第11章遍在的清净《如是》上祖古乌金仁波切
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遍在的清净(直读版)
虽然“金刚乘跟大乘的目标”是相同的，但是，“金刚乘”远比“大乘”甚深。
“金刚乘”提供众多法门，包括“观想寂静尊忿怒尊”“供养”“礼赞”“念诵咒语”“散放和融摄光芒”等。
“金刚乘”困难少，专门针对较高根器的人设计。
这是“金刚乘特别崇高”的原因。
一、圆满三席的面向
“金刚乘”不是某种发明技巧的巧妙系统。
寂静尊跟忿怒尊的本质，展现为“我们身跟心的造作”，展现为“五蕴”“五大元素”“五根”的本性。
“这些本尊”也被称“圆满三席”。
“三席”指，
“佛父”“佛母”是“五蕴”跟“五大元素”，
“男菩萨女菩萨”是“五根”，
“男守门女守门”是“时”跟“信”。
他们就是“圆满三席灌顶诸本尊的主”{班杂萨玛雅}这句话里所说的“圆满三席”。
在《玛哈瑜伽》，迎请的是“圆满三席”，但是，真正意义指“我们当下状态的清净面向”。
第一席指，“五蕴”是“五部佛父”，“五大元素”是“五部佛母”。
“识蕴”是“不动佛”，
“色蕴”是“毗卢遮那佛”
“受蕴”是“宝生佛”
“想蕴”是“阿弥陀佛”
“行蕴”是“不空成就佛”
也就是“不动佛”是识蕴的本然清净，“毗卢遮那佛”是色蕴的本然清净，“宝生佛”是受蕴的本然清净，“阿弥陀佛”是想蕴的本然清净，“不空成就佛”是行蕴的本然清净。
“地大”是“佛眼佛母”，
“水大”是“金刚佛母”，
“火大”是“白衣佛母”，
“风大”是“三昧耶度母”，
“空大”是“法界自在佛母”。
第二席指，“感觉根基的八大男菩萨”及其“相对应的对境的八大女菩萨”。
第三席指，行为和感官，有时候被形容为圆满的“男忿怒守门”“女忿怒守门”，有时被形容为“四信”(四种信仰)和“四时”(四种时间)的“本然清净”。
“四大男守门”分别是，甘露漩明王，马头明王，不动明王，尊胜明王。
“四信”是，“恒常”“空无”“自我”“概念”四种见解。
“空无的见解”指“完全没有东西”，
“自我”指“想着我”，
“概念”指“土是土”“水是水”等等。
“四大女守门”是“过去”“现在”“未来”“无定时”四时。
“四信”是“行为的力量”，“四时”是“业的力量”。
因为“密续涵盖的内容”非常广大，因此，“这些本尊”能以不同方式组合。
可以在《密续秘密藏》《续部幻网经》等，找到所有细节。
二、本尊是不是存在
在某个时候，我们的身体会死亡，“我们的真如智慧”(我们的真正本性)会往外展现。
通过修持，了证“我们身体的本尊”，肯定有利益。
因为在死亡时，“这些本尊的身相”会在中阴展现。
“修持顿超”逐渐进入“四相”时，“这些本尊”也会显现。
有人认为，“本尊”是某人发明出来的，不是真正存在。
相反，我们无法声称，“寂静尊”“忿怒尊”不存在，因为密续云：
“本觉”住在“光明宫”。
“本觉”指“本初清净”，跟“它自己任运显现的光明宫”无别。
这是“显现为色身的法身”，也就是“由报身化身构成的色身”。
“法身”是“超越造作的本初清净”，“色身”指“任运显现”，无别于“本初清净的本尊身相”。
不是“没有任何本尊”，“本尊”是“本初清净”跟“任运显现”的双运。
“本觉的觉醒状态”居住在“光明宫”，“本尊们”从“光明宫”显现出来。
虽然“本尊们”是从“我们的自性”显现出来的，但是，我们仍然把他们观想为“来自外界的众生”。
这是“金刚乘的善巧法门”，也是“根器最敏锐者的迅捷之道”。
“我们的本初状态”不像自然界的空间那样完全是空的，没有什么要去完成。
我们可以了证“本尊”，因为，“本尊”是“我们自己的光明”。
“圆满次第的目的”是“了证本初清净”。
“生起次第的目的”是“了证任运显现”。
“一般人”跟“金刚乘修行者”的差异，就在于“生起次第”“圆满次第”的修持。
一般人没有“生起次第”“圆满次第”的修持。
从这一点来说，一般人跟“牛”没有太大差别。
死亡时，熟悉“生起次第”“圆满次第”的人，会有大利益。
