行为学-教言宝藏46课11-22
(十一) 不要把修行当任务去完成
昨天和今天都在讲解调心的前缘，这些都是非常重要的内容。如果前面的一系列内容没有搞清楚，即便你进入佛门已经有了不短的时间，内心的烦恼可能还是如往昔一般沉重，没有任何改变。对于这样的修法，应该要有所改变。
晚上睡觉前，我也在想：“倘若直到今天都没有一定的自在，恐怕我说自己今生信仰佛教，就只是一个口头禅而已了。”如果今天有人问我们，佛教是否殊胜，我想大家都会回答佛教非常殊胜，因为佛教可以让人了脱生死。但如果实际当中，内心并没有因为信仰佛教而有所改变，最终得到的结果，就只能如同无垢光尊者所言：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”
当我们口中赞叹信仰佛教有多么殊胜时，反观自心发现自己的内心仍旧与庸俗同道，说明我们还是非常可怜，需要继续努力去创造自在的境界。也就是说，作为佛教徒，无论面对怎样的境界，都必须得自在。如果我们信仰佛教要有一个实实在在的境界，这种境界就应该是一种调伏内心后的自在。如果达不到这样的自在，该以怎样的面目去面对死亡?如果我们进入佛门那么长时间后，面对死亡时仍旧与庸俗烦恼般，内心除痛苦之外，再也找不到第二种感觉，只能说我们依旧非常可怜。所以修行，真的需要时时观待自己的内心。
当我们已经修行了一段时间以后，就不能再将修行视为一种任务，认为只要今天做完了该做的功课就可以万事大吉了。我相信有很多人在念诵功课时，无论是念诵不同的咒语，佛号还是经文仪轨，如果念诵时没有一个所缘的对境，只是口中如同小和尚念经一般念得有口无心，就仍旧属于一种散念!如果不能令自己的心集中于某个点之中，当我们内心产生恐惧时，仅仅依靠散念的力量是很难在那时把持住正念，因为内心依然散乱。所以，平时即便只是持名念佛，也会讲解一心不乱，原因就是不能养成一种无记的念佛习惯。
一旦当你具有这样的习惯，虽然你在念诵时没有感觉到有粗大烦恼侵犯自己的心相续，觉得内心很清净，但实际上这就只是一种习惯而已，并不是真正的见解。比如有些人念诵时，喜欢闭眼睛，可能刚开始觉得自己很清静，但也只是一种习惯，一旦有突如其来的事件惊吓到自己，就很难忆念到自己当时所修的法。
所以，修行要实实在在一些，不能为了完成任务而做任务：“我今天要念诵多少，当把这个功课做完，今天就万事大吉了。”这些想法都不圆满。平常修行期间，即便一天只能念诵一百遍或几十遍心咒，都必须要尽量做到圆满一些，这一点很重要、很重要。
(十二) 令内心清净方与解脱相应
我们的修法必须实实在在一些。因为我们今天选择进入佛门，修学佛法，并不是因为太过空闲，需要打发一下时间;也不是因为平时烦恼不断，希望通过修法令自己的内心获得短暂的安静，更不是在平常沉重的工作烦恼中再添加一个烦恼。比如有些人觉得家里很烦，出门看见外面有人在跳广场舞后，自己也跟随他们一起跳舞，借此暂时发泄一下自己的烦恼，获得短暂的宁静。我们现前修学佛法的目的可远不在此，我们的目光更长远，具有更伟大的远景，就是获得解脱。
解脱并不在于死亡以后去往某个地方，因为清净心才是解脱之境界。内心什么时候清净，什么时候就能达到佛的境界，这并不需要等到死亡以后才能实现。
有很多人有这样的疑问：“听说人在中阴时神识会增加七倍，那么就解脱之路而言，是否死亡以后会走得更快一些?”你修法的见解在中阴时会增加七倍，但烦恼也同样会增加七倍，可是由于当时见解增加的缘故，见解的力量会非常强大，它可以令我们在短短几个禅定夜中成办解脱。但这是解脱之缘，不能因此认为生前不能解脱，而必须死后才能往生西方极乐世界。
