第20章 立断跟顿超双运《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第20章 立断跟顿超双运 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、认出“三身”是“你的自性”
1、“认出自性身”就是“明心见性”
在大圆满，“本净”是体性，“任运”是自性，“双运”是大悲力用。
“认出你的体性”是“本净”，称为“立断”。
“认出你的自性”是“任运”，称为“顿超”。
“本觉体性”跟“任运自性”是无别的，这一无别，称为“大悲力用”。
“本空本净的体性”是“法身”，“任运自性”是“报身”，“本净体性”跟“任运自性”的无别是“大悲力用”，是“化身”。
“体性”跟“自性”的双运，是“三身”能无碍生起的基础。
“三身”是“你的自性”，而“认出三身是你的自性”是“自性身”。
上师直指“自性身”，当“自性身”被指出而且被你认出时，就是“明心见性”。
2、“大圆满”是“本净跟任运的双运”
我们的体性是“本净的本智”，是通过“立断”而实证。
我们的自性是“任运”，是通过“顿超”而实证。
当你认出“你的自性”是“本净”跟“任运”的无别双运(这个双运是大悲力用)，而且“体性”“自性”“大悲力用”是无别的，这是“自性身”。
认出“你的体性”是“本净的”，认出“本净”的“本然妙力”是“任运的”。
最后，认出“任运”是“空无自性的”，它被感知，但是却没有“自性”，它是一个不具实体的“显相”，称为“立断跟顿超双运”。
“任运”是“本净的妙力”。“任运”是虹光，是大大小小的“明点”，也是本尊的身相。
“本尊”是“身”的戏变，“字母”是“语”的戏变，“相”是“意”的戏变，所有这一切都“空无自性”。
1)不论是什么显现为“本尊”，即使他们是可见的，你不能抓住他们，他们不是有形的，不是可触摸的。
2)不论什么显现为“语”，你抓不住“字母”，“字母”是无形的，非物质的，这就是“非实有”。
3)“金刚部”“佛部”“宝部”“莲花部”“羯磨部”等五部的相，是“意”的戏变，“金刚杵”就是一例。
不论哪一个相显现，你都无法抓住。
4)“宫殿”“法座”“珠宝”等，都是“功德”的戏变。
不论你体验到哪一个功德的戏变，它都不具有任何“实有的自性”。
5)比如“剑”“钩”“十字金刚杵”“火焰”的“事业”的戏变，也是可见的，但是也是无形的，不可触摸的。
“大圆满”是“本净跟任运的双运”。
其他法教，也有“本净跟任运的双运”，但是，那些“任运的显相”需要通过“观想”造作出来，如同你创造“自己的本尊”。
但是，“本尊”其实已经显现为“显空双运”。
因为我们的“本净体性”是“立断”，“任运自性”是“顿超”，所以，“本净跟任运的双运”是“能依跟所依的双运”。
二、“五身”跟“五智”是无别的
1、“本尊”是自己，“自己”是本尊
“事部”“行部”“瑜伽部”“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”等，都是以“外在的本尊”为基础。
在“阿底瑜伽”，“本尊”是“我们本具的自性”，完全无须“任何的造作”。
这是一条迅捷之道，我们首先认出“本尊是我们本具的自性”，接着“这样的修持”，然后“证得稳固”。
简而言之，它是“本净跟任运的双运”。
“我们自己”是本尊，“本尊”是我们自己。
[大伏藏师噶玛林巴]取出的《深法寂忿密意自解脱》是一部“修持文武百尊”的法本，其中一颂是：“本尊”是自己，“自己”是本尊。
“本尊”不是其他人，“本尊”不在他处。
“五身”跟“五智”，能依(立断)跟所依(顿超)是无别的，这至关重要!
