逻辑学-释量论成量品34笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁二、救等逆式说能知=戊一、宣说救护自性者+戊二、说由救护知善逝+戊三、说由善逝知导师+戊四、说由导师知具悲。
戊一、宣说救护自性者=己一、宣讲四谛说救护(203)+己二、宣说四谛各自性。
己二、宣说四谛各自性=庚一、宣说当知之苦谛+庚二、宣说当断之集谛+庚三、宣说当得之灭谛
庚三、宣说当得之灭谛=辛一、建立痛苦有灭尽(270)+辛二、遮彼不容之疑虑。
辛二、遮彼不容之疑虑=壬一、无我缚解则合理+壬二、有我缚解不合理。
壬一、无我缚解则合理=癸一、我非轮回之自性(273)+癸二、我执说为轮回因。
癸二、我执说为轮回因=子一、真实(275)+子二、除彼诤论。
子二、除彼诤论=丑一、离贪不住轮回中+丑二、断除道初无有有。
丑一、离贪不住轮回中=寅一、真实(278)+寅二、除彼疑虑。
寅二、除彼疑虑=卯一、除以业住之诤论(280)+卯二、除以悲住之诤论(281)+卯三、宣说住亦无过失(282)
丑二、断除道初无有有=寅一、略说(284)+寅二、广宣说。
寅二、广宣说=卯一、宣说俱生我见体(286)+卯二、彼无无有有之理(287)
278、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅一、真实
许离贪者住，悲或由业感，引中不退转。
280、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二卯一、除以业住之诤论;
超越有爱业，非能引其余，俱有缘尽故。
281、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二卯二、除以悲住之诤论;
知苦无相违，前行趋入者，实法悲悯生，非与有情系。非彼本性法，增益自他贪，
仅知苦相续，即将生悲心。痴乃过之本，彼亦执有情，彼无则非由，过因中起嗔，
故许悲无过。
282、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二卯三、宣说住亦无过失。
并非无解脱，昔行灭尽已，不结生余故。行力若未尽，彼住无过患。
悲心微弱故，亦无住大勤。彼者大悲心，于他前安住。
284、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅一、略说
离坏聚见故，初道无有有。俱生未断故，若断岂有有?
286、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅二卯一、宣说俱生我见体;
若欲愿安乐，欲求不受苦，凡是思我心，俱生有情见。
287、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅二卯二、彼无无有有之理。
不见所谓我，毫亦不执我。于我无爱恋，不以求乐转。
2、丑一(离贪不住轮回中)寅一、真实：许离贪者住，悲或由业感，引中不退转。
对方说：如果爱是轮回最根本的因，那么一旦离开爱，就应该马上脱离轮回、趣入无余涅槃，因为已经断除了我见，没有一丝一毫对自己的爱或执著。概而言之，有爱才会住在世间，无爱则会趣入涅槃。
答：实际上也并不是这样，我们承许离贪者住于世间有两种原因：一是以大悲心而受生，即诸佛菩萨在菩提心或大悲心的引领下，为了利益众生而住于轮回;二是有余阿罗汉由宿业所感而受生，即往昔所造业还没有消尽，以此而引生，无勤当中自然无有退转，就像火烧木柴，在木柴存在期间火一直燃烧而不退转一样。虽然佛菩萨阿罗汉住于轮回，但跟凡夫完全不同，因为他们没有自私自利的心，不会再造转生轮回的业。对他们来说，死也没有痛苦，活也没有欢喜，一切随缘而行。同样，只要有因缘，菩萨、阿罗汉就顺缘而行，死亡或存活都无所谓。
4、卯一、除以业住之诤论：超越有爱业，非能引其余，俱有缘尽故。
对方说：倘若断除轮回之因的有余阿罗汉是以业而安住，因为现在仍旧见到业的能力的缘故，未来也将以业的能力而投生或流转三有。
驳：并非如此，因为这些阿罗汉已经超越了喜爱未来身体或轮回的有爱，以这种离贪之业绝不可能引生后世的其余身体，因为俱有缘的爱或对五蕴的贪执已经穷尽的缘故。
圣者相续中未尽的业，不会引生地狱、饿鬼、旁生的身体，除非以悲愿力而投生，因为已经灭尽对三界轮回的爱执之故。
5、卯二、除以悲住之诤论：知苦无相违，前行趋入者，实法悲悯生，非与有情系。