莲花生大师被称为无死莲花生大师，因为在整个莲花生大师传记中，没有写出莲花生大师是何年何月何日圆寂的。当人间的一切事业圆满以后，莲师就会以人身直接到恶趣度化众生，不需要有生灭的过程，因为他已经达到无死境界了。这也充分地告诫我们，西方极乐世界并不在遥远的地方，而在清净心之中。
我们天天都会说，西方极乐世界是我们追求的唯一的目标。既然如此，与西方极乐世界相关的一些事情，就应该从今天开始呈现。我也看到很多居士，不仅仅是每天念诵功课，更是时时调伏自己的内心，因此内心也越来越清净，看上去行为和性格也越来越调柔，由此可知他们的功德正在增上，这也是我们当今最需要的。
不要天天执著自己做过多少件善事，觉得自己是一个多么伟大的善人。历史上不是没有过行善之人，但很多人最终却因为遭受了无法想象的痛苦而离开这个世界。这也充分地告诫我们，我们首先要知道什么是真正的善，善的用意是什么。因为善的适用范围非常广大，各种宗教以及世间道德规范都推崇行持善法，但是对于善的见解认识，却各有不同。如今，我们必须站在佛法的角度中去认识，什么是真正的善。
总的来说，如今我们必须要学习知道相关的道理，但只是文字上有所理解还远远不够，还要懂得如何运用。比如很多外国人到中国都会说一两句汉语，但是至于其中具体的意思，要如何运用等等，并不清楚。同样一个道理，对于佛法的理解仅仅限于文字却不懂得运用，对于解脱可起不了什么作用。正如惠能大师所言曰：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”
但从另一个角度而言，作为居士平时也不得不肩负着家庭与社会的责任，将世间琐事完全搁置一旁，完全投入修法之中，也是不现实的。但无论如何，希望大家在听法时能够认真听讲，回去以后尽量多一点时间去修法，将听闻的道理运用到实修之中。否则只是听导师为你念诵一遍，恐怕并没有多大的意义。
(十三) 要将前行修到成佛时
这两天有人问我：“修行要修多长时间?”
我告诉他：“这可就不一定了，如果你今天就能圆满佛果，那你只需要一天的修行时间;如果一辈子都不能圆满，那你就需要修一辈子。”
“那五加行要修多少遍?”
这也没有一个固定的答案，首先取决于你对五加行的理解。比如以前我在讲解上师瑜伽时，很多人问我，这是否是五加行?是的，这就是五加行。那这种五加行有修完的时候么?什么时候成佛什么时候修完，只要你还没有成佛，不仅仅是五加行，所有的法门都没有修完的时候，天天都要修，而这就是我们修行的特点。
我们在讲解密法的特点时说过，万法摄一、百部归一名，就是密法的特点，当你在修学上师瑜伽导修时，都应该有所体现。比如从前行的角度而言，前行分为外前行和内前行，外前行讲解四厌离法，内前行讲解的是五加行，这些平常修上师瑜伽导修期间也都在修行。我们修法时能将这些外前行或内前行搁置一旁么?当然不行，只要没有成就，这些内容不仅要修学百日、甚至可能要修学十年、一辈子。而修学上师瑜伽导修本身就是在修学五加行，因此直到成佛前，没有法可以搁置一旁，八万四千法天天都要修。
有些人可能有这样的想法：往昔也曾听闻了很多导师的教言，对于人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果等共同外前行也已经知道了不少，甚至还遵循历代传承祖师修行的法规，完成了百日修行，在这样的情况下，是否可以将前行暂时搁置一旁?不行!虽然历代传承祖师有百日修行的要求，但你是否已达到了这样的要求，就要问问你自己。历代传承祖师要求百日修行的真正目的是，通过百日修行，令内心成为共同外前行。你做到了么?如果没做到，说明那你可能还需要第二次、第三次的百日修行。
可能你又会想：“你作为导师，为大家讲解了百日修行的一些相关内容，但似乎从没有听你说过你也修过百日前行，也没有问我们讲解过百日修行，这是什么原因呢?”