“身”是唯一的能依，“身”本身就是“显空双运”。
“圆满次第”是“空性”，“生起次第”是“显相”。
“本净”跟“任运”是无别的，“空性”跟“明性”是无别的。
在“大圆满”，你认出“五身”跟“五智”是无别的，“本净”跟“任运”是无别的，而且，它不是来自别的地方。
这样认出，进而“修持”它，并且证得稳固，这基本上就是“大圆满”。
就“立断”而言，仅仅认出那离于三时之念，离于分别的刹那，就已经足够。
当你处在“立断”的状态，你应用“顿超的窍诀”，于是“你看见本尊”。
这不同于“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”，在“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”，你必须成就一个“还没有显现”“反而在他处”的“本尊”。
“大圆满”跟“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”是不同的。
2、万法并不是，空无“五身”“五智”
“大圆满”不同于“经典的体系”，经典说，就色蕴而言，从这块木头，上至遍知正觉状态在内的万法，都是空的，并且没有“自性”。
在经典的体系中，你必须这样的思维，这称为“实证的无我的瑜伽”。
但是，在“大圆满”，你是在“本觉”，“本净体性跟任运自性的双运”，“立断跟顿超的双运”之内，从事修持。
所有九乘都说“万法都是空”，“万法都是空”是一个“不争的事实”，不是现在才有的说法，打一开始就是这样。
大家都说“一切诸法都是空”，但是事实上，万法并不是空无“五身”跟“五智”，这才是佛陀的法系。
如果一切诸法是“彻底全然的空虚”，就不会有“五身”跟“五智”，而“五身”跟“五智”是最珍贵的功德。
“五身”跟“五智”不是空的，“不是空无功德”意味着“显相跟空性的双运”。
如果“显相”是实有的，就不会有空分，而“显相”不是实有的。
“报身”如同你能看见的一道彩虹，但是你抓不到彩虹。
世界上一切事物，都是可见而且有形的，我们能看见它们，抓住它们。
但是，“心性”却是“无形的”“不可触摸的”，“我们的心性”是“明性跟空性的双运”。
“我们的心性”不会被火焚烧，“五身”跟“五智”不能被摧毁。
这就是“不造作却任运”，“不造作”指“空性”，“任运”指“明性”。
这是“立断”跟“顿超”的道途，无须任何其他的事物。
3、“立断”通过“四分离三”而实证
“立断”通过“四分离三”而成就，也就是，离于有漏的且不断变化的三时。
“第四时”是“不变法性之时”。
如果把它们分为四时，“过去”，“现在”“未来”三时都会改变，但是，“无时之时”不会改变，这称为“无时的大平等性”，
“见地的不息状态”的“无时之时”，就是“大平等的第四时”，这就是“立断的究竟见地”。
不要“追随过去”，不要“邀请未来”，不要“分析当下的赤裸平常心”。
如云：
不要“追随过去”，不要“邀请未来”，于是有“当下的平常心”，它是赤裸的，开放的，通透无碍的。除此之外没有别的。
它离于三时，而“无时”称为“大平等性”，这“无时之时”是不息的。
有“大平等性”的时候，这“大平等”首先被认出，接着被“实证”。
如果有这样一位瑜伽士，他就不会“散乱”，不会“迷惑”。
当人们被卷入“三时”，他们就散乱了。
但是，有“大平等性”的时候，不会有“任何的散乱”。
大家都宣称“一切都空”，每一个人都说“心性是空的”，但是，不是空无“五身”跟“五智”。
4、“四灌顶”的含义
“五身”跟“五智”是“显空”“明空”“乐空”“觉空”，这是“四灌顶”的含义。
“法身”是“虚空的身”。
“报身”是“光身”“虹光身”。
“化身”是“地”“水”“火”“风”“空”“识”六大的身，那是“金刚身”。
“法身”的“意”称为“自生智”。
“报身”的“意”称为“五智”(五相)，“五智”分别是：妙观察智，大圆镜智，法界体性智，平等性智，成所作智。
这些相指“白色”“红色”“绿色”等。
“法身”是“自生智”，“报身”是“五智”，“化身”是“如所有性智”。
“法身”如同“虚空”一样周遍。
“报身”如同日月一样，独一无二，与众不同的显现。
“化身”如彩虹一样，利益众生。
就功德而言，有“法身”“报身”“化身”三身。但是就“实相”而言，就只有“自性身”。
如何把它应用到“修持”?
