第15章 三虚空瑜伽《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第15章 三虚空瑜伽 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、认出“心的体性”，“三虚空”就结合为一
1、“外虚空”“内虚空”“密虚空”
就外在而言，“外虚空”是“空的虚空”，也就是“你面前的通透无碍”。
“内虚空”是“心的空性”，“密虚空”是“觉空”。
“外虚空”“内虚空”“密虚空”是三个不同的词语，其实是同一个意义。“融合”意味着“它们三者结合为一”。
“外虚空”之所以被称“虚空”，是因为“外虚空”畅通无阻，不像一面墙。
“外虚空”是“空的”，也是“通透无碍的”。
“内虚空”是“空的心”，这是一切众生都拥有的。
由于心是“有情的”“有知觉的”，所以，这个心是“内虚空的空心”所指的“心”。
“密虚空”是“觉空”，那是“心的体性”。
一旦认出“心的体性”，“三虚空”就“结合为一”。
如果没有“认出心性”，只会有“二虚空结合为一”，而不是“三虚空结合为一”。
2、看向“心性”
“本觉”被理解为“心的体性”。
为了了解“什么是本觉”“什么是心的体性”，可以用“自己的身体”为例。
“在身体躯干内的心脏”如同“本觉”，“双臂”“双腿”如同“心”。
从某个观点看，“本觉”跟“心”，是同一件事物，但是，从另一个观点看，有两件事物。
为了“看见本觉”，你必须注意“身体的躯干”，如果“分心散乱”想着别的事，你就偏离了身体而往外看。
你已经散乱到“别的地方”，因而无法“遇见心性”。
如果注视“心的起源”，如同在看手臂与躯干接合的地方，你“回到心性”，心脏是位于身体躯干内。
有云：众生“往别处看”，佛“看向心性”。
“本觉”是“身体的躯干”，“二元心”如同“附肢”。
如果你从手臂再往外看到“手的方向”，你不会看见“自己的心脏”。
这是“往别处看”跟“看向心性”的差异。
如果想要看见心脏，但是，同时又越来越看向别处，就不会看到心脏。
我们不通过“二元心”来看。
如果你“看向心性”，你会触及“心性的心脏”。
“修持三虚空融合法”必须“认出本觉”，否则，就会变成“融合二虚空”。
“融合二虚空”是一切众生做的事，他们执取“外在的虚空”，内在则有“心”。
但是，“认出本觉”的刹那，“三虚空”自动融合。
因为，“认出本觉”的刹那，完全没有“对外在对境的固着”，完全没有“对心的执取”(对感知者的执取)，完全没有“二元的显相”。
你可以轻易教导别人，关于“融合三虚空”的种种，但是，可能只会变成“融合二虚空”的修持。
二、“三虚空”不需要被融合
1、认出“本觉”，“三虚空”自动融合
“外虚空”是“虚空”，“内虚空”是“空的心”，“密虚空”是“觉空”。
在“本觉的密虚空”，“执取”“固着”都消失了。
认出“本觉”，“三虚空”就会自动融合。
没有“认出本觉”的情况下修持“三虚空瑜伽”，就是在试图造作“融合的三虚空”。
只要试图“造作”，就不是“自生的本觉”。
“自生智”是“融合三虚空”的基础。
之所以是“自生的”，是因为，它不必被“造作”出来。
之所以是“光明直透的”，是因为，它具有“明性”。
没有“认出本觉”的情况下，它变成“未起”跟“无明”。
“认出本觉”的刹那，你不必“融合三虚空”，因为，“三虚空”自动融合。
我们通常有“虚空在那里”“我们在这里观看”的“分别”，我们有这种“二元分别的习性”。
“认出本觉”的刹那，“固着”就瓦解了。
“二元心”跟“本觉”之间的差异就是，“二元心”有“固着”，“本觉”没有“固着”。
你不必掌控“外在的虚空”，不必掌控“内在的虚空”，只要完完全全的放下“外虚空”“内虚空”“密虚空”就可以了，因为，三者已经融合在一起了，无须被融合。
2、请把“双眼”导向“虚空”
“双眼”不要注视地面，反而“要跟虚空连结”，请把“你的目光”导向“虚空”。
当然，心一定是“空的”，让这个“空的心”留在“本觉”之内，被称为“已经融合三虚空”。
于是，你就有了“离于固着”的可能性。
“试图融合三虚空”的任何企图，都是“固着”。
如果你想着“外虚空”跟“内虚空”，接着想着,我应该融合“外虚空”“内虚空”，然后加入“本觉”。
不要把这种企图称为“融合三虚空”，应该称为“融合三种分别”。
如果把“三种分别”称为“本觉状态”，会让“分别”变得比“本觉”更重要。
为什么要从事“融合三虚空的修持”?
