第05章 大手印跟大圆满比较《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第05章大手印跟大圆满比较 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、唯一不同的地方
在“大手印”，先介绍“心是什么”，接着，以“本觉为对境”修持。
这个“修持”，是跟“心”融合在一起，直到达到“无修的次第”。
在这之后，本觉(究竟的见地)是唯一的修持。
在“专一瑜伽”“离戏瑜伽”，你对“心”下尽了功夫，大大减少了“固着”，去除了“障蔽”。
如同剥玉米包皮，先剥第一层，接着剥第二层，再剥下一层。
在“大圆满”，从一开始就介绍“无修”“无散乱”。
大圆满有“心部”“界部”“口诀部”三部。
“心部”“界部”是在介绍大手印之前就被引介，《心本续》的目标，跟“大手印的目标”相同。
[策列仁波切]云：
“大手印”跟“大圆满”之间的差异，在于文字，而不是意义。两者唯一不同在于，“大手印”强调“正念”，“大圆满”是“松坦在本觉”。
“大手印”强调“正念”，“正念”意味着应用“忆念”“观照”。
“大圆满”是“松坦在本觉”，这是“大手印”跟“大圆满”的“唯一不同”。
如云：
在“大圆满”，“松坦在本觉”就是“究竟的见地”。
这是“没有固着”“没有执取”，安落在“没有执取的相续”。
“大手印”云：
应用“正念”实属必要。
二、修持的对境
1、“大手印”以“显相”作为“修持的对境”
在大手印，运用生起的“六识”，以“显相”作为“修持的对境”，并且，既不“执取显相”，也不“舍弃显相”。
在大圆满，以“本觉”作为“修持的对境”。
“大手印”以“显相”作为“修持的对境”，不是“抑制显相”。
“色相”将会出现在你的眼前，“声音”将会出现在你的耳朵”。“显相”是“无碍的”而且“俱生的”。
“修持”意味着，不论“什么种类的色相”显现在你的视野，只要认出那“观看者”就可以了，这就是“修持”。
2、“大圆满”以“本觉”作为“修持的对境”
“本觉”不需要依靠“外在的显相”，只要“安落在本觉”就可以。
不论什么“显相”生起，只要“修持本觉”就可以，不要试图“阻止”“抑制”“鼓励”这生起的显相。
在“大圆满”，“修持”指“发展一项技能而变得熟练”。
比如，学生通过“发展某些技能”而变得“训练有素”。
在“大手印”，以“显相”作为“修持的对境”是有点不自然的。
在“大手印”，一开始常常谈论“显相”，但是，如果没有认出“本觉”，就无法以“显相”作为“修持的对境”。
“认出本觉”后，你就能够，以“显相”作为“修持的对境”。那“体验显相者”就是“本觉”。
在“大圆满”，以“本觉”作为“修持的对境”，不论生起“什么样的显相”，都离于“利”跟“弊”。
你舍弃“所有的显相”，只安住在“本觉”。
在“大手印”，以“五尘的显相”作为“修持的对境”。
我们拥有“五根”“五尘”，不论哪一个“显相”显现或被体验，你都要审察“它的体性”。
这样修持，“显相”就不会造成任何伤害。
刚开始，“显相”或许是“有害的”“让人不悦的”，比如，“禅修者”会看见“让人不舒服的景象”，听见“不悦耳的声音”。
但是，这些“显相”的“体验者”“感知者”是“心”，如果没有“心”，就不会有“显相”。
如果没有“心”，就如同“一颗石头”，无法感知任何事物。
如果没有“心”，就没有“体验者”，因为，“所有的显相”都是“自显”(个人的体验)。
一旦认识到，“显相”是“自显”，你就能够，依这个来修持。
在“大手印”，你“不带任何妄念的”以“显相”作为“修持的对境”。