“立断”是“体性”，你必须认出“本觉”。
“顿超”是“自性”。
当“五身”“五语”“五智”“五功德”“五事业”全然显现时，就是“明智如量相”。
证得“明智如量相”后，有“法遍不可思议相”。
三、“念头”从“本觉”之中现起
如果没有“本智”，我们就跟死尸一样。
不要缘取，不要励力，不要收摄，不要散放，只要离于“念头”就可以了，并且任其如是。
在认出的“第一个刹那”跟“第二个刹那”，不会有任何念头。
但是，由于“我们的恶习”，“念头”会再度生起，这时，只要温柔的注视“那思维者”就可以了。
“念头”就会自行消失，“念头”消失，瓦解，并且自动变成空的。
你不需要对“念头”做任何事情，只要“认出念头”就可以了。
“念头”已经完全的消失在“念头”中，不留痕迹。
我们的“心性”不会被“念头”所伤，“心性”只不过是“陷入念头”当中罢了。
当凡夫没有“认出心性”时，“心性”被卷入“念头”中，在三界六道，被拖来拖去。
但是，修行者“认出心性”的刹那，“念头”如同被放入火焰的头发，没有任何残余的力量。
“认出本觉”时，“所有念头”失去了力量。
在你“认出念头”的刹那，任何念头，不论它是什么样子，都会立刻失去力量。
“本觉”能够克服“所有的念头”，这是“本觉的平等性”。
就凡夫而言，念头(念头是本觉的妙力)镇伏了“本觉”，“本觉”被“它自己的妙力”所镇伏。
此时此刻，我们无法说，“自己对本觉的认出”能够长时间维持下去。
尽管可以说服自己说“这是本觉”“这是本觉”，但是这只是“想象的”“造作出来的本觉”，我们需要去看见的是“不造作的本觉”。
“法界”不是我们想出来的某件事物，[毘卢遮那尊者]云：
在不可思议的“本然法界”之内，无散乱的安落在“不可言说的本觉”。
如果一个“念头”生起，它从你之内生起，并且消融入你之内。
没有更胜于此的“见地”“禅修”“口诀”。
这首偈颂，道尽了一切，如果想要一个简短的教导，这就是。
“念头”从“你的本觉中”现起，但是，在你认出“那思维者”的刹那，“念头”消融入“你的本觉中”。
这是所有“见”“修”“行”的核心!
四、离于固着，不执取诸法
1、“自性”明灿灿的现前
一旦你“认出自性”，在那个刹那，“过去念”“现在念”“未来念”都不能停驻。
当然没有任何“业的造作”，也不会有“恶业”以及“粘附其上的障蔽”。
如同房间内空间，由于“现在”天色未暗，所以，这个空间是光亮的，有阳光。
可以说，这里的光亮是“明空双运”，这是个外在的例子。
“业”跟“烦恼”不能留在半空，总之，我们无法确切指出“什么是空分”“什么是明分”，但是却应该认出“明空双运”。
“认出本觉”时，你会发现，自己词穷了，找不到任何可以“形容本觉”的词汇。
它是“本觉”不可言说的“本然面目”，难以言喻，无可行述，但是，你却必须看见它。
“空分”跟“明分”不是两件不同的事物，“空分”跟“明分”是无别的，这是为什么能够在那个刹那“认出自性”的原因。
并不是意味着，“明分”需要去注视某件事物，并且说“现在我看见你了”“你就在这里”。
“明分”不必去看这里，或看那里。
在这同时，“显相”是既明晰又通透无碍的，没什么被阻挡，你并没有“昏厥过去”而是“失去知觉”。
由于“认出本觉”是这么的容易，我们发现自己难以置信。
但是，“认出本觉”完全无须“确切的找出任何事物”，这是“心性”。
“众生”没有拥有“好心”跟“坏心”两颗心，但是我们的心，却因为迷惑而“执取诸法”，并且给“诸法”贴上标签，这就是“固着”。