如果对方说：所谓大悲心就是救度一切众生的心态，因此菩萨也没有离开众生之见，或者说没有断除对众生的执著。若已断除对众生的执著，当众生被加害、产生痛苦时，就不会救助;若有众生之见，当众生受害感苦时，就会对受害者生起贪执，对损害者生起嗔恨。这样的话，大悲心也并非没有过失。若有众生相，则不可能离开贪嗔;若没有众生相，则不会救度众生，因为没有对众生的贪执。
对此可以这样作答：菩萨的大悲心跟凡夫自私自利的执著完全不相同，就像奉献的爱与占有的爱，性质、目的、定义迥异一样，菩萨现量了知苦谛无常、苦、空、无我四相，与之无有丝毫相违的悲悯众生的大悲菩提心会自然生起，或者说对执著实法的众生(指众生将本来无常、无我的五蕴聚合体执为常有独一的我)自然而然会心生悲悯。正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。
按密法讲，万法的空性并非断灭，而是与光明无二无别，这就是所谓的大悲周遍。不过这种无缘大悲与有缘大悲不同，凡夫很难真正证悟。佛菩萨的无缘大悲是无私的爱，这种无私的爱与空性智慧并行，虽然其层次千差万别，但也不同于凡夫自私的爱，就像两种表面看来差不多的食物，一个是毒一个是药一样。虽然有缘悲心与众生之见相连，但在性质等方面还是存在差异，因为有缘悲心与菩萨后得相应，慢慢可以变成无缘大悲。
以下几颂进一步宣说以大悲心住于轮回的合理性：
6、非彼本性法，增益自他贪，仅知苦相续，即将生悲心。痴乃过之本，彼亦执有情，彼无则非由，过因中起嗔，故许悲无过。
如果对方问：缘有情的见解与缘法的悲心到底有何差别?比如，看见一群牛，都会生起这是一群牛的认知，只不过一者会生起“我拥有这群牛多好”的贪心，一者会生起“这些牛真可怜，它们相续中没有无常苦空无我的境界，我有机会度化它们该有多好”的善心，虽然两者有差别，但都是执著，又怎么可能离开有情之见呢?
驳：通过增益，把本来不是彼本性之法执著为彼本性，就会产生自他分别而生起贪执。什么叫增益呢?本来没有而认为存在、本来丑陋而认为漂亮、本来假合而认为实有、本来不净而认为清净等。此处则指，事物本来是刹那性或空性的，但我们却认为是恒常或实有的。因为这样的增益，会进一步分判自他，从而贪执自方、嗔恨他方，产生痛苦。若远离增益，仅仅了知所谓有情是将刹那性痛苦之所依蕴的相续假立，或了知有情依缘而生、如梦如幻、无有实质、远离四边八戏，从中就会生起离贪的悲心。若懂得此理，则会对没有了悟心性的人生起大悲。因此，虽然两者都是执著，但一个是智慧的障碍，一个是智慧的妙用，有这样的差别。
愚痴是贪嗔等一切过患的根本。所谓愚痴，即不能如实了知万法的本来面目，而产生众生和我实有的执著。若有我见和众生相，则会贪著自方、嗔恨他方;若没有我见和众生相，就不会由害自己或众生的过失之因中生起嗔恨等烦恼。刚才讲过，贪嗔等就是没有认识五蕴假合的本体而产生的取受、乖离等心态。
因此，离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失，比如认为众生很可怜，这有没有愚痴呢?没有愚痴。因为众生不懂真相，确实很可怜。想度化众生，这叫不叫贪心呢?不叫贪心，因为并不想占有对方。那这是不是嗔心呢?也不是，因为并没有伤害对方的意乐。所以，在菩萨的大悲心中，贪嗔痴等烦恼过患确实不存在。表面上看，安住轮回的菩萨救度众生过程中也有分别执著，实际其心态与凡夫有很大差别。
7、卯三、宣说住亦无过失：并非无解脱，昔行灭尽已，不结生余故。行力若未尽，彼住无过患。
假设对方说：无论是依靠业还是大悲，只要住在轮回当中，就没有从轮回获得解脱，那他们也跟凡夫一样，一定会被生老死病、贪嗔痴慢嫉等烦恼过患所染，故其相续也并非纯洁无垢。
驳：虽然最细微的习气要到获得佛果时才能断除，但只要是圣者，如阿罗汉、一地菩萨等，其相续绝不会有粗大的烦恼和障碍，因而即使住于轮回，也不能说没有获得解脱。
这些住于轮回的离贪者感受痛苦有两种情况，一是消尽余业，二是代众生受苦。若是第一种，则不会新造转生轮回之业，故在先前之行业消尽后，不会结生他世;若是第二种，完全是菩萨度化众生的悲心和大愿。因此，在大悲愿力和行业能力未尽之前，彼等住于轮回是没有任何过患的，就像莲花不被淤泥所染一样，不被生老死病等苦和爱、业、我执等集所染。
8、悲心微弱故，亦无住大勤。彼者大悲心，于他前安住。
若对方提出疑问：有些经论中讲，阿罗汉把自己的五蕴当作仇敌，看都不想看，只想很快入灭尽定。既然证悟人无我的阿罗汉住于轮回没有任何过患，那他为何还要对轮回生起厌离心而不想度化众生呢?
