前行备忘录15课1皈依
《前行备忘录》【第十五课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
一、信心的重要性
这次我们所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两种，共同外前行以上已经讲完，现前所讲解的是不共同内前行。从传讲不共同内前行开始，我们一直都在强调今生要成办解脱，信心是不可缺少的，如历代传承祖师曰：“启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为信心之功德。”也就是说我们在行持善法的过程当中，能否如是般证悟到一切法的教义，修行过程当中能否消尽一切障碍，完全靠信心而得。
信心总分为三种：净信、欲信和诚信。行持善法的过程当中，三种信心必须如实了解为妙。
二、依止信心者的四种分类
我们今天还需要了解的是，依止信心者还要分为四种类型：是信不是爱、是爱不是信、两者都是、两者都不是，分为四种。这一点非常重要，因为很多人总认为，对哪一个稍许产生清净心的时候就称之为信心，这里头还需要我们细致分辨。
1.是信心不是爱
是信心不是爱，指的是什么呢?我们平常对因果称之为信任，前两天在传讲暇满人身和轮回过患期间已经知道，若成办善事能获得快乐，行持恶业会遭受痛苦，因此深信因果而生起来的清净心，我们称之为是信心，不能叫做爱。
2.是爱不是信心
是爱不是信心，指的是我们对自己的父母乃至身边的亲人，只是站在感情的立场上得到的清净心，称之为爱，不能叫做信心。要记住，所谓的信心是站在出世间功德上，单纯站在世间的感情上，只能称之为爱，不能叫做信心。我们对因果的深信，称之为信心，不叫做爱。
3.既不是信心又不是爱
两者都不是，既不是信心又不是爱，犹如自己的怨敌一般。我们在面对怨敌的时候，既不能说是信心，因为它并不具备出世间之功德，也不能叫做爱，因为在世间上面没有感情，因此说两者都不是，如同怨敌般。
4.既然是信心又是爱
两者都是，如同自己的上师一般。因为我们对上师既有站在世间立场中的一种感情，在出世间的角度当中也认识到上师具有一切功德，所以针对自己的导师既是爱又是信心。
了知到共支分为这四种人，对我们以后修持正法能起到什么作用呢?必须要具备既是信心又是爱，像这种永远不会有退转。但要记住，不要堕入到哪一边上，应该两者融合到一起而行持。如是行持者，可以启开一切之法门，也就是说可以悟证一切教义。
三、信心需要圆满
在行持善法当中，依靠信心可以遣除一切魔障，这些都需要靠信心而得。在行持一切善法过程当中不会被一切邪魔阻碍，也不会被一切障碍所束缚。当今有很多修行者说，自己在行持善法的过程当中有很多很多障碍。这些都充分地说明了，我们在行持善法的过程当中，可能信心并不是很圆满，若要是圆满具备信心者，就不会具备刚刚所传讲的这些过失，一切堕罪乃至障碍，在信心当中都会自然清净，这些都要靠信心的功德。信心的功德，我等历代传承祖师华智仁波切所著述的《屠夫真言》中，讲得非常细致，我们可以阅读一下，这些教言非常好。
昨天我们已经传讲过，初次开始进入佛门的时候，我们的信心可能不是很圆满，可能是净信，要不是欲信。净信不需要靠什么理由，欲信相对来说需要些理由。但总的来说这两种信心并不是很可靠，原因是并没有完全理解到所生起信心对境的所有功德，所以这种信心还是有退转性的。当今我们所行持的一切善法，在众多导师面前求学各式各样的教言，目的就是为了培养信心，就是把前面两种信心转变成诚信，因为只有具备诚信才不会退转。历代高僧大德能在短短的时间当中，如实般证悟到一切诸佛菩萨的密意，原因就在于诚信之上，所以都要铭记这一点。