你必须直接的“认出自性”，这“自性”明灿灿的现前，而且没有被“贴上标签”，没有被“固着”。
2、“瑜伽士”如同稚童，没有固着
此时此刻，你清晰的看见眼前一切，但是，你可能“执取”“固着”他们。
瑜伽士应该如同稚童，稚童看见寺院一切，不会生起“这个是这个”“那个是那个”的念头。
瑜伽士应该是：离于固着，不执取诸法。
正是我们的“执取”“固着”，迫使自己“置身轮回”。
“明分”是本觉本具的一部分，“明分”是无碍的。
如果“明分”被阻碍，如同被打昏，我们一无所知。
但是，“明分”不是这样，“明分”是无碍的。
让我们环顾四周，每一件事物都是“明灿灿的现前”。
“每一件事物”都像，一个置身寺院的稚童，但是，稚童不会认出“自性”，稚童只是“说明没有固着”的例子。
稚童有所感受，但是稚童“没有分别”。
稚童知道“火是火水是水”，但是，稚童的“分别”“计度”还没有发展完善。
稚童有感觉，如果是乐受就笑，如果是苦受就哭。
稚童能感受，瑜伽士也能感受，但是，“瑜伽士的感受”变成“空的感受”。
“瑜伽士的心”是无碍的，能了知一切。
但是，事实上，“五蕴”必须消融，“固着”跟“色”“受”“想”“行”“识”五蕴，都必须瓦解，这意味着没有“固着”。
这不表示“五蕴”消失了，而是，对“五蕴”没有“固着”，就已经足够。
3、“立断”是究竟的修持
只有“心”执取对境，“对境”不会执取心，这就是“显相不会带来伤害”。
一旦人们追逐“对境”，才会有伤害。
五种外境不会追逐心，沉浸在“对境”的只有心，“对境”不会沉迷在心。
[帝洛巴尊者]云：
捆缚你的不是“显相”，而是“你对显相的执取”，因此，那洛巴，斩断“你的执取”!
“本觉”不会陷入“显相”之中，但是，“二元心”会陷入“显相”之中。
“二元心”含有“被束缚”的意味，如同黏液一样，“二元心”黏住“显相”。
但是，“本觉”不会把你推向“显相”，“显相”如同“镜中映影”一样，显现在本觉中。
不论是什么显现在镜子当中，白色或红色，都不会影响镜子。“本觉”就是这样。
“黑色的色相”不会把镜子染黑，但是，“黑色的色相”确实会显现。
任何事物都能显现在镜子，“如同一面镜子”是形容“不执取诸法”的比喻。
当“本觉”执取“显相”时，“本觉”就失去了它的稳固。
在大圆满，“立断”是究竟的修持。
不要“追随过去”，不要“追随未来”，不要“取舍当下的刹那”，这就是“立断”。
不去取舍，不去对“当下的本智”(当下刹那的心)做任何分析。
此时此刻，“过去的念头”都已经消失，“未来的念头”还没有到来。
我们通过“分析”“猜测”“分别计度”，并且，把“当下的念头”跟“下一个念头”重新连结。
但是，“立断的用意”在于“不执取诸法”。
“立断”斩断“那圈念珠的绳子”，使得没有什么可以重新连结。
“过去的念头”已经消失，“未来的念头”没有生起，“当下的念头”没有被“分别”“计度”，就是“立断”。
五、问答
1、“修立断”最应该避免的危险
“想象空性”“造作空性”是最严重的隐患，“空性”本来是“不造作的”“本然赤裸”的“法界”。
你无法想象“空性”，无法形容“空性”。
事实上，“空性见”不存在某件能够“被想象”“被形容”的事物中，因为“我们拥有的空性”是“本自如是的”。
“本自”意味着，火本来是暖热的，水本来是湿润的。
“心的本性”是空，“本性是空”不是我们必须去“造作”的事物。
一旦“去假设”“去造作”，就变成一个陷阱。
“我们的自性”是“不造作的”，是“本然赤裸的法界”，“自性”本来就是这样。
