第14章 解脱的法门《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第14章 解脱的法门 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、生起就解脱
1、“本觉”如同“明澈通透的水晶球”
为了辨识“本觉是什么”，必须认出“你的自性”。
“认识本觉”后，必须决然的决断“本觉是什么”，没有“这是不是本觉”的“疑虑”或“动摇”。
最后，对“认出”跟“决断”生起信心。
“信心”意味着“勇气”，感觉“百分之百的自信”，“这份自信”也应该被“解脱”。
“解脱”不同于“固着”。如同“水”跟“冰”虽然是相同的水，但是，“水”不同于“冰”。
西藏冬季水会结冻，相同的水，在夏天是“流动的液体”，不是“坚硬的冰”。
“二元心”跟“本觉”都是“你的心”，但是，它们却依“固着”“贪执”而有差异。
当我们辨识一件事物时，就开始有“对这个事物的固着”，比如“它是一个苹果”。
“区分”“辨别”各别的事物，被称为“固着”。
“贪执”只意味着，我们对这个事物“生起喜爱或反感”。
只要我们陷入“固着”跟“贪执”，“本觉”就会欠缺“通透无碍”。
没有“固着”跟“贪执”，“本觉”是“通透无碍”的。
“固着”“贪执”瓦解时，“本觉”如同“一颗明澈通透的水晶球”。
“共的止”不具有这份“通透无碍”，因为在“共的止”状态，对“静住”“寂止”的感受，有太多的着迷。
2、“念头”来自“心性”
首先“认出你的自性”，接着“唯在这里决断”，最后“对解脱生起信心”。
只要我们还没有成佛，似乎无法避免“分别念”，“分别念”绝对不会完全的永远的消失。
首先，我们可能会除去“粗分的念头”，接着除去“细分的念头”，最后“最微细的念头”在“证得佛果”时消失。
即使已经证得“菩萨的状态”，仍然会有一些“分别念的残余”，如同瓶内麝香油虽然已经倒尽，但是麝香气味仍然萦绕。
证得“圆满佛果”时，“最后一丝杂染”被彻底净除。
我们了解“生起就解脱”一词的意义。
当“某个念头”开始生起，它除了来自“我们的心性”，不可能来自任何其他地方。
“念头”从来没有从“外四大”生起，“念头”源自“我们的心”，“心的体性”是“智慧”，“智慧”是“本净的”。
虽然“念头”可能会生起，但是，重要的是“念头在生起的同时就解脱了”。
“本觉”保持“如如不动”时，“解脱”就发生了，如同不论什么影像显现在镜中，镜子永远不会被影像影响。
一旦“认出自性”，“自性”就如同“一面镜子”，“念头”如同“镜中的映影”，既不会带来利益，也不会造成伤害。
不论“映影”是黑色或白色，“镜子”永远不会变成那种颜色。
不论生起“什么样的念头”，都保持“如如不动”，就是“对解脱得把握”(对解脱生起信心)。
二、水中作画，不留痕迹
“念头”生起的地方，是“本觉的状态”，“念头”解脱的地方，也是“本觉的状态”。
这正是“自现自解不间断”(生起跟解脱是无间断的)。
为了修持“生起就解脱”，必须先“认识本觉”。
接着“唯在这里决断”，完全离于“它是不是真是这样”的概念上的犹豫。必须对“本觉本身”有所决断。
最后，对“生起就解脱”生起信心，也就是在“本觉的状态”，“任何生起的念头”都会“解脱”。
如同在水中作画，不留痕迹，“不留痕迹”指“没有固着的时候”。
“念头”无法被阻碍，如果有任何阻碍，“念头”就无法生起。
心是“无碍的”，“念头”仅仅只是一个“似真非真的念动”。
“了知”是不息的，“了知”其实是“无碍的大悲力用”。