还有一点昨天已经说过，在众多教言当中说：“初次在具备信心的基础之上，行持善法方能成办解脱。”这里头不仅仅讲解信心，还要从事善法，那么信心并不是唯一成办解脱之方便道。但要记住，这种信心主要树立在净信和欲信之上，我们平常讲解“信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便”，讲解的是诚信，当然前面的这两种信心，是成办后面信心之方便道。总的来说要知道信心的重要性，这是非常重要的。昨天我们已经讲过，我等导师释迦牟尼佛时代，像善星比丘和提婆达多，由于不具备信心的缘故，最终还是堕落到三恶趣中。从这些先例当中就能知道，当今在行持善法的过程当中，信心是不可缺少之方便道，这是非常重要的。
四、趋入佛门的目的
我们这两天所求学的一切法，它不仅仅是一种知识，还是一种信仰，依靠这种信仰的力量，能令我们成办一番大的事业——了脱生死。这两天一直都在传讲，像有些初次接触佛法的人总认为，我进入佛门的目的，就是由于在世间当中烦恼沉重，因此临时消尽烦恼就是我最大的追求，乃至有些觉得现前在家的时候并不是那么开心，所以进入佛门跟随着很多善友一起行持善法，觉得非常开心等等。这样在行持善法的时候，可能有些功德，但要记住的是，我们行持善法不是一种学识，而是为了成办解脱，绝不能把这种“大材变成小用”。指的是什么呢?本身佛法可以令我们在今生、临终、未来当中获得解脱，但是不懂这个理趣者，把佛法当作是一些做人的道理，要不临时用来调伏压制烦恼的方便等等，这些都变成一种“大材小用”。比如说一辆汽车，具有驾车技能的人可以很好的运用这个工具，但是在一个不懂的人手中，他可能会认为这也只不过是需要马牛等拖着走的一个四轮车而己，而且汽车本身车体又笨重，所以感觉一点都不实用。所以当今我们在行持善法时，要知道这些道理，非常非常重要。
莲花生大师曰：“今生的时间越长也是少许个月，未来的时间是无量的。”也就是说，即便临时能压制自己的烦恼、成办一些世间的财富，但享受的时间也是少许几个月，未来的时间是无量的。在无量未来当中不遭受任何痛苦，才是我们今生信仰佛教、成办一切善事的最终目的。现前在行持善法乃至修学佛法的过程当中，智慧应该要广阔一些，绝不能变成一种狭隘。狭隘的智慧，会导致我们今生即便行持善法，不管你求学远道因法相乘、近道金刚乘，以及捷径道光明大圆满都无济于事，只能成办世间的事业，绝不能变成这样。刚刚已经说过，有时候觉得无法把自己的心完全转变在刚刚所讲解的这样境界上，那就要多阅读一些历代传承祖师的传记，包括汉传佛教中如净土历代高僧大德、禅宗历代高僧大德，及藏传佛教五大门派的历代高僧大德们，都是如何行持善法的，最终获得了什么样的功德等等，应该多方面去观待一些。因为我们初次开始进入佛门，智慧是很有限的，仅仅依靠这种有限的力量去成办事业，得到的也是有限制性的结果。要把结果转变成无限的功德，就要多阅读一些历代传承祖师的传记乃至教言为妙。这次我们传讲《前行备忘录》的目的也就在于此上。
当今在讲解共同外前行乃至不共同内前行期间，一直都在传讲如何调伏自己内心的方便。那么为何要调伏自己的内心呢?因为我们要成办一番大的事业，在今生、临终和未来时要获得自在，要成办这番事业，那必须要遵照历代传承祖师的教言而行持。通过阅读要了解到，传承祖师是怎样获得自在的?我们现在与历代传承祖师不同的地方在何处?相同的地方在何处?这样一来，才会对法生起信心乃至更加精进。比如说，一切众生皆具有如来藏三身无二之佛性，这一点历代传承祖师与我们没有丝毫之区别，因为我们都是有情众生;历代高僧大德依据宿世的因缘遇到善知识，并且闻到各式各样的教法，尤其是一切乘法之顶点、诸法之精华的无上窍诀大圆满，当前我们也已经遇到众多高僧大德，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝等，并且在这些高僧大德足下已经听闻了很多殊胜教言，尤其诸法之顶点的无上窍诀大圆满法也已经听到;历代高僧大德由于具备这些缘起，如实行持善法而最终证悟到诸佛菩萨的密意，现前我等作为后一代弟子，前面的缘起一样具备，能否像历代高僧大德一般，完全取决于现前我们能否精进修法。