所有法教都说，你不必“对它有所取舍”，不必“心怀希望”，不必“心怀恐惧”，不必“做任何事情”。
由于“不造作”而且“本然赤裸”的法界，是“你的自性”，因此不必对它有所取舍，不必怀抱希望或恐惧，不必去避免或怀疑。
这是因为，它本来就是这样。
“空性”是“虚空的自性”，“虚空”不具有具体的“色”“声”“香”“味”。
“虚空”不是“某人造作成那个样子”，“虚空”本来就是这样。这就是“自性”的意义。
“空”是“众生的心”的“本性”，“空”是“虚空的本性”，但是，“虚空”仅仅是空而已，“虚空”没有“明性”。
“空的虚空”不能感受欢喜痛苦，“明”跟“空”是“心的本性”。
当我们去想象“它是这个样子”时，就是根本的错误。
你无须对“当下的本智”做任何事，你不必去提升它，改变它，修整它。
只要让“当下的本智”保持如是，保持它本来的面貌，就已经足够。
去修“最简单的法”，不然，你必须先修上中下三品专一瑜伽，接着修上中下三品离戏瑜伽，然后修上中下三品一味瑜伽，最后修上中下三品无修瑜伽。
当然，这些瑜伽非常珍贵，这些瑜伽是为了“渐修的修行者”设计。
在“大圆满”，是“立即指出本觉”，意味着，“所有的心的造作”都在“直指本觉”时被遣除。
上中下三品的“大手印四瑜伽”(共十二品)是不同层次的“心的造作”。
在“大圆满”，从一开始，就跟“四分离三”连结在一起。
你舍断“过去”“现在”“未来”三时，舍断“心的造作”，只剩下“无时的大平等”。
“无时的大平等”不属于“三时”之一，“时间”只是“我们对时间生起的念头”。
“过去”“现在”“未来”三时的念头不存在时，就没有了时间。
“时间”仅仅是“我们的念头”。
在这里，谈论的是“离于分别”“离于分别念”。它是“法身的赤裸状态”。
在“大手印”，首先修持专一瑜伽，意味着，在一开始，必须“让心专一”。
为了“让心专一”，先修“止”，接着修上中下三品的“观”，称为“离戏瑜伽”。
接着修上中下三品的“一味瑜伽”，一旦登上“无修”的法身宝座，就抵达“法界的赤裸状态”。
究竟而言，“大圆满”跟“大手印”是相同的。这是为什么大圆满比较迅捷的原因。
由于“专一瑜伽”“离戏瑜伽”“一味瑜伽”都是“心的造作”，在“大圆满”，先修“无修瑜伽”。
在“无修”当中，在“法界的赤裸状态”，你终于跟“心性”连结在一起。
它被称“非造作的赤裸的法界”，这跟“无修”相同。
2、“修顿超”最大的危险
“修顿超”最大的危险，是去希望某件事会发生，并且恐惧它不发生。
“修顿超”的关键是，让“任何显现”显现，同时心中没有希望恐惧。
如果心里想着“它不是那么让人惊欢，现在我该怎么办”或者“我确实看见了什么，但是可能不是它应该的样子”。
于是你会感到不快乐，并且有怀疑。
如云：
如果祖古没有把事情搞砸，它自然而然的会有所实证。
如果祖古不参与这个，涉入那个，它的了证会自然而然的盛放。
只要安落在“立断的见”，而且不论从中显现什么，都任其显现，这样一来，就会自然而然的圆满。
如云：
如果祖古不做这个，不涉入那个，他自然而然能示现神通。
如果拥有正确的“立断见”，完全不必对“顿超”做任何事。
事实上，在“立断”跟“顿超”，没有阐述“禅修”这个行为。
你甚至连一丝一毫都不要去造作，它是“全自动的”。
在“大圆满”，“立断”是“见”，“顿超”是“修”，两者都是“自成的”“自动的”。
“见”是“立断”，是“本净”。
“修”是“顿超”，是“任运”。
“顿超”称为“修”，但是，却没有“禅修的行为”，甚至连一丁点都没有。