正是因为，这无碍的“大悲力用”，“瑜伽士”才能做不同的事情。“瑜伽士”确实会感知诸法。
“念头”在生起的时候就“解脱”，如同在水上作画。这是“对解脱得把握”的重点。
另一方面，对凡夫而言，“所有念头”如同“在石头上雕刻”，凡夫造作“恶业”跟“串习”，彻底沉浸在“执取”跟“固着”。
对“瑜伽士”而言，“念头的生起”如同“在水上作画”，“念头”的“生起”跟“解脱”是同时的。
其中没有“去除”这个行为，没有“通过对治法要去除的事物”，因为，“念头”是“自解脱的”。
“念头是自解脱的”这个道理在于，你认出“念头的体性”的刹那，“念头”无可避免的“解脱了”。
你永远找不到，一个徘徊逗留在某处的“念头”。
在“认出心性”时，无须在心中造作“啊!它就是这个样子”，你只要认出“不造作的当下本觉的刹那”就可以了。
在这个刹那，“过去念头”已经息灭，“未来念头”没有生起。不然它就是无记的。
三、 认出“本觉”时，一切都“解脱”
“认出本觉”的刹那，有“三种解脱”。
虽然“三种解脱”有不同名称，但是，仅仅是以“不同名称”描述同一件事情。
认出“本自解脱的本觉”的刹那，一切都已经圆满。如同不同的“诸脉”，从不同器官，汇聚在体内的交合点。
一旦认出“本自解脱的本觉状态”，三种或四种不同的“解脱方式”，如同“不同的面部表情”，纯粹只是“不同的说法”而已。
如果从腕部把手切下，所有手指，一起被切下，不必一根一根切下手指。
一旦“本觉”被认出，“所有的妙力”都被切断了。
如云：
在禅修状态期间，不必把“不同种类的解脱”当成“心的对境”，因为“本觉”是离于“分别”的。
不然我们会想“什么是自解脱”“什么是生起就解脱”“什么是赤裸解脱”“什么是边际解脱?”
(“边际解脱”指“各种的边际”，以时间而言，是过去现在未来三时。以空间而言，是十方。“三时”“十方”只是假名，只要认识本觉，一切都能解脱。)
如果真正的跟“本自解脱的本觉”连接在一起，所有一切，同时被一网打尽，因为，它们全都只是“本觉的妙力”。
“这些妙力”如同人们“所做的不同表情”“表现的不同情绪”。
所有“不同种类的解脱”全都被包含在同一个要点。
“本觉”没有不同的种类，“本自解脱的本觉”是问题的关键。
一旦“本觉”被认出，所有其他一切都圆满了。
一旦山上水管被截断，山下每个地方都会断水。
认出“本觉”(本自解脱的状态)，一切都“解脱”了。
四、问答
1、贼入空屋
由于“本觉智”是“离于分别”的，所以，在“禅修状态”，不需要去分析“不同的解脱方式”，只需要在座下修期间，了解这些方式就可以了。
“贼入空屋”指“究竟的解脱”，“迷妄”跟“解脱”两者都“已经解脱”。
这不表示，在证得“稳固的本觉”后，它可能会丧失。
它是“成佛的状态”，其中“没有散乱”。
没有“固着”时，“念头”不具有利弊，“念头”是“本觉的明性”的“妙力”。
这三个“解脱次第”，也被应用在“三种不同根基的人”。
对下根的人而言，运用第一个解脱次第“生起就解脱”，如同“遇见故友”。
第二个解脱次第“自解脱”，如同一个“蛇结”，无须任何人去，它就自行解开，适用中等根器人。
第三个解脱次第“贼入空屋”，“贼”无所得，“空屋”无所失，完全超越利弊得失。
有所谓的上上根器，[极喜金刚]是第一流的上上根器，他坐下领受法教时是众生，当他起身时，已经成佛。
他的心中，从来没有“散乱”或“迷妄”。
[极喜金刚]从[金刚萨埵]领受直指窍诀时，他的“迷妄”跟“妄念”，消融入法性，“迷妄”没有再度生起，从来没有生起“二念”(也就是“犹豫”或“疑虑”).