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，他的上师昌根阿瑞以上的所有祖师，对于共同外前行的百日修行非常看重，要求弟子必须要做到。对于观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果等四厌离法内容的修行，没有做过百日修行是不允许修学其他法门的，尤其是龙萨派和宁提派的弟子，更是必须遵循这样的传承要求，并且到了昌根阿瑞的时候，一直都是如此。后来由于时代的原因，佛教开始走入低谷，逐渐出现衰败之相。比如导师有空而弟子没空，或者由于地处条件不允许的原因，弟子无法长期依止在导师身边;弟子有时间从家乡过来拜见导师时，导师又由于地处条件等诸多不方便的因缘，无法顺利摄授弟子，开讲佛法等等。因此，为了适应这个时代，导师就会把共同外前行和不共同内前行同时教完，让弟子在修学不共同与共同外前行契合到一起修行。
但上师这里所讲解的时代，并不是特指某一段岁月，还包括之后的时代，称之为末法时代。贤劫众生的烦恼业力相对清净一些，无论修学什么法门，只要修行一段时间都会有所收获。比如通过百日修行之后，修行人的内心也基本上变成了共同外前行，此时修学任何法，都不用再刻意观想共同外前行，因为他已经能时时忆念到前行。但末法时代众生由于烦恼太沉重的缘故，共同外前行不仅仅要修百日，可能还需要有千日修行、万日修行作为陪伴，直到成办解脱为止。这也是我们如是宣讲的密意。
(十四) 修行要懂得善巧运用
我们在讲上师瑜伽时说过，调伏妄念可以分为：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，其中直视调伏妄念又可以分为粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念。实际修行中，没有哪一种方便是可以被完全搁置的。根据妄念的起现程度而选择不同的方便就是善巧方便。
修行要灵活一些，因为我们的思想非常复杂，可能今天觉得很清净，但明天不会也同样清净，甚至明天的烦恼会更粗大，情况更复杂……所以要懂得根据妄念起现的程度，善巧运用种种方便予以调伏。如果当时烦恼不大，内心感到清净时，就可以用清净的方式调伏;如果烦恼较为沉重，就用重一点的方式予以对治。这样一来，无论烦恼轻还是重，永远都在调伏之中，不会产生因为烦恼沉重、妄念太多而感到无法修行的困惑。如果你还有这些疑惑，说明你仍旧不懂得善巧运用，不知道如何修法。只要你遵循本传承的教言去如理如法地修行，就永远不会产生因为感到烦恼沉重而无法修行的显现。我们现前要做到的是在妄念多时做到调伏，妄念少时也能做调伏。
观察修是调伏内心，安住修也是调伏内心，两者之间孰高孰低?比如我们都会说“便智双运”，但有哪个法门说过智慧应该高于方便或者方便应该高于智慧么?没有，没有任何一个法门会这样说，因为便智双运时就是成佛时，智慧与方便是平等的。
当我们懂得了这些道理后，就不会产生因为今天妄念多所以修行不好，或者今天内心平静，所以修行兴趣很大等等现象，这就是善巧运用的功德。这些内容非常重要，必须时时铭记于心。