如同历代传承祖师一般，那解脱即在眼前;若不这样行持的话，那我们现前虽然在修法的行列之中，最终得到的结果可不是自在，即便临时依靠佛法的力量可以压制一些粗大的烦恼，令你不会有空虚乃至不开心的显现，但是光凭这些是远远不够的。比如说明天即为我们今生活在世上的最后一天，那从明天开始，今天所谓的一切都已经起不了切实之作用。明天面对无始以来至今所形成的习气，在因缘和合的时候仍旧会产生烦恼乃至各式各样的痛苦，所以当前我们行持善法的目的，就是为了了脱生死。因此要记住刚刚所传讲的这些道理，非常非常重要。
本日讲法正文
不共同内前行
下面我们开始继续讲解皈依，昨天已经讲过皈依的重要性。
(二)皈依的分类
【皈依的分类，包括三士道的三种皈依。】
皈依的分类，包括三士道的三种皈依：下士道、中士道和上士道。三士道在上面讲解出离心和发心的时候，都已经讲授过了。
1.小士道皈依
【其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。】
其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得到解脱获得人天善趣果位而皈依。解脱获得什么样的境界呢?得到人天善趣果位。比如说，当今我们对三宝生起信心的时候，时时要反观自己的内心，是站在什么样的立场之中而做的皈依。若为小士道，仅仅是畏惧三恶趣之痛苦而追求人天福报，那么即便如是行持，最终得到的结果非成为解脱之因。这一点我们在前面讲解出离心和发心之中，也讲得非常细致。
【皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，】
小士道皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前而皈依三宝。皈依三宝对境中的佛宝，是指只要是一个佛的形象就可以，这就叫佛的色身。要记住，我们初次开始进入佛门的时候，人人心目当中对三宝的理解可能都是站在下士道的立场之中，这是很正常的，仅仅停顿在这个皈依之上。说明我们对成办诸佛菩萨的密意，究竟三宝之功德，还是具有一定的距离。因此像这种皈依的差别，必须要了解一些。刚刚我们讲解的是下士道，皈依的对境是佛宝的色身，皈依的法是正法的法函，就是我们现量看得见的显宗和密宗的书籍，皈依的僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，小士道所皈依的对境就是这样的。因为由于小士道发心乃至智慧是很有限的，所以从理解的层面仍旧站在这个范畴之中。现前观待一下自己的内心，我们现前所皈依的对境是树立在什么样的境界当中呢，若仅仅如同小士道般，就需要改变一下自己的心态，乃至还需要从事很多善法来成办更究竟三宝之境界。
【这种皈依无需十分清楚理由。】
这种皈依无需十分清楚理由，只要对三宝生起信心的时候即可。因为初次开始皈依的时候，大部分所皈依的对境就是这样的，这就是初步阶段。但现前我们可不能仅仅站在初步阶段之上，因为这个皈依并不是实相。
【这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处;外教的小士道者不把三宝当作皈依处。】
这样的小士道有内和外两种，他们之间的差别是，内教的小士道者将三宝执为皈依处，佛宝是指一切佛的色身，法宝是一切经函，僧宝是聚集的僧众，作为所依止处;外教的小士道者不把三宝做为皈依处，有自己所守持的戒律，所依止的对境不是佛法僧三宝，追求的目标乃至多方面与内教都有所不同，这就是刚刚所说的小士道。这里头需要了解的是，小士道当中有内外两种区别，就是说外道教也具有追求人天福报的修行者，但是他所皈依的对境并不是三宝，皈依的是大自在天等等。但要注意到的是，小士道所追求的目标乃至时间之上，与外道教还是有很多相同的地方。
2.中士道皈依.
