第19章 归根结底就是见地《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第19章 归根结底就是见地 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、生起“真实的自信”
1、拥有“二元见解”，“地狱”不空
“生起信心”并且“没有丝毫恐惧怖畏”，在临死的时候也是这样，这是修行成就的征相。
但是，对自己生起“真实不虚的信心”，是非常困难的。
如果你能说“我现在百分百信任自己，不论发生什么事，我都不会堕入地狱”。
表示你已经对“法性”，对“你的心性”证得稳固。
“地狱”只不过是“有为法”，“一个显相”而已，“地狱”不是“本具的法性”。
投生到“地狱”，需要“处所”跟“投生者”两者。
当“二元执取”已经被摧毁，“二元性”已经变成“一如”“一味”，就没有“可供投生的处所”。
在那个时候，“地狱”已经空尽。
只要你拥有“我跟那个”的二元见解，拥有“有一个地狱”的想法，就不会有“解脱”。
在决断“无我”时，必须对“执取”跟“固着”的自性，有所决断。
有两种“无我”，“被执取的外界”欠缺一个“我”，是“法无我”。
“内在固着的心”欠缺一个“我”，是“人无我”。
去决断“执取”跟“固着”，“主体”跟“客体”没有自性，就是去实证“二无我”。
于是，没有“可投生的地狱”，因为，“地狱”需要“一个处所”跟“一个人”两者。
那投生者是“你的心”，心投生的住所是“地狱”。
实证“无我”后，就不会有“投生地狱”这些事。
在“本觉”中，“地狱的基础”已经被摧灭了。
这时，你会对自己生起信心，你会看着自己，并且说“我现在已经证得无我”“我没有执取跟固着”“我没有机会投生地狱”。
2、摧毁“二元的执取”，不入地狱
在那时，除非你肯定自己真的已经摧毁了“执取”跟“固着”，否则，仅仅嘴巴说“现在没有地狱”没有用。
这只是一份“智识上的理解”，毫无用处，如同补丁不是衣服。
“智识上理解”不同于“见”，“智识上理解”无法忏灭“二元的执取”，“智识上理解”如同补丁，会慢慢被磨掉!
一旦已经生起觉受，已经了证“人无我”，并且摧毁了“我”这个念头，就不可能“堕入地狱”。
“投生到地狱”跟“将会投生地狱的我”这两件事，是从“我”这个念头生起。
当“执取”跟“固着”被摧毁时，你就会“拥有自信”。否则，你就会想：
尽管我已经从事所有这些佛法修持，但是，之后在中阴会发生什么事?中阴会是什么样的状况?
到时候，会证明我的修法是有成吗?本尊法会发挥用处吗?
中阴充满剧烈的恐惧，中阴充满让人不知所措的“声音”“光明相”“光芒相”，中阴有非常难忍的炎热地狱寒冰地狱。
当我抵达那里时，会发生什么事?
如果没有决断“见”，就会生起这种疑虑。
生起“真实的自信”，就是真实的测度，真实的试炼。
二、对境是显相，对境不具实有
1、“地狱”只是一种“显相”
请思维“生命的有为自性”，依缘其他诸法的事物，不可能恒长永久!