(十五) 三世诸佛大悲之总集超胜一切诸佛大恩师
【三世诸佛大悲之总集超胜一切诸佛大恩师导师】
我们说上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，尤其从自己的角度来讲，导师的恩德超胜一切诸佛菩萨，因此也称之为大恩师。但要记住，这里并不是站在导师的立场中讲解导师比其他佛菩萨更殊胜，这一点我们昨天已经讲得很细致了，是站在我们自己的恩德当中而言，导师超胜一切诸佛菩萨。
以汉传禅宗为例，自禅宗初祖达摩祖师传二祖慧可大师，直至六祖惠能大师，以及后面一花开五叶，涌现出诸多殊胜禅师，近代还有虚云老和尚等高僧大德应化人间，禅宗法脉高僧大德辈出，赐予三界六趣一切众生众多恩德。但是由于往昔我们业及烦恼沉重，并没有得到摄受而成办解脱，仍旧在轮回中流转漂泊。如今我所依止的这位导师，从功德的角度来说，与历代传承祖师平等无二，但从自身受到的恩德角度来说，今天我所拥有的一切都来自于导师的恩赐，因此，我们将自己的导师称之为恩德最大的一位导师，原因也正是如此。
因此，站在不正确的立场中，认为自己的传承导师比诸佛菩萨更伟大的说法，就是一个笑话。也有些人说，释迦牟尼佛是最低的一个佛，上面还有更高佛等等，这些都是用一些胡说八道的词语来掩盖自己的混乱的见解。因为当有这样的想法，就说明你还远远没有真正认清什么为佛。所以我们今天就必须要知道这些道理。
(十六)宣说现未中有之善道无比大恩上师足下顶礼一
【宣说现在未来中有之善道】
导师宣讲的一系列教言都是在讲解如何成办三世解脱之善道。比如我们现前都在修学上师瑜伽，从今生来说，我们今生所得到的快乐都来自于上师瑜伽导修之中;临终时若能执受在上师与自心分不开的状态中安住，则西方极乐世界近在眼前。
我曾经听到过一种说法，说是只要修学密宗者，除非今生能成就，否则西方极乐世界也去不了。听起来似乎我们有一个名叫佛果或者名叫西方极乐世界的实有地方可以去。
佛教讲解很多个层次，请问无论是化身西方极乐世界、报身西方极乐世界还是法身西方极乐世界，这三种层次是否是根据自己的内心清净程度而立?若是如此，内心清净了多少，就会相应呈现出什么样的相，这是非常正常的。天界众生看不见人间的相;在人间的我们只能看见眼前的山河大地，既看不见天界相，也看不见地狱的相，因为眼前呈现一切，与内心清净程度息息相关。
比如有几种不同颜色的底稿，其中白色的底稿呈现的就是白色，让白色的底稿呈现出红色是不可能的，除非进入了另一个层次，换了一张底稿。所以，说进入密宗就不能往生西方极乐世界等等说法，完全是对佛法不了解的缘故所致。
平常不妨也细致思维一下：西方极乐世界是否是一个具体的地处?我们现前从物质的角度观待，地球是圆的，请问西方极乐世界是在地球里面还是地球外面?如果是在外面，凭借我们今生所行的善法和心中的想法可以到达这个地方么?通过这些思维就能知道，认为西方极乐世界有一个实有之处，没有什么实实在在的根据。
可能有些人又会有这样的疑惑：书上明明讲解了显现上会有一个西方极乐世界啊?是的，这是从显现的角度中讲解的，但显现来自于清净心!