重复这个重点：“生起次第”是“任运显现”，“圆满次第”是“本初清净”。
重点是，“任运显现”跟“本初清净”是无别的。
“我们身体”是“佛的坛城”，这是为什么“根器最敏锐的人”能“生起本尊”“了证本尊”。
“修持仪轨”就是结合“生起次第”“圆满次第”的方式。
《玛哈瑜伽密续》包含在《阿努瑜伽》中，《阿努瑜伽》包含在《阿底瑜伽》中。
《阿底瑜伽》包含在“仪轨修持”中，仪轨包含在“你的实修”中。
所以，你能通过“仪轨修持”迅速“积聚资粮”“清净障蔽”。
即使一本简短仪轨，也包含“甚深金刚乘系统”的所有重点，包含非常重要非常深奥的事物。
我们都能实际体验到“诸佛的身语意”跟“众生的身语意”。
“佛的三身”(本质，本性，能力三金刚)是“我们的佛性”本具的面向，这是它们跟“一切众生身语意”的连结基础。
没有“本质本性能力三金刚”，就没有“佛的坛城”。
没有“身语意”，就什么都没有。
但是，它们完完整整的包含在“五蕴”“五大元素”“五根”中。
“修行者”可能把焦点放在某种虚无上，坚称什么都不存在。
如果“我们的本初自性”是空无的，那么，什么都不会发生。
我们就会如同“空虚的虚空”，什么都体验不到，事实不是这样!
“认识如是实相”的方法，是 “金刚乘的善巧方便”。
我们运用“法门”，来了证这一点。
一切事物，都是“遍在的清净”，这是“金刚乘的观点”，这种方法不是“想象”“捏造”，不是把“非”想成“是”!
事实上，“一切显现的事物”都是“遍在的清净”。
“万事万物”“所有世界体系”“所有众生”等一切显现的事物(意指“觉知者”跟“被觉知者”)，全都源自“三身的领域”。
所有事物都起源于“三身”，在“三身的领域”生起，然后再度返回消融入“三身的领域”，这是“遍在清净”的意义。
这不是“去相信某件不真实的事物”，不是“把木头想成黄金”。
“把黄金看作黄金”就是“了知如是的面貌”。
一旦进入“金刚乘”，“修持遍在清净”就是“修持真如之道”。
“佛陀”从一开始就清楚了知“生起次第”跟“圆满次第”。
“经典的系统”没有提及“遍在清净”，是因为这不适合那种类型的个人观点。
这是“佛陀”没有在佛经“教导遍在清净”的原因。
如果人们不知道“事物的如是面貌”，不知道“事物是遍在的清净”，就会认为“土只是土”“火只是火”“水只是水”。
从一开始，大门就被“偏见”封住了。
“一切事物”跟“遍在的清净”是一致的，都在“广大无边的三身”内“生”“住”“灭”。
三、开展三种三摩地
如果你必须想象自己现在修持的“生起次第”，那么，这种“生起次第”，仍然只是一种模仿。
你模仿的想着，“这是真如三摩地”“这是心性”。
“报身”从“法身”开展出来，这就是“明光三摩地”，“本然觉察”的面向。
两者无别就是“种子字三摩地”，也就是“慈悲的化身”，“化身”从“空性跟慈悲的双运”中生起。
不论我们生起真正的或模仿的“生起次第”，在修行之初，我们需要开展“三种三摩地的结构”。
然后，开展“能依”跟“所依，也就是“宫殿”跟“本尊”。
渐渐的，我们越来越习惯这种“修行方式”。
在仪轨末尾，要把“原本开展的事物”融摄回去，“化身的面向”融摄入“报身”，“报身”消融入“法身非造作的领域”。
一切都消融后，又再度生起。
“融摄”跟“重新生起”这两个阶段的目的是，摧毁“常见”“断见”。
消除“相信一切事物恒常不变的常见习气”，消除“相信一切事物都不存在的断见习气”。
拥有“金刚乘观点”，非常重要。
“金刚乘”指“金刚车乘”，“金刚”指“不变”“不可摧毁”。
对一般修行者而言，“生起次第”如同“实物的仿制品”“面具”“画像”，如同挂在墙壁的[莲师]画像。
这不是真正的[莲师]，因为[莲师]住在铜色吉祥山净土，但是看起来像[莲师]。
“一般的生起次第”是“真正的生起次第”的相似品。
虽然是类似品，不是真品，但是，也不完全是虚假的。
因为，“生起次第”是“看见事物真实面貌”的有效练习，不是把事物看成其它东西。
“圆满次第”是“真正的事物，”是“见地”，是“本然状态”。
修持无二无别的“生起次第”跟“圆满次第”，有不可思议的深刻意义。