因为，“虚空”是“全然清净的”“空虚的”“无碍的”，“虚空”没有“中心”，没有“边缘”，没有“任何一方的边界”。
把“你的目光”导向“虚空的中央”，有助于让“本觉”任其自然的变得“无碍”“周遍”。
“外在的虚空”超越“生”“住”“灭”。
“本觉”如同“虚空”一样“周遍”“空虚”“没有尽头”，是“究竟的实义”。
在“方便”跟“智慧”的脉络中，这个修持是“方便”。
只要让“本觉”留在“无碍的外在虚空”就可以了，没有什么要去安立的。
在这个状态，有“闪烁的光团”跟“某种移动的事物”，“注视那个光团”是有助益的。
归根究底，如果你“认出本觉”，“三虚空”就会自助融合。
如果你勉强的去融合“三虚空”，就会变得非常困难。
你想着：首先，有“虚空”，接着有“我的心”，最后有“本觉”，“融合三虚空”变得非常困难。
因为，“分别”打断了“融合”。
三、“外虚空的虚空”没有方向的限制
1、必须先“认出心性”
“认出心性”是起点，谈论“认出心性”时，谈的是“直指心性”，不是“指出心”。
没有人对上师说“请指出心”，我们对上师说“请指出心性”。
这是其中的差异，我们要了解“直指心性”的意义。
不必指出“心”，因为，每个人都已经拥有“心”。
如果某个人是众生，他就自动拥有“二元心”，弟子向上师请求“请指出心性”。”
“心性”是“本觉”，“本觉”是“自生智”，“心”是“非实有的迷妄无明”。
为了修持“融合三虚空”，必须先“认出心性”，接着才有可能修持“融合三虚空”。
“没有认出心性”的情况下，我可以通过“语言”“文字”来告诉你，外在的“天空”是“空的虚空”，“天空”离于任何能障蔽它的事物，例如“薄雾”“烟尘”“云朵”。
2、选择“无所缘的虚空”进行修持
“空虚的天空”没有“所缘”，没有“目光的焦点”。
“无所缘的虚空”没有任何“参考点”，可以让我们作为“集中的焦点”。
如果有“参考点”，就是“止禅”。
“无所缘的虚空”会彻底摧毁“止禅的感受”，这是为什么“无所缘的虚空”会“非常有意义”的原因。
从事这个修持时，“天空”是最佳选择，其次是“无边无际的海洋”。
“虚空”基本上是“彻底的通透无碍”。
“虚空”不是指“我们可以往上看的那个蓝色的东西”，这个我们能够看见的蓝色，被称为“天空的严饰”。
根据经典，“天空”跟“海洋”显现成蓝色是因为，阳光从须弥山(蓝宝石所构成)的南麓反射出来的缘故。
但是，如果你处在更高的地方，就会发现，“天空”没有任何颜色，“天空”漆黑一片。
但是，如果你一路往上直飞，你找不到任何能够让你碰触的地方。
“天空”无边无际，不论你飞翔多少万劫，“天空”没有尽头。
同样，如果你往下飞穿透地底，飞到“黄金地基”，你会永无止境飞越，找不到尽头。
如果“没有上”“没有下”，怎么会有“东”“南”“西”“北”?
为了修持“融合三虚空”，你要去体验“虚空究竟意味着什么”?