【中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。皈依的对境，是佛法僧三宝。他们只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉，而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。】
第二是中士道，是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三界六道为痛苦之自性。前两天在讲解六道轮回的过程当中已经讲授过，即便是三善道也具有三根本之苦，认识到三界六趣为痛苦之自性，希求自我解脱的心态，是为了独自成办涅槃之果位，这是声闻、缘觉所追求的目标。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果位之前。皈依的对境，下士道和中士道的区别就在此上，中士道对所皈依佛法僧三宝的认识与小士道有着很大的区别。他们只承认佛陀也是声闻缘觉的阿罗汉，因为小乘当中并没有讲解佛这个词，即便是佛，他们就把阿罗汉当作佛，因此把佛陀安立为声闻缘觉阿罗汉果位，而不承认佛陀是断证究竟、不住二边的涅槃。因为在中士道当中，所追求的是独自获得涅槃之果位，并不把寂静涅槃当作是一种过失，而当作是终极的追求目标。
【他们认为佛陀的遍知智慧、相好功德庄严超胜声闻缘觉是来源于在三大阿僧祇劫积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量。】
在小乘之中，具有阿罗汉功德者比比皆是，但为什么佛陀具足遍知智慧和相好功德庄严与阿罗汉不同呢?小乘认为这种相好功德庄严超胜声闻缘觉，是来源于佛陀在三大阿僧祇劫当中积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量，而使今生具备与一般阿罗汉不同的功德。但实际当中，小乘认为佛陀也是阿罗汉之果位。
【佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。】
佛陀的身体并不是皈依的对境，小乘认为所皈依的对境非佛陀之色身，所谓的佛陀并不仅仅讲佛陀的色身。要记住，为什么不皈依佛陀的色身呢?因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，他是由父亲净饭王和母亲摩耶夫人的种子所生，还是像一般的人一样，需要靠父母红白菩提而形成一个不净之身，所以小乘认为在皈依的过程当中，所皈依对境的佛并不是释迦牟尼佛的这个色身，而是释迦牟尼佛的智慧灭谛。为什么要皈依佛陀的智慧灭谛?因为佛陀本具有的智慧才是永恒不变的，小乘认为外面的这个色身，是由一个不净种子成熟而形成这样的显现，所以并不是所皈依的对境。
【法宝是小乘的三藏和三学。证法教法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。】
法宝是小乘的三藏和三学。在三学当中，证法教法之中的证法——道谛和灭谛之中的灭谛，才是皈依的对境。从法的角度当中，四谛当中的灭谛才是最究竟的法义，所皈依的法宝即是灭谛。所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。像小乘以上的这些祖师亲近过释迦牟尼佛多少年，说是并没有听说过佛陀讲过什么大乘之法，所以小乘认为佛法不具备大乘。以前很多人说佛法具有小乘，都不承认有大乘佛法，更不会承认有金刚乘。为什么呢?当时在释迦牟尼佛时代，小乘所有的罗汉亲近过释迦牟尼佛多少年，但是并没有传授过大乘和金刚乘法，传讲的就是小乘。但我们需要了解的是，当时释迦牟尼佛呈现不同形象的时候，小乘的这些修行者见不到释迦牟尼这样的形象，所以只是站在自己片面的立场上而树立，这一点我想在其他教派当中也讲得非常细致。
【僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。】
僧众，有凡夫僧众和圣者僧众两种。圣者僧众指的是小乘果位当中的前三者，就是预流、一来和不来的圣僧。他们的身体，是异熟蕴苦谛不净的自性，即便是僧众，也不皈依他们的色身，需要皈依他们的智慧——灭谛。这个和上面皈依的佛宝相似，但是与凡夫僧众的区别是，他们还没有完全证悟到罗汉，因为阿罗汉才是他们的佛陀。因此在皈依三宝当中，僧宝是这三种圣者僧众而作皈依。佛陀是阿罗汉，所以本师就是佛宝。中士道声闻和缘觉就是如是依止三宝的。
【关于小乘的皈依方法，正如下文所说是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。】