“顿超”只是采取“三种坐姿”跟“三种注视法”，应用“窍诀”，并且让心留在“本觉”。
让你的注意力“安落在本觉”。这时没有任何需要去“造作”的。
尽管“没有造作”，但是，仍然应该“不忘失”。因为在你“忘失”时，“魔罗”就会突袭。
“安落”而且“没有造作”，意味着，没有“禅修”，也没有“散乱”。
刚开始，为了保持“没有散乱”，你需要全力以赴，但是之后，会变得“任运”而且“毫不费力”。
在初始，“无散乱”不是“自动的”“自成的”，你反而必须竭尽所能，全心投入。
经过一段时间后，会变成一件你经过熟习而能掌握的事情。
如果需要“刻意的去想着无散乱”，那么，正是这个念头，造作出“轮回的一切”。我们的“念头”，造作出“轮回”。
“自动的”这个西方词语，是相当重要，非常甚深的词语。
如果它是自动的，我们就不必去想任何事情。
“法界的本然赤裸状态”无须我们去想象或造作。
3、能够穿山穿石，不是因为实证诸法都是“虹光”“明点”
外法(外在的现象)是“地”“水”“火”“风”四大，这四大是法。
在这之间，我们有“肌肉”“血肉”“骨骼”“体热”“气息”“诸蕴”“诸处”。
从初始一来，一切诸法都欠缺实有。
昨夜的梦中，我们体验到“悲”“喜”，去往“不同地方”。
我们能梦见所有这些，但是一旦清醒，不论我们梦见什么，都不再存在。
此时此刻，由于“迷惑力量”，一切诸法肯定是存在的。
但是，当我们“不再迷惑”，当我们“证得稳固的佛智”(这是佛法原本就不是实有的征相)，我们能穿梭自如。
如果一切诸法“原本就是实有的”，“诸佛”必须“先灭除诸法”才能自如穿梭，情况不是这样!
诸法不具有实有，甚至不具丝毫实有。
但是，由于“不善心”的缘故，我们觉得诸法具有实有。
比如，对“地狱道众生”而言，“地狱”似乎具有实有。
对具有分别念的人而言，“地狱”真的存在。
当一个人离于“分别念”，就没有“真实的地狱”。
之所以能证得“虹光身”，是因为我们拥有“本净体性”跟“任运自性”两者。
“空分”是无碍的。
“显分”是虹光，大大小小的明点，越量宫，佛土，本尊。这些都是“本净体性”的功德。
由于“本尊”是“本净体性”的功德，所以，我们不能说“没有本尊”，而且本尊肯定会在中阴显现。
当“基显现”显现时，“八任运门”因而生起。
“八任运门”是：悲心，光明，佛身，智慧，不二，离诸边，轮回不净门，智慧净门。
“八任运门”中，有七种净门，一种不净门。不净指“六道轮回众生”。
“八任运门”同时而且清晰的显现。
当“基显相”显现时，我们变得“迷惑”，因而“流转轮回”。
之后，当“本觉”抵达“基”，当我们证得“稳固的本净”，掌握“自己的领地”，并且“重获本净”的时候，我们就能显现为“虹光”等等。
这称为“证得掌控生死的能力”。
我们因而能显现为“大迁识身”，如果不是这样，据说“本觉”会在内界(内虚空)之内“成就”“实证”。
“本觉”在“童瓶身”之内“解脱”，心消融在其中，这就是无碍的，这是“解脱的状态”。
如云：
“非有”(无)先被解释，接着“有”被解释，最后，“有跟非有的双运”被解释。
这跟“谈论心性”有关。
当我们解释“非有”的时候，谈论的是“本净体性”。
当我们解释“有跟非有的双运”的时候，谈论的是“本净体性跟任运自成的双运”，它们不是“分别的”“分离的”。这是“本觉的功德”。
当我们说“界”(虚空)跟“本觉”时，意味着，在这个脉络中，“本觉智”是在内界之中成就实证，“本觉智”已经抵达内界。
首先，“本觉智”在众生偏离而进入轮回的顺序进程之中丧失。