比如我们人间众生看山河大地是实有的，是可以真实感受得到的，但天界的导师给天界众生上课时，就会告诉他们，人间的山河大地是一种虚幻。请问山河大地到底是虚幻还是真实?若是真实不虚，历代传承祖师为什么能做出种种神通神变，在我们觉得很坚硬的物体上留下手印脚印?难道是因为这些祖师力气很大，依靠重量将石头压扁而出现的么?当然不是。因此，一切都来自于自己的心。
这也充分地告诫我们，往生到什么刹土，当然需要配同着愿力等一些方便，但主要还在于内心有多清净。若不是从这个角度理解，刹土就只能成为一种分别心所生的概念。比如想去成都，就必须走成都这条路;去重庆就必须走重庆这条路。但没有一位传承祖师是靠走路而成办解脱的，因此从理证的角度就能知道，是否能成办刹土，取决于自己的内心。
(十七) 宣说现未中有之善道无比大恩上师足下顶礼二
有居士问，他现在在修学上师瑜伽，临终时应该保持怎样的心态才能往生西方极乐世界?要记住，我们当下所修的法就是在修临终，修未来。无论何时何地，只要护持着今天我们所传讲的这个教言，就无需再有忧虑与疑惑。我们说过，密法的特点本来就是万法摄一、百部归一名，只要能护持着这一点，往生西方极乐世界近在眼前。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切住世期间，亚青寺有很多修行人，看起来见解并不是很高，但由于他们的信心以及密法本身的殊胜，很多人临终时都呈现出了解脱的瑞相。这也充分地告诫我们，需要为临终时再修一个法么?不需要，我们现在所做的一切就是在为临终修法。
喇嘛仁波切以前讲过一个公案。有两个和尚一生都在一起修行，他们自小一起出家，一起依止导师，一起在幽静山林闭关。到了晚年，其中一位老和尚病重，身体实在受不了了就忍不住呻吟。此时另外一位老和尚就附到他的耳边说：“我们一辈子修法不就在等待这个时刻么?现在已经发生了，你可不能用这样的见解去迎接啊!”听到这句话，病重的老和尚再也不说自己痛还是不痛了，而是坐在自己的坐垫上，如如不动地安住，随后就安详示寂了。
同样，我们现前所做的一切就是在修临终，而不是说要等到临终的时候再去寻找另一个法才能往生。若是如此，我们今天修的算什么呢?因此，我们平时就要护持自己的见解。这个见解，可以是有相定也可以是无相定，从禅定本身的角度来说，都称之为定，一切都在于便智双运之中。而便智双运还要分为不了义和了义等，但这些都根据个人的定力来定夺。总之，只要能护持见解，往生并不遥远，这一点非常非常重要。
有很多人问，密宗不是有一个迁转法叫颇瓦法么，是否需要在临终时再特别修一个颇瓦法呢?要记住，我们今天所修的法，本身就是颇瓦法，至于自己的见解能执受多少，就根据个人的见地来定夺。
“既然我们现前就是在修法身颇瓦法，是一切颇瓦法的顶点，每时每刻都在修颇瓦法，难道还需要再改变一个形象去修颇瓦法吗?”当然这样的说法没有什么不对，但也有点太过绝对，作为次第根机者，我们还是需要根据不同的根机用不同的修法让自己的内心更加成熟，这也是一件好事。
我等导师喇嘛仁波切曾经说过，即便你已经了知百部归一名，但在修行的过程中，无论是本尊，供护法、祈祷、忏悔等一系列法也仍旧需要去修，因为我们毕竟还是修道路上的修行者，内心烦恼依旧而不够清净，因此还是需要依靠各式各样的方式来清净自己的内心。
但方式方法多，并不会和百部归一名之间产生什么矛盾。比如在修顿超时，如果你实实在在地能在某一个地方闭关，睡觉修行都属于修法，但即便如此，也仍旧需要根据顿超的一些方便，让自己的内心清净下来。现前的我们没有这样的环境，也没有这样的福报去闭关，就要在平常的修行过程中，在对修行根本圆满通达的前提下，配同着自己的条件修学各式各样的一些法门，这两者之间没有任何矛盾。