“众生”时时体验“不净现象”，为了把“不净现象”转变成“清净现象的觉受”，我们修持“生起次第”。
“生起次第”的基础是“圆满次第”，是“法身的了证”，是“见地”。
当“色身”再度融摄入“法身”，就是“果”，“色身”住在“法界”。
这是“生起次第”跟“圆满次第”双运的甚深意义。
念诵仪轨的字句时，我们进入“种子字三摩地”。
“本尊的坛城”从“种子字三摩地”开展出来，这也是一切事物真实面貌。
就“我们的修行”而言，“种子字三摩地”是“心创造出来的”。
“我们的心”之所以创造“种子字三摩地”，是因为从一开始，“一切显现的事物”都是“佛的坛城”。
“金刚乘修持”在于“了悟事物的如是面貌”，也就是“所有显现的事物”都是“佛的坛城”。
这是修持仪轨的原因。
新译派拥有相同的基本意义，跟旧译派，没有差异。
在宁玛派(旧译派)，有《玛哈瑜伽》《阿努瑜伽》《阿底瑜伽》三内密续。
在萨玛派(新译派)，有《母续》《父续》《无二续》，以及最精华最秘密的“精要续”。
这些层次，包括“时轮金刚”“喜金刚”“密集金刚”“胜乐金刚”“大幻化金刚”等本尊。
“本尊”有不同名号，但是，在基本原则上，没有差异。
四、修持仪轨
净化串习和迷惑
所有仪轨，都具有“类似一切事物生住灭”的主要架构。
所有实相，都从“三身”开展，“法身”了无造作。
“报身”如同彩虹，具有“大人相”“随形好”。
“化身”以“金刚身的形式”显现，具有“六大元素”。
“三身”依序从前者展开，也就是，“报身”从“法身”展开，“化身”从“报身”展开。
然后，以相反的顺序融摄。
“圆满次第”是起源，“生起次第的修道”是修持“了知事物的如是面貌”。
首先，“佛土”从“空性”中生起，“天宫”位于“佛土中央”。
我们观想，在天宫中有“主尊本尊”，以及主尊本尊的“寂静尊和忿怒尊眷众”。
他们如同“太阳”跟“太阳散放的光芒”。
在“观想本尊众”(他们是三昧耶尊)的细节后，他们受到“所有证悟者身语意三金刚”的封印，并且分别以{嗡阿吽}为标志。
然后，在你说{嗡}{吽}{章}{舍}{阿}时，“本尊们”接受“五佛部”的“加冠”“灌顶”。
接着，迎请“智慧尊”从“法界密严净土”降临。
“本尊就是我，我就是本尊”，它是相同的意义，“本尊们”无别的融入自身。
我们念诵一句咒语，请求“本尊”降临入座。
咒语的意思是：通过“四无量心”，请无别的住留。
这通常跟{杂吽磅霍}{卡亚瓦卡}合诵。
接着，从事“意供养”。
在这种“坛城”中,没有“二元分立”，“行供养者”是他本身的化现，回过来,向自己行“自供养”。
在某些天道，情况确实这样。
比如，魔罗[噶惹旺秋]，居住的“他化自在天”，那里的天众，用意念制造感官欢乐来享受。
接着他们把这些欢乐消融，然后，让它们再度展现。
“修行者”可以用这样的方式，化现“无数无量的供养天女”，携带“各种感官欲乐”。
“供养”之后，是“礼赞”。
这如同，为了清净“世俗的串习”，邀请一位重要人物，筵席款待，“奉承”“取悦”他之后，再提出你的要求。
这种供养，是为了达到“身的成就”。
其次，是通过“持诵咒语”达到“语的成就”。
持咒有四种面向：“亲近”“全然亲近”“成就”“大成就”。
通过这四种面向，修行者可以成就一切。
持咒后，修行者可以加入“会供”，来修补“违犯三昧耶的过失”，重新连结“跟本尊的关系”。
修行者也向“护法”呈献食子，“护法”压制“邪恶的力量”。
繁复仪轨，也包括“马头明王三鸣”，也就是会供后的马舞。
“马头明王三鸣”显示“觉醒心的究竟状态”，被形容为“解脱三门”，完全超越“过去”“现在”“未来”的造作。
“三鸣”能究竟平息“所有邪恶力量”，防止它们造成“了证障碍”。
仪轨最后部分是“融摄”跟“重新生起”。
如同一切事物从三身生起，“整个坛城”再度“返回消融三身”。
“坛城”逐渐融摄入“天宫”，“天宫”融摄入“诸本尊”，“环绕的眷众”融摄入“中央主尊”，“主尊”融摄入“心间种子字”，最后，“种子字”也消融，你安住在“非造作的空性”。