2、三种解脱
[极喜金刚]身而为人，不像“普贤王如来”那样，从来没有“偏离”“散乱”而陷入“第一个念头”。
“普贤王如来”在“第一个念头”生起的刹那，“念头”就被断除了。
[极喜金刚]在领受窍诀前，必定一直有“念头”，但是，领受窍诀后，“念头”彻底中断，不再“散乱”。
但是，[极喜金刚]不是一个“没有念头活动”的佛。
“正觉”意味着“清净”跟“圆满”，“念头”已经被净除，“觉知”已经被圆满。
在第一个情况“生起就解脱”，修行者还没有“认出本觉”，因为，在“念头”生起时，他没有“认出念头”。
修行者需要试着去“认出念头”，这“认出”发生得非常快，如同跟“念头”是同时的，这其中也有“对本觉的认出”。
但是，第二种情况“自解脱”中，就没有这个必要，修行者无须应用任何“对治技巧”。
这个“自解脱”是“自动的”“自成的”，如同“蛇结”，无须外力，自行解开。
在“本觉”的“本自解脱”中，“念头”无须修行者“刻意的”“造作的”去认出“念头的体性”，“念头”反而自行发生。
第三个情况“贼入空屋”，远远超过“自解脱”，不再有任何“念头”，其实是“本觉的妙力”。
我们应该在“生起念头”时，修持“生起就解脱”。
身为“众生”，我们确实“供应源源不断的念头”。
由于已经领受关于“认出本觉”的直指窍诀，当“念头生起”时，我们就知道“本觉的滋味”。
我们要再度认出“本觉”，“念头”于是在生起时“解脱”。
渐渐习惯“生起就解脱”，“自解脱”就会逐渐的自行到来。
第三种情况“贼入空屋”，超越了“被解脱”或“没有被解脱”的可能性。
如同抵达一座岛屿，岛上一切都是纯金。
“纯金岛屿”意味着，寻不到普通石头，找不到任何一个“念头”。
“生起就解脱”跟“自解脱”之间的差异在于“正念的不同种类”。
在初始，有“正念”确保“念头的活动”在生起时就“解脱”。
但是之后，“正念”变成“俱生的正念”时，“俱生的正念”就相应于“念头的自解脱”。
重点在于，除非“念头的体性”被认出，否则“念头”不会“被解脱”。
在没有认出“念头的体性”的情况下，只会有“对念头的追逐”。
在“念头的体性”被认出的刹那，不会有追逐，“念头”只能“别无选择的消失”。
《噶玛林巴文武百尊伏藏法》云：
不要“看着念头”，要去“注视思维者”。当你“注视思维者”时，你找不到“思维者”，那被称为“促使念头耗尽”或“耗尽念头”。
“自解脱”意味着，当你“认出本觉”时，不必想太多，不必费劲苦思，这符合《椎击三要》的“认识这是法身本觉”
“大手印”道歌：
在“念头”之内，我发现了“无分别念”，在“心的造作”中，我发现了“法身”。
在思维时，如果突然“认出思维者”，思维本身其实只是一个念头，“思维”不会像一些事物那样停驻在任何地方，思维就这么消失了，“分别造作的念头”也是这样。
由于“没有造作”或“没有二元分别”的念头，就是“法身”，你因而在那造作中，实证了“法身”。
这或许是“三种解脱”的第一种。
在“念头”生起时，如同遇见一个“已经认识的人”，那“念头”因而消失了。
一旦“念头”消融，就可以称为“离戏”，这就是“法身”。
“在水上作画”是描述“念头生起”的例子，那是“生起就解脱”。
“念头”这个东西在作画，但是，“念头”不会在任何一处停留。
但是，对一般人，情况不是这样。“念头”确实会“创造轮回”。
除非先有“直指窍诀”，接着认出“本自解脱的本觉”，否则，“轮回”持续的被造作出来。