“虚空”没有上，没有下，没有“东”“南”“西”“北”等方向的限制。
不论什么方向，“虚空”都完全没有任何限制。
当你开始修持“三虚空瑜伽”，“外虚空”是你“专注的焦点”。
四、“内虚空的空心”没有“生”“住”“灭”
“心”是不是有一个“来处”“住处”“去处”?“心”没有“来处”“住处”“去处”。
“外虚空”是“空的”，“内虚空”(空的心)也是“空的”。
如果诸法有“生”“住”“灭”，它就不会是“空的”。
“心”完全没有“生”“住”“灭”，所以，“心”必定是“空的”。
五、“觉空的密虚空”完全没有“三时的念头”
就“觉空的密虚空”而言，我们应该先了解“心性是什么”“心性为什么不是和合而成”。
“二元心”有“念头”，“mamrtog”(二元分别的念头”)由“nrampa”跟“rtogpa”构成。
“nrampa”指“显相”(五密的显相)，“rtogpa”指“对显相起分别”并且“执着显相”，那就是“念头”。
在“本觉的密虚空”内，没有任何“念头”。
“离于念头”的同时，“本觉的体性”是“空”，“本觉的自性”是“明”，“本觉的大悲力用”是“周遍无碍”。
“二元心”以“念头”“二元分别的思维”为装饰。
“念头”不是某件独处的事物，“念头”一个接一个“生起”“消失”，“生起”又“消失”，“所有迷惑”都是这样生起。
“众生”追逐“每一个生起的念头”，这正是“我们忘失心性”的原因。
在“觉空”的“密虚空”中，即使完全没有“分别念”，其中仍然有“本智”。
“二元心”以“分别念”为装饰，“本觉”以“本智”为严饰。
“二元心”落入“三时的控制”，“本觉”没有落入“三时的控制”。
“二元心”总是陷入“过去”“现在”“未来”的“念头”中，“本觉”完全没有“三时的念头”。
“二元心”跟“本觉”的差异就在，尽管“二元心”是空且明的，“二元心”却没有觉知到“它的自性”，“二元心”没有认出“这个明空”。
如同不去找出“心脏的位置”，反而去“身体以外的地方”寻找。
由于众生还没有认出“这明空”，所以，“累生的心”被称为“带着无明的明空双运”。
另一方面，“修行者的心”是“含有本觉藏的明空双运”。
“二元心”跟“本觉”之间的差异就在，是不是知道如何去观看，如同“看向自己的心脏”，而不是“看向手臂外的地方去寻找心脏”。
如果认出“心脏的位置”，就遇见了“心脏”，遇见了“本觉”。
相反，如果朝“心脏以外的地方看”，“心性”就演变成“三毒”“五毒”，因而“流转轮回”。
六、 没有什么可被看见
归根究底，重点是“认出你的心脏”。
“认出心性”是每个法教的重点，不论这个法教是关于“轮回”“涅槃”“法道”。
如果你边看边说：“我试图去找我的心脏”，但是，你却从手臂往下看到“手之外的地方”，你永远无法找到“心脏”。
最后，聪明人会朝“正确的方向”看，并且说“喔，它在这里”。
如同“心脏”是“身体”最重要的部分，“心性”是“法”“轮回”“涅槃”“法道”最重要的部分。
通过正确的去看，并跟其连接而“找到心性”。
这么做，你其实“什么也没看见”“没有什么东西可看”。
但是，一切诸法，仍然被清晰的看见。
“心性”具有“体性”“自性”“大悲力用”三本智。
事实上，我们要看见的事物，并不是看见“心性这个东西”。
我们所要看见的，其实是“没有什么可被看见”。
七、“无为的刹那”就能摧毁“三毒”
噶举法教云：什么都没有，但是，万法都从这“什么都没有”中生起。
“什么都没有”指“空性”，万法都从这“空性”中生起，是“明性”。
宁玛派的术语有“空性”“本智”，“明性”“本智”也表达相同的意义。
“心性”是“空的”“明的”“无碍的”。
1、“无为”意味着“离于分别”
在初始，“修行者”应该触及那应该“被触及”或“被连结”的事情。
但是，在这里，没有什么要去连接，没有什么可以取得，因为，我们无法“抓住心性”。
如果想要抓住某件事物，那么，有一大堆“念头”可以让你抓住。
“不碰触”“不触及”某件事物，被称“无为”，意味着“离于分别”。
“一刹那的无为”胜过“所有的事业”，因为“无为的刹那”能够“摧毁三毒”。
能够“净除三毒”的，莫过于“无为的刹那”。
“三毒”总是追随“分别念”，如果从一开始就没有“分别念”，就不会有“追随分别念的三毒”。
因此，“一个刹那的无为”胜过“所有的作为”。
我们无法禁止“三毒”，无法掩盖、焚烧、洗去、冲走“三毒”，世界上最聪明的人，也无法应付“三毒”。
试图“压制三毒”，“三毒”只会“再度复发”，“三毒”不可能被压制。