驳：这是声闻缘觉不同于大乘菩萨的发心所致。声闻缘觉主要以五蕴为对象勤修空性，并不像大乘菩萨那样为了度化众生修持大悲心，所以在他们获得离贪的境界后，由于大悲心微弱，就不会长期住于轮回精勤利众。这也是有些小乘行人在证悟后就入于涅槃，而不住于世间度化众生的原因。而佛菩萨，从发菩提心那一天开始，其目的就不是为了自己享受安乐，而是为了将自己所了悟的真谛传递给他人，让芸芸众生摆脱束缚、获得暂时与究竟的安乐。正因为佛菩萨有大悲心，以及远超小乘的智慧、方便、大愿、福德等，他们才会在众生面前长久安住轮回而行利益，即使变成旁生或入于地狱，也不会有丝毫畏惧。
9、丑二(断除道初无有有)寅一、略说：离坏聚见故，初道无有有。俱生未断故，若断岂有有?
若对方说：远离了轮回之因坏聚见的缘故，在获得小乘初果——见道预流果时，就不应该住于世间，那为什么证得预流果、一来果、不来果等圣位者，还要不断返回到轮回当中呢?
答：虽然证得预流果时已断除了遍计我执(按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同)，但其相续中的俱生我执还没有断，所以这些圣者还会不断来到世间。若断除了俱生我执，就不会再转生于轮回，或者说怎么还会有轮回呢?
10、卯一、宣说俱生我见体：若欲愿安乐，欲求不受苦，凡是思我心，俱生有情见。
那俱生我执到底是什么呢?若产生这样一种欲求——但愿我何时都快乐、不要受苦，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。不管是人或非人，只要是六道众生，都有离苦得乐的希求或愿望，各种分别念也依此产生。当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。
11、卯二、彼无无有有之理：不见所谓我，毫亦不执我。于我无爱恋，不以求乐转。
怎样才能遣除俱生我执呢?首先要抉择四大身体不是我，从而生起无我的定解。不见所谓的我，则丝毫也不会执著我。因为我执依靠我而产生，两者有此有彼有的因果关系，就像没有石女的儿子，就不可能有石女儿的面容。若没有我的执著，贪执我、爱恋我、让我快乐、不让我痛苦等分别念也不会有。
释量论成量品科判
276、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二(除彼诤论)分二：
277、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一(离贪不住轮回中)分二：
278、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅一、真实(第34课)
许离贪者住，悲或由业感，
引中不退转。
279、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二(除彼疑虑)分三：
280、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二卯一、除以业住之诤论;(第34课)
超越有爱业，非能引其余，
俱有缘尽故。
281、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二卯二、除以悲住之诤论;(第34课)
知苦无相违，前行趋入者，
实法悲悯生，非与有情系。
非彼本性法，增益自他贪，
仅知苦相续，即将生悲心。
痴乃过之本，彼亦执有情，
彼无则非由，过因中起嗔，
故许悲无过。
282、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑一寅二卯三、宣说住亦无过失。(第34课)
并非无解脱，昔行灭尽已，
不结生余故。行力若未尽，
彼住无过患。
悲心微弱故，亦无住大勤。
彼者大悲心，于他前安住。
283、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二(断除道初无有有)分二：
284、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅一、略说(第34课)
离坏聚见故，初道无有有。
俱生未断故，若断岂有有?
285、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅二(广宣说)分二：
286、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅二卯一、宣说俱生我见体;(第34课)
若欲愿安乐，欲求不受苦，
凡是思我心，俱生有情见。
287、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚三辛二壬一癸二子二丑二寅二卯二、彼无无有有之理。(第34课)
不见所谓我，毫亦不执我。
于我无爱恋，不以求乐转。