如云：
生命是有为的，生命是无常的。
如果我们的生命，从一开始就是无为的，那么，我们就可以为所欲为。
但是，在生命中，没有什么是恒常的。
如云：
“对境”是“显相”，“对境”不具任何实有。
“所有对境”都不是真实，都是“空性的本相”。
“显相”不具有实有，唯有当“对显相生起的固着”被摧毁时，“显相”才会超越利弊。
所称的“地狱”，仅仅是一种“显相”，我们现在“所体验”“所经历”的一切，都只是“显相”。
“对境”是“显相”，“对境”不具有实有。
“对境”甚至不具有丝毫的实有。
“对境”只是“显相”，“对境”不是真实的存在。
如云：
道是惑，道不具法性。
当你没有“认出自性”(这个自性就是本净)时，你就偏离而进入“道”，并且在道上体验“六道众生”。
这是“道”的面向，“道”是惑，“道”不是真实。
如云：
“心性”是“本然的状态”，“心性”不具有实有。
这意味着“心性没有因缘”，“本然状态”就是“甚深空性”。
“无生心性”就是“本净”，大圆满法教说“心性本净”。
在“大手印”说“心性是无生”，“心性”是离于生的，噶举派追随者认出“无生心性”(离于生的心性)。
事实上，“无生心性”跟“本净”是相同的，仅仅是术语上的差异。
“你的心性”是“本然状态”，不具实有。
2、地狱只存在心，不在他处
如云：
心是“分别念”，心没有根基。
所谓的“心”，仅仅是“趋向五种对境”的“分别念”，并且对“五种对境”生起“分别”“计度”。
“心”仅仅是“一个念头”追逐“另一个念头”，如果没有一个对境，就不可能动念。
“五种对境”指，眼睛所见的色，耳朵所听的声，舌头所尝的味，身的触，心的苦乐。
如果没有体验这些对境，就不会“动念”，“念头的活动”依缘对境，“念头”跟“对境”是关连的。
内有“心”，外有“五尘”，内外之间是“五根”，这三个部分，持续不断连结在一起。
一旦实证“无我”，这个连结就中断了。
只要这个连结没有被切断，我们就跟“轮回”相连不分。
如何才能真正相信自己?除非“实证正见”，否则很难“拥有自信”。
不论费多大的劲，去假装自己“拥有自信”，如果没有“实证正见”，就只会是“智识上的理解”。
可能会想“现在没有关系了，一切妥当，我不会下地狱。”
这仅仅是“念头的造作”，事实上，“地狱”只存在“心”，“地狱”不在他处。
一旦你“实证了空性”，“地狱”就不会有“独立的存在”，因为，“地狱”是一个由“不善的心”造出来的“妄相”。
想想我们所称的“地狱”：它应该有一个所在地，应该来自某处，在地狱道“折磨众生的工人”应该有双亲。
他们必须生起“炎热地狱”内的火焰，烧热熔铁，还有那棵剑树也要有人种植。
所有这些都是由“不善的心”所造成的“妄相”，不是真实的存在。
三、正解“空性”，万法无咎
一旦实证“无我”，万法无咎，没有实证“无我”，万法都是错谬的。
一旦熟悉了“空性”，这“空性”不只是智识理解的空性，万法都会是正确无咎的，没有什么是“不正确的”“不讨人喜欢的”“不成功的”。
当你对“空性”的理解不正确时，表示还没有实证“正确的空性”“真正的三摩地”。
这样一来，一切只是“智识上的理解”，你就会不断持有一份“出自智识的想法”。
即使已经“认出心性”，如果没有“熟习心性”，“念头”就会生起为敌人，你就会如同“置身战场的婴儿”。
由于“念头”是本具的，“念头会生起并树敌。
当六道众生离世时，他们被“念头”席卷而去，受到“分别念”的控制。
如果已经证得“稳固的无分别智”，那么，即使被丢入最底层金刚地狱，也会无处可去。
没有“金刚地狱”可去，也没有“前去金刚地狱的人”。
如云：
即使三千大千世界上下颠倒，“死主阎魔”张开大嘴，“地狱深渊”开启，你身上连一跟汗毛都不为所动。
证得“稳固的真如法性”，就是这样。归跟结底，“见”是关键。
当你已经“实证见”，就会有“信心”跟“信任”。
这是“自信”的意义：你应该以一种不为自己感到羞愧的方式行止，并且，绝对不要有“我不好”的想法。
当你肯定知道“我很棒”“我是第一流的”，这就是“自信”。
但是，不要“自视甚高”：“我没有散乱，我没有迷惑，我没有固着，我已经证得稳固的本觉，没有人像我一样。”
这一切不应该只是“智识上的理解”，而且在知道自己是第一流的时候，应该不带任何傲慢，就是“自信慢”，你会想“谁能出我左右。”
当“密勒日巴尊者”看着众生时，“密勒日巴尊者”认为众生疯了。“众生”看着“密勒日巴尊者”时，“众生”认为“密勒日巴尊者”疯了。