关于小乘的皈依方法，也就是上面所传讲的中士道皈依方法，以佛为本师、法为道、僧为助伴之方式作皈依。
3.上士道皈依
【大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。】
对佛法僧三宝的认识应该有所区别才对，小士道也皈依三宝，中士道也皈依三宝，上士道也皈依三宝，依止三宝虽然相同，但是对三宝的认识应该有着很大的区别。当今我们在座的弟子都称为大乘道修学者，那么对三宝的认识必须站在上士道的立场之中，要认识到三宝的功德。大士道也即上士道，皈依的意乐不是为了自我利益，而是为了利他获得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从今天起乃至没有证悟到菩提果之间，也就是成佛之前而皈依三宝。
【如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗?】
为什么说成佛之后就不需要皈依三宝了呢?如果有人想：获得菩提之时还需要皈依三宝吗?就是证悟到佛果的时候需不需要皈依三宝。
【到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，具足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。】
为什么说大乘的时间树立在从今天乃至成佛之间呢?到那个时候，本身就是佛，已经具备了十力和十自在。十力像知处非处智力，知道十二处乃至十二处之自性，也知道各式各样的业报之力等等，有十种力量，乃至十自在。像这种凡夫常会受到的损失，但是佛已经达到自在，比如说像命自在，凡夫的命是无常的，随时都会消失，但是佛和菩萨已经达到自在，凡夫的心永远是间断性的、变化性的，但佛与菩萨的心是自在的，如是般十自在。这个我今天光从词句上面讲解一些，也起不了切实之作用，大体当中我们去看一些书本就能知道。从总的角度来说，佛已经具备一切功德乃至一切自在的缘故，因此自身远离了一切畏惧。因为一切畏惧来源于戏论和烦恼，由于佛的境界当中已消尽业及烦恼乃至一切戏论的缘故，所以远离一切畏惧。要记住，当我们现前具备畏惧的时候，就说明我们内心世界当中仍旧被业及烦恼束缚，当业及烦恼消尽的时候，内心已获得自在，就不会有少许畏惧。
先举个例子，凡夫与圣者的区别在何处呢?把虚幻当作真实者为凡夫，认识到虚幻者为圣者。比如晚上做梦的时候，梦中所呈现的一切境相本来是虚幻的，这一点醒来的时候人人都知道。但是在面对梦境之时，凡夫就不知道虚幻为虚幻，所以把虚幻当作真实，带来很多不必要的畏惧痛苦。这些都是由于把虚幻当作真实而形成的一种后果，这就叫做凡夫境界与庸俗同道。那现前反观一下我们的内心，称之为圣者还是凡夫?当我们进入梦境的时候，是梦牵着我们行走，还是我们可以自在梦?若被梦牵着行走，只能说还是凡夫境界，因为你已经把虚幻当作真实了;若要是能在梦境当中认识到虚幻者即为圣者，当时即便有一千个人拿着枪往你身上刺，你也不会动一根汗毛，因为你已经知道虚幻即为虚幻，这就是圣者的境界。为什么天天都在说，我们的见解从梦境当中观待绝不会有错，当我们的禅定逐渐增长的时候，梦境会越来越自在。现前反观自己的内心，平常说禅定日益增长，那看看晚上做梦的时候，是否也像往昔一般被梦牵着行走?不管是有梦还是无梦。若是，只能说明我们现前的禅定并不了义、不圆满，应该更加精进修法才对;若要是能达到自在的话，那西方极乐世界乃至解脱近在眼前，即便现前不做精进，功德一样会增上，因为你已经达到佛的境界。
因此从这个角度当中就可以了解到，自己的见解现今站在哪一个立场之上，谁都不会欺骗自己。当晚上做梦的时候你能否获得自在，这就不需要问谁，问问自己即知。即便以前行持多少年的善法，有没有功德，观待一下自己的梦境即知。当然有些说，往昔做梦的时候呈现的都是恶梦，但现前越来越趋向于一些善梦，问这是一件好事吗?当然是好事。在讲解六中阴教授里面的梦中阴时不是讲过吗?下品会呈现善梦，中品断绝乃至转变梦境，上品能达到梦光明之境界。也就是说当我们开始由恶梦转向于善梦的时候，就是下品之境界，说明你的见解正在增长;若在梦中能认识到梦，并且可以转化这个梦境，即称为中品阶段;若能时时都在梦光明境界当中，当然是上品。所以从三个不同的角度当中观待一下自己现前的智慧，也是很有必要性的，根据当时所具有的畏惧，来讲解当前所具备的见解怎么样。
