了别量增长时，所现之相，共分三者：
身如象入泥中，一刹那间挣出，五大无碍而去。
语如鸠槃荼子，专说吉祥话，令人欢喜乐闻。
意如痘病已愈之人，寂然而住。
D 法尔尽显现时
法尔尽显现时，所现之相，共分三种：
身如尸陀林尸，虽有百名屠手围绕，亦不惊恐。
语如谷响，随声而应。
意如虚空，烟雾散尽，所依习气，自即寂然。
③ 三入量
三入量者，指从外、内、密三者，表示转变之意。
外，于所显现得自在，故一切器世界所现，均转成清净刹土。
内，于五蕴得自在，故自身迁移，转成虹光幻化身。
密，于心气得自在，故三千大千世界有情甚至有罪众生，以明体观之，便能同时解脱。
④ 解脱量
解脱量者，有译作四无畏解脱量分为上、下二种：
上者，即对成佛的功德，并无必得的希冀，亦无不得的疑虑，盖已了知明体以外，无佛可成。
下者，即对众生之苦，没有不堕轮回的希冀，亦无下堕的疑虑，盖已知明体本无迷乱，故无轮回可堕。
5 果解脱法
(1)共解脱法
① 碎舍利
碎舍利者，是说于解脱时，有质碍之身，与其了别(了别者，本称为了别之识，但以是时识已转成智，故不称识)，须要分离，而其了别，已得解脱其质碍的身体，逐渐缩小，缩至如八岁童子大小。用火化时有五种智慧明点，火烧不化。而其心、舌眼亦烧不坏，此称为碎舍利。
② 完整舍利
完整舍利者，指已将普遍明点，尽量变成智慧明点。其圆寂时的身体，有如上述的缩小，亦有不缩小的。如陇清耀江喇嘛，将智慧明点充满脑中，击之不碎，倘被击碎，瞬即完整如初，此谓之完整舍利。
(2)不共解脱法
不共解脱法为身化虹光，即于圆寂时，如共解脱法中身体逐渐缩小，以后只余发及指甲，身体悉化为虹光。
6 上师口诀
上师口诀，是上师将修持所得的经验及对行者外、内、密各种差别的适应，予以明显开示。
(1)道场地势差别
指修脱噶时，身要分为法身、报身、化身坐式三种，因道场地势的不同，而有适应的差别。
道场地势低下，不易看到日月，则应坐法身式，则太阳虽高，亦可看之，晚上看电灯亦可。
道场地势不高不低，可以观天者，则应坐报身坐式。
道场地势颇高，如住山顶等，则应坐化身坐式。
(2)身体差别
身体差别者，指三种坐式，因喻伽行者身体不而有适应的差别。
身体上的火大种(火元素)多者，则应坐法身坐式。
身体上的火大平均者，则应坐报身坐式。
身体弱而多病者，则应坐化身坐式。
(3)心的了别差别
心的了别差别，是说三种坐式，因行者心了别的不一，而有适应的差别。
精神衰弱者，则应坐法身坐式。
掉举、昏沉平均者，则应坐报身坐式。
掉举多而心乱者，则应坐化身坐式。
所谓三种坐式，由于以上的三种差别，所以只坐一种便可，不须三种全坐。
三 附修持口诀
(一)白天明显印契
白天明显印契，是说白天所修彻却、脱噶，具如上述。
(二)晚上智慧扼要
1 睡际了知内持
睡际了知内持，是说在临睡前，身作毗卢七支坐，或作化身仙人坐，观想中脉，即修柔和气入宝瓶，使拙火燃起，拙火上升，经脐、心、喉至顶，(藏文杭)字融化下降，此时能了知的内心，清净明显。
拙火从下上升是暖，明点由上下降是乐，红、白明点在心间会合坚固。由此观想，拙火、明点与心三者坚固安乐，成为无二;即在此空乐不二的明显境界中而安睡。
2 中夜如瓶收摄
中夜如瓶收摄，是说睡前对所有一切境逐渐向心收摄;使所了知的外境如入瓶中。
观想自心(即肉团心)成为四瓣红莲，其上略收缩如心状，了知明了，中有(藏文短阿)字白色，明亮如电灯。修柔和的宝瓶气，上降下升，右胁着席，作狮子卧。
平常睡觉是黑暗者，现在的睡境界为光明与明亮。
3 黎明明了自显
黎明明了自显，是说黎明时起床，即作法身狮子坐，气出作长“哈”三声，观心间白(藏文短阿)字，从中脉出，至顶上一弓量。所谓一弓量者，即两手张开之量。
是时了别之心，观头顶上的(藏文短阿)字，其大小如大拇指头的一节，即与在心内时之大小相同。
气勿内收。只微微从口向外出。
心即安住于明了显现空明无分别的智慧中而定。