“本觉”如同“用来拴马的马桩”，“马桩”上拴“马绳”。
“马桩”形容“本觉”，“马绳”是“本觉的妙力”。
除非顺着“马绳”越来越走近“马桩”，否则无法走到“马桩”。
如果只管让“马绳”搁在地面，你永远不会切中要点(本觉)。
正是“佛性的妙力”在“创造轮回”，除非对这“有所了知”，否则，“佛性的妙力”会持续不断“创造轮回”，这“轮回”，是以前进的顺序而演进。
只要开始注视探究“思维者是什么”，就被称为“逆序”。
不要造作越来越多的“轮回”，你要一支分接着一支分的沿着“十二缘起支”走近“念头”，这被称为“逆观十二缘起支”或“逆观十二因缘”，如同越来越走进马桩。
一旦开始注视“是谁在思维”，就在“念头”之内，发现了“无分别念”，如云：
不要“追随念头”，注视“那思维者”。
除非“注视那思维者”，否则，你会像凡夫那样，随着“喜乐”“悲伤”起舞，并且，一而再，再而三沉迷其中。
如同一个孩子“追逐蝴蝶而落入深渊”，孩子注视着“美丽的蝴蝶”，想要捕捉，不慎坠落深渊。
这是“颠倒迷乱的状态”，这个状态，没有注意到，正在“创造轮回”。
3、“通透无碍”的功德
说“本觉”是“通透无碍的”，意味着，内外有别，有内跟外两者，这创造出诸如“现在这个情况”一样的“二元性”。
有“二”的时候，就没有“通透无碍”。
当“二元分别”已经融合为一，就有了“通透无碍”。
事实上，从本初以来，在“空性的智慧”“明性的智慧”“周遍力用的智慧”三者的脉络中，“通透无碍”是指“周遍”。
如果没有“通透无碍”，就会有所剩余，就会有“遍满所缘”跟“非遍满所缘”。
在这个情况，就会有“外在的事物”(外法)跟“内在的事物”(内法)两者。
没有这种“二元性”，就会有“周遍”，事实上，“本觉”本来就是“通透无碍”而且“自在的”。
当“众生”拥有“异熟果报身”，并且被“分别念”束缚时，“通透无碍”就被“分别心”绑缚住，因而失去了“本来的自在”。
“通透无碍”意味着“本自解脱”，就“还没有解脱的状态”而言，使用“被一条绳子绑缚住”这个例子来形容。
不论你是被“一条金绳”或“一条铜绳”束缚，你都被绑住了，这意味着，你拥有“分别念”。
当你“离于分别念”，就拥有了“通透无碍”，“本觉”原本就是“通透无碍”的。
本觉的“通透无碍”，是离于“对一切诸法的执取贪着”，完全的离于“执取”“贪着”，就是“本觉”的“通透无碍”。
当我们说“内”跟“外”时，指的是一个人“体内”跟“体外”，或一间房子的“内”跟“外”。
所谓“内”跟“外”，只不过是概念所做的区分。
“离于分别”时，就没有对一切诸法的“贪着”“执取”。那就是“本觉”的“通透无碍”，也是“本自周遍”的意义。
没有“通透无碍”，就不会有任何的“周遍”，反而会“遍满所缘”跟“非遍满所缘”。
但是情况不是这样，因为每一件显现并存在的事物，比如“轮回”跟“涅槃”，“器皿”跟“内容物”，“美好”或“邪恶”，都是“没有分别的”，这就是“通透无碍”。
世间的，一般的“通透无碍”，意味着“不受阻碍”。一个阻挡我们的砖墙，不是说明“通透无碍”的例证。
一面“玻璃墙”，对眼睛而言，是“通透无碍”的。对双手而言，不是“通透无碍”的，因为，玻璃墙阻挡了双手。
对一切诸法没有“执取”“贪着”时，就不会有“阻碍者”跟“被阻碍者”。
如云：
完全“空愣愣”，却彻底的“通透透”，全然的“通透”，无法言说。
(愕然赤裸了无碍，明然通彻无言说)