我们现前观待什么叫做佛，佛是从一切畏惧当中远离并且具备救度他者之力量，因为自己本身消尽一切畏惧痛苦，所以才具备能力救度正在受痛苦的众生。举个例子，就像我们平常从一个险地当中已经脱离，那你就有能力去救度正在受这种痛苦的众生，因为你已经从这个地方脱离。我们现在在寻找佛的时候，要从这个角度当中去寻找。在皈依当中说过“皈依佛不敬信世间鬼神”，原因就在此上。当前很多人都认为，世间的鬼神也有着一定的智慧、神通与神变，为什么我们不能皈依于它呢?因为世间鬼神的智慧仍旧是有限制性的，乃至神通与神变都是有限制的。即便它的智慧、神通、神变与我们有区别，但它终究仍旧在轮回的范畴之中。比如在一个瓶里头我们放一个丸子，不管怎么摇动，无论它在上方还是在下面，终究还是在瓶子之中，怎么也超出不了这个瓶。也就是说，世间的鬼神不管现前具有的智慧、神通、神变与我们有多么大的不同，但仍旧在轮回的范畴之中，它本身并没有从轮回之中获得解脱，因此不是我们所皈依的对境，如是理解为妙。具备救度他者之力量，所以成佛时不需要再做皈依的原因就在此上，因为自己本具有圆满之三宝。
(三)皈依的对境
1.共同外皈依境
【皈依的对境，是具四身五智的佛、】
皈依的对境是具备四身五智之佛，具备四种身体和五智慧之佛，还是讲解心的本性已获得圆满者为佛。从四身和五种智慧的角度，站在出世间心的本性当中而印证见解。但现前即便讲解也起不了什么作用。我们先从字面上传讲，获得断证一切功德当中去大概理解什么为佛，只要具备一切断证功德的时候，四身五智同时圆满。我们平常在印证成熟口诀法见解的时候，不是分为一身印证、二身印证、三身印证、四身印证、五身印证、六身印证吗?名字虽然有区别，从不同的角度当中做印证，含义还是印证心的本性——般若波罗蜜。在《呼唤上师本论》当中，不管是三身、四无量心、四种灌顶、四摄事，乃至五道、十地、三十七菩提分法，都站在不同的角度当中印证一个见解。如我等历代传承祖师，乃至世上传讲密法的第一祖师仁增嘎绕多吉，传授给他的弟子文殊友《三句精要》，印证见解、断定自决和解脱自信，虽然分为三个立场印证见解，但实际当中只是站在三个不同的立场之中，并不意味着有三个见解可印证——印证见解有个见解，断定自决有个见解，解脱自信又有个见解，当然不是，一个见解站在不同的角度当中印证。以上这些我们在传讲不同教言当中也说过，见修行果分为不同的支分，就是为了让下一代弟子能更好地认识到这些方便道。但是站在最了义当中，虽然分述，但实际当中即为一体，这么去理解。这样一来，刚刚所传讲的，不管是四身还是五种智慧，都树立在一切断证功德当中。
这两天一直都在讲解断证，这样更加容易理解一些，要不每天都换个词句，今天印证四身，明天印证五种智慧，有时候又讲解二种智慧如所有智和尽所有的智，有时候印证三身，有时候印证四身，有时候从六度波罗蜜的角度印证六身，这样一来总觉得非常乱。我们还是站在断证一切功德当中，把四身五智都圆融到一法当中去理解。
所断的法是什么?俱生无明和遍计无明，所证悟到的见解是本体清净和自性清净。但要记住，本体清净和自性清净还要分为了义和不了义两种，我们所印证佛的境界，当然是最了义之本体清净和自性清净，它才能圆满断绝俱生无明和遍计无明。不要仅仅站在修道上面的本体清净和自性清净上，相似断绝两种无明而树立佛的境界，这是不了义的。大乘教法以上是佛的功德，就是说具四身五智者称之为佛。
【大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝;】
大乘教法和证法，一地至十地末际之间的住地菩萨为僧众。大乘当中所依止的佛，是获得断证一切功德者，与中士道声闻、缘觉所依止的佛的区别就在此上。所依止的法不同的区别在何处呢?小乘依止的法宝，当然是在站在小乘的立场之中，即便是四谛中的灭谛也是站在小乘的立场之上;大乘所依止的四谛之法，即便是灭谛与小乘之见解也有着很大的区别，所依止的法即为大乘之四谛。
即便是僧众，小乘所依止的僧众分为凡夫僧众和圣者僧众，我们这里所讲解的僧众是菩萨，从一地到十地末际之间的住地菩萨僧众，圆满之后是佛的境界。为什么一地以上称为菩萨?一地称之为大觉第一入定之境界，由于当时具备坚固禅定的原因，已经断绝烦恼障，从此再不会往下堕落，即便不做精进，见解也会日益增上，因此称之为大觉第一入定境界。大乘所依止的三宝之中，为什么把僧宝树立在一地至十地末际之间?原因就在此上。要记住这些特点。因为一地菩萨已经获得大觉第一入定之见，再也不会有堕落。我们以前从总括的角度当中不是讲过吗?资粮道有堕落也有烦恼，加行道有烦恼但没有堕落，见道就是登地菩萨，没有烦恼，这个烦恼指的是烦恼障不是所知障，既没有烦恼又不会有堕落，所以称之为大觉第一入定之境界。在大乘皈依当中，把这样的菩萨当作自己所依止的对境，原因就在此上。因为已经圆满，虽然没有达到佛宝般圆满，但总的来说不久的将来即为佛宝，所以可以作为自己所依赖的对境。要记住啊!