然后，你再度以“本尊的身相”展现，从事日常活动。
结束这座修法前，念诵“回向文”“祈愿文”“吉祥偈”。
这些仪轨修持的主要部分，非常深奥。
通过这些修持，来净化“串习”跟“迷妄”，“遍在清净”是事物真正本质。
“胜者们的身语意”普遍存在轮回涅槃的一切事物中，众生只是暂时不知道这个事实。
众生把“清净”概念化为“不净”，给“清净”贴上“不净的标签”。
“本初清净”是事物的真正本质，从一开始就是“清净的”，原本就是“证悟的”。
五、生起次第的真义
“本初清净”完全没有不净，那是“遍在的清净”。
问题在于，我们犯了“没有认识心性”的错误，众生只是暂时“没有认识心性”。
一旦太阳照耀，“黑暗”就不复存在。
“轮回”“涅槃”的一切，所有的“存在”跟“寂静”，都是“大清净”。
这是为什么“金刚乘”这么甚深的原因。
“新译派”“旧译派”对“什么是本尊”的看法，没有差异。
没有一个本尊，不包含在“金刚部”“宝部”“莲花部”“事业部”“佛部”五佛部之内。
“成就本尊”是根本的目标。
如果不知道这心性，“生起次第”基本上受到阻碍。
为了成就本尊，必须知道“自己要成就的本尊的本质”，这称“认识要成就的本尊”。
本尊的“名号”“颜色”“特征”可能不同，但是，本尊事实上都是，“本初清净”跟“任运显现”的双运。
这样一来，“生起次第”跟“圆满次第”就包含在“立断”跟“顿超”中。
如果没有认识心性，“生起次第的修持”如同砌砖，变成一种“辛苦的工作”!
如果知道“什么是如是”，那么，“极大量的恶行和障碍”都可通过“生起次第”净化，这是“净观之道”。
要了知起源，所有的世界和众生，都是从“广大无边的三身”中生起，三身不在那边，三身遍及一切。
如果不知道这一点，就像砌砖，一次砌一块砖，或者只是幻想，只是一种想象行为。
我们真正要做的是，以“开展真如三摩地”为起始，“心性”是“真正的真如三摩地”。
除非了解“遍在清净”，否则，“生起次第”会变得过分单纯化。
坐在那里想象“什么都没有”，想象“一切都是空性”。
然后，努力想象“现在有一个坛城”，运用想象力，一步步“建立坛城”。
这样的修持，建立在“物质的观点”上，类似建造豪宅，邀请一群富人，本尊们都有“手”“脚”“脸”，穿着特别的丝衣。
为了取悦他们，你端出“珍奇供品”，恭维奉承，让他们感到欢喜。
然后，他们给你某种事物，当作回报。
这是某些人对“生起次第”的了解。
要对“生起次第”有更深了解，了解“遍在清净”是唯一办法。
“五大元素”是“佛母”，“五蕴”是“佛父”，所以要一再说明，“遍在清净”是要了解的主要重点。
因为“了解本初清净”非常重要。
一切事物都具有“本初清净的本质”，不是通过修行达到的，它揭露事物“真实的初始面貌”。
此时此刻，“一切众生的心”都是“觉受跟空性的双运”。
这正是，“普贤王如来”跟“普贤佛母”的双运。
1、“毗卢遮那佛”意思是“化现的相”，指“可觉知的色相的所有觉受”。
“五蕴”所体验的色相，无别于“空性”本身，这种本质，称“毗卢遮那佛”。
2、“语”是“阿弥陀佛”，意思是“半化现者”，比如声音，也无别于“空性”。
3、“意”是“不动佛”，意思是“不可动摇”。
“觉察的本质”也就是“识蕴”，也无别于“空性”。
4、“所有功德”是“宝生佛”。
5、“所有的事业和互动的本质”是“不空成就佛”。
虽然“蕴”指，由许多部分组成的一团东西。
但是，“五蕴”全都具有相同的本质，也就是“五方佛”。
世界上每一件事物，都是由“五大元素”构成，“五佛母”是一切事物的本质。
这样一来，我们无法找到任何，不是“五佛父和五佛母的坛城”的事物。
这就是“遍在清净”的意义，没有一件事物不是“遍在的清净”。
这是“生起次第”的真正意义。
对于“宫殿”“严饰”“供养佳肴”等，所产生的过份简单化的观点，完全跟“世人的串习”连结。
“具有虹身的本尊”没有“远近的概念”，不会因为“受到赞美”而欣喜。
我们完全是为了“自身利益”而行供养，以达到“积聚资粮”“净化恶业”。
要清楚了解“金刚乘”的甚深意义，请完全了解“这个修行”的原则!