在“大圆满”，你以“本觉”作为“修持的对境”。
三、“显相”跟“本觉”是双运的
虽然，我们可以这样描述，事实上，“显相”跟“本觉”是双运的。
不必去抑制“任何事情，因为，“显相”离于“利”“弊”。
不必去阻挡“任何事情”，因为，“显相”离于“利”“弊”。
因此，“显相”跟“本觉”是双运的。
在“大手印”，当你“安落在本觉”，完全不固着不执取“任何可能生起的显相”，就是“六识”的第一个识。
这“六识”生起，但是，你不执取“六识的生起”，反而修持“无执取”。
“六识的对境”是“色”“身”“香”“味”“触”以及“心的苦乐”。
当我们说“六识”，我们必须考量“各种心的苦乐”“五根”“法尘”(心的对境)。
不必“撇弃”或“舍弃”它们，无需“采纳”或“保留”他们，你要，既不排斥也不接受的“体验它们”。
另一方面，凡夫执取“各种显相”。凡夫首先“执取显相”，接着，变得“贪着显相”。
凡夫先有“认知”或“显相”，这被称为“实执”(执取实有)。然后，固着在“那个显相”。之后，凡夫对“它是好是坏”“是善是恶”生起贪着。
一切众生，都有“执取”跟“贪着”。
比如，如果你有一对眼睛，那么，“视觉影像”肯定会显现。你感知“那个视觉影像”。
你感知到“视觉影像”并且思维“这是一部手机”，这个面向被称为“实执”。
接着你做出“分别”，并且想“这是一部很好的手机”，然后除了“固着”，还生起了“贪着”。
当你认为“这部手机不好”时，这是“嗔恨”。
当你心想“我不在乎”时，这是“愚痴”。
“贪”“嗔”“痴”三毒，把我们束缚在轮回。
“瑜伽行者”有眼睛，并且感知“一切法”。
只要有眼睛，除非闭上眼睛，不然，一定会有“视觉的显相”。
但是，不论感知了什么，那“被感知的法”都会变成“空的显相”。
如果你“认出了心性”，那么，当“色相”显现时，“色相”就变成了“显空双运”。
“色相”显现，同时，“色相”是“空的”。
尽管“六识”是空的，但是，“六识”确实会“生起”“显现”，“显”跟“空”生起为“双运”。
“双运”一词，非常重要，不要划分“显相”跟“本觉”，而认为，“显相”在那里，“本觉”在这里。
“显相”跟“本觉”是无别的，这是噶举派的教导。
把“显相”跟“心”一分为二，是“众生的作为”。
但是，“修行者”不划分“显相”跟“心”，“修行者”不认为，“显相”在那里，“心”在这里。
“修行者”修持“显空双运”，这就是“一味”。
因此，对“修行者”而言，一切事情，都变得“顺畅”而且“容易”。
如果没有“显空双运”跟“一味”，就无法证得“这份自在”。
四、 把“修持”带上“法道”
你既不“取”也不“舍”的修持，这表示，你所发展出来的“修持”，并不是在“分别心的界域”，而是离于“分别心”。
“带上法道”意味着，你把“修持”融入“业道”，同时又不失“相续”。
如果失去了“相续”，就表示，
你还没有把“修持”带上“法道”。
最后，你修持“显空双运”，因此，“术语”有所不同，但是，“大手印”跟“大圆满”的要义，却是相同的。
在“大手印”，“修行者”先被指出“空性”，然后，再开始“以显相作为修持的对镜”。
在大圆满，你应该认识“四分离三”。
接着，在所有“业道”中，不论你体验到“六识中的哪一识”，由于，他们是“自显现”而且“自解脱”，你就能够发展“自己的修持”，并且增盛“修持的力量”。
“雏鸟”幼小时，没有“飞行能力”，“母鸟”会陪伴“雏鸟”，教导“如何飞翔”。
当“雏鸟”能够“自行飞翔”，就会离开“母鸟”。
当我们说“修持那个技巧”时，如果你还没有被教导“应该要修持什么”，就没有“发展技巧”可言。