小士道、中士道和大士道之皈依对境必须要分开，要不现前我们作为大士道之皈依，所皈依对境的认识仍旧站在小士道的范围之上，那太不圆满了。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“初次修法修行并不重要，先要知道该怎么修行。”即便就是受个三皈依居士戒，也要知道所皈依的对境有小士道、中士道、大士道三种类别，三者之区分必须要通达，要不光说自己现在要皈依三宝，到底是站在哪一个等次之上都不知道，那对我们今生成办解脱会形成一种障碍。共同外皈依是这三宝。我们初次开始进入佛门的时候，依共同外皈依而进入佛门。
前两天我一直都想考一下，我已经写下了很多考试题。有时候想是否需要在上课之前让几个居士起来讲讲，后面又想暂时先这样吧，但是说不定哪一天会直接叫你们起来回答，这个也有可能性。为什么这样呢?因为我刚才已经说过，我们当今修学这样的教法，并不仅仅是一个知识，而是为了依靠它来了生脱死。作为大乘佛法的皈依弟子，对皈依对境的理解仍旧站在小士道和中士道的立场上，怎么能成办大乘之果位呢?所以非常非常重要。明天说不定会请新来的居士或者是出家人回答一下，小士道、中士道和大士道，三者皈依对境的区别在何处?小士道的三宝主要依赖于什么样的一个境之上，中士道、上士道呢?三者不同的区分在何处?说不定明天就叫你起来回答，意思就是说回去还是要多看看。当今我们到高原地方求学佛法，目的就是为了以后在行持一切善法当中，时时都站在大乘的立场之中成办解脱。要不说自己现前在大乘之中，平常的见修行果仍旧落在小乘乃至小士道中，那能成办大乘之果位吗?不可能的。所以即便对皈依的理解也非常重要。以后作为众生的怙主，我们为他们传讲皈依的时候，所皈依的对境仍旧站在小士道和中士道的立场之上，那完全失去了大士道的特点及密意，这种传讲可能对众生不但没有利益反而会形成极大之障碍，必须得通达。
2.不共同内皈依境
刚刚以上所传讲的，是共同外皈依，佛法僧三宝。我们初次开始进入佛门之时，就要从这个角度当中去理解。那不共同内皈依指的是什么呢?当前我们都在修学生圆次第乃至无上窍诀大圆满，不都在说吗?说自己平常在修本尊，如同生起次第般的;说我平常在调顺气脉明点，如同圆满次第般的;说我现前在修直断与顿超，如同修学无上窍诀大圆满般的，这就叫做内皈依。生起次第当中，我们是否也在皈依三宝?当然在皈依三宝。圆满次第，调伏气脉明点的时候是否也在皈依三宝?也在皈依三宝。密宗在行持直断与顿超当中，是否也在皈依三宝?也在皈依三宝。也就是说我们平常从事的一切善法，从小乘乃至无上窍诀大圆满都没有离开过三宝的范畴。对三宝的理解有着很大的区别，不要仅仅站在一种之上。
来源：微信公号囊加花海