当然，你可以试着保特“安忍”，但是，“安忍”无法“根除三毒”。
唯有“本智”，能彻底“歼灭三毒”。
“yeshe”(本智)是什么意思?“字根shespa”指“明了”，其中完全没有“失念”，完全没有“无明”。
尽管它离于“作为”跟“分别”，它仍然明了“所有需要明了的事”，“心性”就是这样。
2、“心性”染净都离
如果你认为：“喔，心性是什么都没有，心性只是空愣愣的状态，如同被棍子打昏一样”，那就错了。
“心性”是“无碍的”，“心性”是“彻底的空”，“心性”在“空”的同时又有“明”，“心性”在“明”的同时又是“空”。
我们不必去“造作心性”，“心性”是自动的，自成的。
无论如何，人们无法“造作心性”。
如同一盏酥油灯的火焰，“心性”染净都离(离于净与不净)，“心性”如同“河川的水流”没有间断。
但是，“分别念”这些盗贼，俘虏了“心性”，并且用“尘境”跟“识”，把“心性”捆绑起来。
过去，我们无止境“徘徊在轮回”，如果还不“认出心性”，“轮回”永无止境。
没有什么比“认出心性”更必要，更重要。
把“认出心性”付诸实修，能够发挥“如意宝”一样的功效。
因为，当我们“死亡”时，不会有任何“自由意志”。
如果“熟悉本觉”，就意味着，我们离于“三毒的固着”。
“三毒的固着”是我们“继续身陷轮回”的基础。
一旦稳固的“认出心性”，处在“轮回三界”如同游戏一样。
八、在“没有参考点”的“虚空”中，彻底的放下
1、“三虚空瑜伽”是“究竟的颇瓦法”
就“外虚空”而言，有“空的虚空”，“外虚空”意味着完全没有“所缘”，完全没有“参考点”，完全没有“专注的对境”。
这是“外虚空”，外在的“虚空”。
“内虚空”是“空的心”，是“心的空性”。
“密虚空”是已经被认出的“觉空”，也就是“空心的智”。
这“三虚空”融合为一。
如果修持“三虚空瑜伽”有成，当你死亡时，就会“融入本净”。
对大圆满修行者而言，“三虚空瑜伽”是“究竟的颇瓦法”。
修持“三虚空瑜伽”时，你坐着，把目光导向半空，但是，不把目光焦点集中在任何事物，同时，也不想着“内在的虚空”。
有云：在“无所缘的虚空”中，安落在“没有固着的本觉”。
不要想着“虚空”，并且让“内在的心”保持“完全没有固着”，不要造作出“我正在注视虚空”这类的“念头”。
明了这个“空性”，就是“本觉的密虚空”。
不要把心导向外，反而要“认出心性”，这就是“本觉的密虚空”。
这样一来，你自然而然的让“外内密三虚空”变成“无别的”，这称为“融合”。
在不想着“外虚空”，同时不在心中“造作任何念头”的情况下，你自动融合了“三虚空”。
2、眼望“虚空”，心向“本觉”
第一个关键是“认出心性”，一旦“认出心性”，短时间多次数的“重复认出”，这是“融合三虚空”的真实之道。
坐在户外，把目光对向“虚空”，意味着“你的眼睛”望向“开阔的天空”。
“你的眼晴”望向“外在的虚空”，但是，“你的心”却面对“觉空”。
如果还没有“认出本觉”，你就会把“外虚空”当作客体，“二元心”当作主体，因而造作出“二元分别”。
但是，“认出本觉”后，就不会有“这样的二元分别”。
坐在户外，让眼睛望向“开阔的天空”，“内在的心”面对着“本觉”。
这并不意味着你必须坐在那里，持守“三虚空的融合”。
你只要注视一次，接着彻底的“松坦”“放下”就可以了。
“三虚空”会自然而然的融合，“圆满的融合”自行且自然而然的发生。
如云：“虚空”意味着完全没有“参考点”，没有什么“要去注视的”。
在“虚空”中，没有任何可以让我们集中焦点的事物。请把焦点集中在“无所缘”“没有参考点”。
在“完全没有参考点”的“虚空”中，彻底的放下。
九、修持“融合三虚空”
首先，你往外看“虚空”，接着，往自己的方向(内心)看，然后，它就会变成是周遍的。
但是，“三虚空”其实是相同的。
在“不固着在外”的情况下，你可以立刻专注“外虚空”，并且，这样保任一段时间后，慢慢的“向内观看”。
目光所在的地方，不论或“远”或“近”或“介于远近之间”，都是“相同的虚空”。
如果一直注视“外虚空”，而不往内观看，那么，“外虚空”就会变成一个“分别境”。
但是，一旦你往内注视，“内”跟“外”就是相同的，无别的。
其中“没有差别”，只有“远近的问题”。
这是一个方法，但是，如果不使用这个方法也无妨，远是“虚空”，近也是“虚空”。
把“虚空”拉向“自己”(内心)的唯一理由，是为了避免坐在那里，把“虚空”看成是“一个位于那边的焦点”。
不要“缘显相而住”，反而应该“安歇在本觉”。