比如我们说过，座上要修上师瑜伽，座下也需要修上师瑜伽。但由于内心散乱的缘故，座下难以做到座上的效果。因此，这时候念诵观世音菩萨心咒、强制往生法，或者观共同外前行以及念诵各式各样的仪轨等方便是必不可缺少的。
(十八)宣说现未中有之善道无比大恩上师足下顶礼三
死亡以后就会进入中阴，在中阴的整个过程中也有很多成就的机会，但是否能获得成就取决于生前所树立的见解。
有很多弟子问我，他能不能修梦光明的境界?梦光明境界主要取决于座上的功夫，在座上功夫还没有到位之前，是很难影响到梦境的。比如睡觉前，你会摆出一个标准的吉祥卧的姿势入睡，但第二天醒来发现，自己完全睡成了另一个姿势。因为一旦进入睡眠之后，就完全是一种你控制不了的境界。所以说，能不能修梦光明，完全取决于你座上的功夫是否到位，因为它会直接影响到你的梦境。
随着座上修行的增上，你的梦境也会逐渐改变。但无论呈现怎样的梦境，都不能过于执著，而这不执著的见解，也同样来自座上的功夫。因为执著梦境真不是一种好事。比如你今天做了一个好梦，有人告诉你，这是一种非常好的瑞相，你就会天天执著于此。而我们凡夫的内心非常散乱，今天的梦境如此，明天未必同样如此。一旦梦中没有了这种境界，就会心生烦恼。
因此，我常常告诫大家不要执著的原因也正在此上，目的就是为了给明天打好基础,未来无论出现怎样的梦境，都不会再有执著。如果不懂得这些道理，可能天天都会追求这样的境界，得不到会烦恼，得到了又会因为怕它消失而烦恼。天天都在烦恼之中的原因，就是因为对事情没有正确的认识。
我们说过，修法就是一种心态。一旦懂得了这些道理，后期就会做得非常好，如果心态不能摆正，修行也不过尔尔。我平常也会遇到很多人，因为一直梦到过世亲人的缘故，总觉得自己这段时间的状态不好。但为什么你会这么认为?尤其当你说因为梦见母亲而感到不安，不就更奇怪了么?你自己就来自于你的母亲，梦见母亲怎么会是一个过失，如果你觉得是一种过失，只能说明你是世上最坏的一个人!
同样是梦见故人，有些人觉得能够在梦里再次见到亲人是一件非常开心的事情，并且一天的心态也都会因此而愉悦。相反，如果觉得“梦见死人是不是意味着自己也会死，会不吉利”，就是一种自寻烦恼。所以，同样的事，因为心态不同，就会有不一样的感受。总之，平时不要对梦境太过执著，这些都是一种虚幻。
(十九)我因愚痴懒惰所驱使今生来世二者皆无成
【我因愚痴懒惰所驱使，今生来世二者皆无成。】
愚痴是指对正法一无所知。懒惰是指即便对法有所了知，却不将正法用于行为之中。如果我们任凭愚痴和懒惰驱使，就会一直随顺自己的习气而飘动，今生与来世都无法成就。这里当然是上师一种自谦的说法，目的就是让我们知道，不要懒惰，不要愚痴。
从今生的角度来说，我们都希望身体健康、家庭和睦、事业有成乃至能与大自然和谐相处。但由于懒惰与愚痴的原因，很难圆满这个期望。未来更会由于懒惰愚痴的驱使，而继续在轮回中轮转，遭受更大的痛苦，无有出期。因此，上师通过这两句话告诉我们：愚痴和懒惰是趋向今生与未来呈现痛苦的最大因素。
既然如此，要如何断绝愚痴?平常要多学习一些佛教的道理。要让自己的内心不愚痴，首先要知道哪些可以做、哪些不能去做，知道取舍的智慧，才能不再愚痴。
如何令自己不再懒惰?时时观修共同前行，尤其是人身难得与寿命无常。只有今天就将身心完全投入到修法之中，无常来临时，才不会手足无措。因为当无常降临到身边时，一切都结束了。