接着，在逆序的过程中，它必须返回“本净”。
“显”跟“有”，“执取”跟“固着”等诸法，丝毫不具实有。
“本净”不具有任何实有，“轮回涅槃诸法”都是从“本净之界”(本净虚空)当中显现。
一场梦在显现的同时，它也不存在，“醒觉状态的一切诸法”都是在“能取心”的构架之内。
当你离于“能取的心”，并且“实证本觉”时，情况就如同一卷坏掉的影片。
现在我们可以通过影片制造影像，从录音机听见声音，通过影像跟声音，可以制造出“三战”，但是如果影片坏了，就没有“三战”。这就是“断惑”的意义。
[密勒日巴尊者]能够自如的穿石穿山，是因为他已经证得“稳固的本净跟自生智”。
他不必使用蛮力，就能穿过坚硬的物质。
“断惑”是一件相当不可思议的事情。
“轮回”是由“分别心”造作出来的，一旦“念头”被摧毁，“轮回”也被摧毁了。
如果“轮回”一开始具有某种实有，“轮回”就不可能被摧毁。
4、 没有“轮回诸法是虹光”的说法
“轮回诸法”不是“虹光”跟“明点”，反而是诸如“大地”“岩石”等粗重的物质。
“虹光”跟“明点”，尤其是“声音相”“光明相”“光芒相”，是净法。
不净的声音相，比如狗叫声，或敲桌子的声音。
当“声音相”“光明相”“光芒相”等净法显现时，“语的自性”被“我们的世俗语”障蔽，“具有光芒相的心”被“我们的分别念”障蔽。
在“声音相”“光明相”“光芒相”三法中，“声音相”是“语”，“光明相”是“身”，“光芒相”是“意”。
这三法是“符号”“意义”“征相”三者之中的“征相”。
“征相”首先显现，接着是“实义”。
在目前不净状态，“我们的身”障蔽了“证悟的身”。
“我们的身”一直障蔽着“离于戏论的法身”，“我们的语”一直障蔽着“不灭的报身”，“我们的意”一直障蔽着“离于生住灭的化身”。
我们的身语意是有漏的，它们障蔽“无漏的三身”。
“金刚”是无漏的，无生的，不会被火焚烧，不会被水冲走。
我们的身体，会被火焚烧，被水冲走。
使用“金刚”一词，是因为“金刚”意味着“不变”“不坏”“不灭”。
5、轮回诸法是不净的
就轮回而言，首先“非有”被教导，意味着“空性”被阐释。
其次，“有”被教导，意味着，“明性”被解释。
最后，“有跟非有的双运”被教导，意味着，“体性”跟“自性”，“本净”跟“任运”是“本觉内的双运”。
因此，才有“轮回诸法显现不是实有”的说法。
就“体性”而言，“轮回诸法”不存在，就“自性”而言，“轮回诸法”是显现的，在“显相”的同时又不存在。
它们是原本就“离于聚散”的“显空双运”。
“空分”跟“显分”是无法被分开的。
“净法”是“本净跟任运的双运”，这“净法”，没有“固着”跟“贪执”，如同显现在空中的
彩虹，可以看见，但是没有“自性”。
你抓不住“彩虹”，因此彩虹用来形容“净法”。
彩虹无法“被捕捉”“被抓住”，但是，“我们的显现”却变得“越来越粗重”。
首先，它始于一个称为“非有非非有”的世界，接着我们迷妄的进入“三界”。
我们通过显分“流转进入轮回”。
首先，“四无色界”的“四无边想”显现，接着是“色界的十七天”，然后是“欲界的六欲天”，以及“其余的六道众生”。
如云：
“俱生心性”是“法身”，“俱生显相”是“法身的光明”，指的是“净法”。
“不净法”变得越来越粗重。
“四无色界”没有色相。
提及“色界十七天”，意味着，这十七天的“天道众生”，具有色相，但不是“血肉组成的色相”。
色界十七天身相，是由“光”构成。
“变得越来越重”意味着，在“六欲天”，身相是由血肉构成。