如果用“唯物的方法”修“生起次第”，不会有太大效益。
六、仪轨修持的步骤
仪轨可能分为几个部分。
正行部分，“修行者”建立“三种三摩地”的基本架构。
“真如三摩地” 是“法身的面向”，是“本初清净”的意义。
“明光三摩地” 是“报身的面向”，是“任运显现”的意义。
“种子字三摩地”是“化身的面向”，是“本初清净”跟“任运显现”的无二无别。
这是“开始仪轨修持”的方法。
接着观想“能依”，也就是“天宫的坛城”。
以及观想“所依”，也就是“本尊的坛城”。
把“心”专注在“所有本尊的细部”，并以“身语意的种子字”给“本尊们封印”。
其次，用“五佛部”的“五个种子字”给“本尊们”加冠，并且让“本尊”得受“本尊灌顶”。
到这为止，“修行者”一直观想的是“三昧耶尊”。
在这之后，迎请“智慧尊”从“法界佛土”降临，给“三昧耶尊”加持。
“智慧尊”抵达，无二无别融入你的自身，如同“水融入水”。
其次，是“外供养”“内供养”“密供养”。
“外供养”以“普贤菩萨供养云”为例。
“内供养”是，以“甘露”“赤血”“食子”为代表的感官欢乐。
“密供养”是“大乐跟空性的双运”。
“究竟真如供养”是“法界跟无二明觉无别”的供养。
接着，从事“礼赞”。
“供养”跟“礼赞”，都是由自身化现的供养天女执行，她们双手拿着供品，进行礼赞时，一边“起舞”“结手印”，一边“唱礼赞文”，赞诵寂静尊跟忿怒尊的“身口意功德事业”。
结行部分，供养天女，再度融摄入“修行者自身”。
到这为止，已经完成生起次第“身的面向”。
接下来是“语的面向”也就是“持诵咒语”。
持诵的意义，不外乎“本尊”“咒语”“三摩地”。
通过“咒语”，认识到“自己所见的一切”都是“寂静尊跟忿怒尊的身相”。
“听到的一切”都是“寂静尊跟忿怒尊的声音”，也就是“咒音”。
“一切众生的心性”都是“无概念的状态”也就是“无念明觉”，本质是“无碍的空觉”。
虽然“本尊”以“不可思议的身相”显现，但是，在本质上，“本尊”跟“本初虚空和本初觉醒的双运”是一样的。
这完成“语的面向”。
就“生起次第”而言，“所有现象”“所有本尊”“所有在轮回涅槃显现的事物”，都在三身的领域“生起”“住留”，最后“融摄入”三身的领域。
没有任何事物，发生在“三身”之外。
为了按照这个原则来修持，在仪轨的起始，通过“三种三摩地”，让一切事物从“三身”开展，然后，再让一切事物，返回消融入“三身”。
“返回消融”到本初虚空，然后“再度生起”。
所有显现的事物，都是“寂静尊”跟“忿怒尊”的身相。
所听到的声音，都是“寂静尊”跟“忿怒尊”的声音。
所生起的“本然明觉”，都是“寂静尊”跟“忿怒尊”的“意”。
接下来是“回向功德”跟“祈愿”，最后有“法身”“报身”“化身”的四句吉祥偈。
结行再度提醒我们“三身的领域”。