尤其年龄已经偏上的老人不妨好好想想，有时候真会觉得自己已经老了么?可能你们自己都忘记了，怎么一下子就由青葱少年变成了鸡皮鹤发。明明没有感觉到自己这么快会老，可几十年的岁月就这样一晃而过，似乎只有几天而已。但时间就是走得这么快，因为一切都是无常的。一旦死亡降临身边时，倘若没有前面精进修法，就只能感受无边的痛苦。
所以上师在此处告诫我们：如果任由愚痴和懒惰的驱使，我们的今生与未来都会一事无成，无法成就，所以现在就必须断除愚痴和懒惰。而且我们不仅要知道要它的过失，还要知道如何对治这两个过失的方法。
(二十)如今即将趋入未来道赐予善士教诲实非宜
【如今即将趋入未来道，赐予善士教诲实非宜】
我们的年龄越来越大，距离阎王爷也越来越近了，因此从今天开始，就要面对死亡。上师说，现在为具有智慧与信心兼备的善士讲解是一件很难的事。
这就是在告诫我们，懒惰和愚痴会令我们的今生与未来都一无所成，而现前距离死亡又越来越近，此时无论是为他人讲法还是自己行持善法，都不是一件容易的事。尤其为很多年龄偏上者讲解时，虽然上师瑜伽导修非常殊胜，我也只能告诫他们平时要多念诵一些咒语。因为随着年岁的增长，四大愈发衰弱，很多事情都已经做不了了。
相对而言，无上窍诀大圆满没有生圆次第那么复杂。生圆次第还是有老幼的区别，年纪越小，成就越快;年龄越大，成就越慢。因为生圆次第要用世俗气脉明点来成办胜义气脉明点时，必须要有年龄的取舍。但无上窍诀大圆满不是这样，因此无上窍诀大圆满称之为无戏论之见解，也更轻松一些。但即便它有多么轻松，年龄大了以后修行也一样会非常困难。
我们讲解上师瑜伽导修时说过，入座前行分为身要七支坐法。仅仅是这个坐式，很多年龄大的人都做不到。本来他们就坐不久，由于四大衰弱的缘故，时间一长就更坐不住了。甚至很多人会质疑，他的骨质增生或者腰间椎盘突出等显现，是否就是由于长时间打坐引起的。至于你的这些病痛与打坐有没有关系，我不知道，但我相信，由于年龄渐渐增上缘故，即便你只是站或走，也会腰椎间盘突出，也会骨质增生。因为这是生理年龄导致的，没有办法改变。
总之，当你的年岁越来越长，能做的事情就越来越少。我们可不能等到那个时候才想到要要好好修法。要记住，今天就是不早不迟的时候，再不能拖延时间了。如果还要拖延时间，我想你只能到棺材里去修行了。但现在又必须火葬，最终你连棺材那么大的地方都没有，只能藏在罐子那么小的地方里了。所以，就不要再想着自己未来在哪里修法，现在就要把握时间，精进修法。
(二十一)或许自己宿业之习气不知惭耻稍许作宣
【或许自己宿业之习气,不知惭耻稍许做宣说】
这些都是上师的谦虚语言。上师也是在用这些谦虚的语言告诉我们，谦虚就是对治烦恼的最佳方便。
我们行持善法的目的就是对治烦恼。比如要知道对方功德很大，要对对方生起信心，而这么做的目的就是为了调伏烦恼。我想，基本不会有人会对佛菩萨生嗔恨心，除非这个人的业及烦恼已经到了顶点。同样，修慈悲心时，要观一切众生都是自己的母亲，目的也是为了清净自己的内心。贪嗔痴本身是一种过失，无论用任何方便，对治贪嗔痴烦恼的本身就是为了令自心清净，而上师就是以谦虚的方式告诫我们要怎样去做。
谦虚是修行者必具备的条件，想要对治烦恼就必须要谦虚，只有谦虚才能接受所有教言。如果时时高高在上，就无法真心实意地接受教言，信心自然也无法增上。因为在傲慢的前提之下，内心永远不会有清净之处。