一旦已经被“指出了心性”，并且已经认出了“心性原本是空的”，而且“没有根基”。
“心性”从一开始就是“空的”，并且没有任何“根基”，那么，你就能够修持那份“认出”。
在印度教，只是想象“一切法是空的”，并且禅修它，修习它。如果用这种方式修持，就会变得如同“被冷风吹冻结的山涧”，水变得“坚固”“僵硬”。
如果你还没有“认识心性”，就没有你“需要去发展的技巧”，你应该用“妙力”“显相”作为“修持的对镜”。
五、本净跟任运
在“大手印”，谈论“体性”“本相”“妙力”。
“体性”是“无生的”，“本相”是“无碍的”，“妙力”是“多种多样的显相”。
在“大圆满”，谈论“体性”“自性”“大悲妙力”。
“体性”是“空的”，“自性”是“明的”，“大悲妙力”是“周遍的”。
“体性”“自性”“大悲妙力”是“法身”“报身”“化身”。
“大手印”使用的术语是“无生体性”“无碍本相”“多重妙力”。
首先，你被指出“无生体性就是空性”，之后，你从事修持，通过在“无碍本相”中“发展技巧”。
从本初以来，“显相”跟“空性”就是双运，在“大圆满”，“显相跟空性的双运”称为“本净跟任运的双运”。
从本初以来，“本净”跟“任运”一直都是“双运”的。
通过“立断”了解“本净的见地”。通过“顿超”了解“任运是自显的”。
“本净”跟“任运”，都不具有 “自性”。
“任运”不具有“自性”，所以，你无法抓住“本尊”。
“显相”确实会现前为“本尊”，你可以看见“本尊”，但是无法抓住“本尊”。
“地水火风”无法伤害“本尊”，“本尊”如同“虹光身”，这是“任运”的意义。
当“这份了解”在“瑜伽士”心中生起，他会变得“轻安自在”，没有任何“烦恼”。
“修行者”能够如实的“明了一切法”，所以，“修行者”绝对不会，变得越来越“抑郁”或者“心胸狭窄”。
六、“充满本觉”的“明空双运”
从初始以来，“一切显有”都具有跟“三身”相同的“自性”。
“体性”是“空的”，“自性”是“明的”，“大悲妙力”是“明空双运”，这就是“本觉”的样子。
“众生的体性”是“空的”，“众生的自性”是“明的”，“众生的大悲妙力”是“明空双运”，
[莲师]解释，什么是所谓的“充满本觉的明空双运”。
从本初以来，“明性”跟“空性”一直都是“双运的”。
就众生而言，这“双运”充满了“无明”。
由于一切众生，都具有“如来藏”，因而，都有“明性”跟“空性”。
但是，众生被“无明”所充满，所以，众生是“充满无明的明空双运”。
“修行者”体验到“充满本觉藏的明空”。所以，“充满本觉的明空双运”这句话包含一切。
“心是充满本觉的明空双运”这句话道尽了“心是什么”。，
“心的体性”是“空的”，“心的自性”是“明的”，“心的大悲妙力”是“明空无别”，
“不可分”“无别”也就是“双运”。
“空性”跟“明性”无法被分开，是所有众生的状态，但是，众生还没有体验到。
《般若佛母礼赞文》云：
无可言思般若度
不生不灭虚空体
各别自证智行境
“般若波罗蜜多”无可表述，不可思议，不可说。既“无生”，也“无灭”，这是“虛空”的体性。它是“个人的明性”，“自明的本智”的“显相”。
就众生而言，它是个人“无明”的“显相”。
对“修行者”而言，它是“充满本觉的明空双运”。
“本智”是指“明分”，也就是“本觉”。
“众生”是“无明的面向”，因而，被描述为“充满无明的明性跟空性”。
“充满本觉的明空双运”这句话，[莲师]已经彻底的披露了一切，“心”是“明分跟空分的双运”。
“充满本觉的明空双运”这句话，包含了百句话的要义，“充满本觉的明空双运”这句话，是圆满完整的，[莲师]已经“一语道破”。