总的来说，我们已经从理论的角度中知道接下去要怎么做，也从实修的角度中感受到了，依据修行的标准，自己还有哪些地方做得不够圆满，要在以后的修行过程中，努力做到圆满。一旦能够细致圆满自己的修行，对修行的信心会更加增上，并且会对修行感到更加自在。
作为在家居士，每天不得不从事一些世间事业，但无论如何，都要将修行作为自己人生中最重要的事。只有内心时时忆念到修行是每天必须完成的首要任务，才会对修行有足够的重视。只要内心重视修法，即便由于时间不够，不得不缩短打坐时间，但相信你在座下一样会时时会关注着自己的内心。否则，就会为自己寻找种种理由，觉得修行有时间就做，没时间就算了。具有这样的想法的原因之一恐怕就是你对法的理解还不够透彻。
有居士问我，虽然他也了解这些道理，但平常还是会随顺习气而飘动，这个是什么原因?要记住，了解归了解，了解只是到了喉咙，还没有在心中生起这样的定解，所以不会时时把心投入在修法之中。
我问这个居士：“你吸毒吗?”他说：“不吸啊!”我反问他：“为什么呢?听说吸毒以后，无论你想要什么，它都会飘到你的身边，这不是很好么?”他说：“我不知道是什么感觉，但我知道吸毒绝对不是一件好事，也没有任何好处。”对!只要你对毒品有了深刻圆满的认识，生活中一切与毒品相关的是人事，你都不会去沾惹，因为你已经真正了解到它的过失。修行也同样一个道理。正是由于我们现前对修行的认识还有所不够，才会产生“有时候修，有时候不修”的这些显现。所以，平时要多听闻一些道理，提高对修法的认识。
佛教并不是世人所以为的一种封建迷信。如果佛教的见地真的如此低劣，还会传承两千五百年而不间断么?不可能的。甚至有很多人质疑，为什么他看不到佛教讲解的西方极乐世界?但看不见并不代表没有，你也看不到你的后脑勺，但你不会就因此认为自己是一个没有后脑的人。所以，我们要对佛教有一个圆满、深刻的了解，才能将身心完全投入其中而不受各种外界干扰束缚，令内心永远与佛法相融一体。否则，修行就会成为一种“有也行、没有也罢”的存在。让你放下修行，你做不到，因为已经多多少少了解了一些因果道理;让你真正修行，你又做不到。这些显现都是因为对修法认识不够的原因所造成的。
(二十二)课后嘱咐
在座弟子每节课都会听我在上面“噼里啪啦”地说，目的就是为了增长自己对佛法认识的智慧。随着智慧的日益增上，对佛法的理解也会越来越深刻。此时再配同着自己的修行，就会对修法有深刻的定解，而修行也不会再是一件很难的事。
可能很多人觉得，修行不是一件容易的事情。确实，如果你对法的认识还不够深刻、到位，可能一个月里减少睡眠精进修法还能做得到，但是时间一长就做不到了。要在漫长的修行过程中，令心相续时时与正法相契合，就需要对它有一个深刻的了解认识作为基础，否则决定难以成办。
但仅仅知道这些道理，却没有实际的修行经验，还是无法说服自己精进修行，理论依旧是理论，你也还是你。如果你连自己都说服不了，如何能说服他人。如今有很多自诩为导师者，自己的烦恼尚未调伏几分，却天天问别人每天修多少时间的法，教育别人要调伏内心烦恼。这样的说辞，恐怕并没有多少力量。
以前我也曾问过上师，传讲无上窍诀法的导师，是否都需要像他老人家一般?因为真正的导师为弟子讲解的内容，不仅仅来自于他的闻思，还来自于他的实修经验，这才是真正的讲法。如果只是照着书本讲解，听起来似乎有道理，但是却难以让人信服。
比如外道教三百六十个门派中，也会有些让你觉得非常在理的道理，但是如果你真正懂得佛教的见地，细致深入地观察后就会发现，外道的观点漏洞百出。因此，平时还是尽量将佛法学习得圆满、深刻一些。
来源：柯日密咒洲网站