哲学-般若摄颂5品广说加行36-55笔记(3-8)
421、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四(宣说戒律度)分二：
422、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛一、具足殊胜戒律之功德;(第53课)
戒令求寂者超胜，十力行境戒无失，
戒行随行于一切，回向菩提为利生。
423、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二(宣说戒律胜劣之分类)分三：
424、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一、以回向而分;(第53课)
欲得独觉罗汉果，破戒无知失行为，
回向寂灭胜菩提，勤欲妙亦住戒度。
425、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬二(以发心而分)分二：
426、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬二癸一、略说;(第53课)
若法菩提功德生，具功德法戒律义，
法失利者之菩提，此谓破戒导师语。
427、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬二癸二(广说)分二：
428、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬二癸二子一、所行殊胜;(第53课)
菩萨纵享五欲妙，然皈依佛法圣僧，
思维成佛念遍知，当知智者住戒度。
429、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬二癸二子二、所止下劣。(第53课)
俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，
时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。
430、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬三(以有无慢心而分)分二：
431、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬三癸一、应取;(第54课)
守戒回向大菩提，无骄慢心不赞自，
尽除我想众生想，菩萨住戒波罗蜜。
432、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬三癸二(应舍)分二：
433、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬三癸二子一、真实应舍;(第54课)
若行佛道菩萨思，此等具戒此破戒，
起种种想是破戒，失戒不具清净戒。
434、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚四辛二壬三癸二子二、宣说彼之对治。(第54课)
谁无我想众生想，离想贪岂有恶戒?
谁无执戒非戒心，导师说此是戒律。
435、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五(宣说布施度)分二：
436、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛一(了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施)分三：
437、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛一壬一、菩萨发放布施之方式;(第54课)
清净有情具戒律，不见可爱不可爱，
施头手足无怯心，布施所有恒无执。
知法无性我不实，纵舍自体无怯心，
尔时况施身外物?无有悭吝之是处。
438、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛一壬二、平凡者没有如此发放之过患;(第54课)
我想执物为我所，贪愚焉有施舍心?
吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷。
439、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛一壬三、如是了知后当乐于布施之理。(第54课)
菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，
四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。
440、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二(如何发放布施之理)分二：
441、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬一(真实宣说)分三：
442、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬一癸一、以悲心为利他而施舍;(第55课)
明智菩萨如此思，但愿依此而布施，
三有众生发放施。
443、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬一癸二、以善巧方便而回向;(第55课)
利生回向大菩提。
444、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬一癸三、不图异熟和事物而布施。(第55课)
施已于事无能住，彼永不求异熟果。
445、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬二(彼之功德)分二：
446、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬二癸一、总功德;(第55课)
如是知舍施一切，施少成多无有量。
447、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬二癸二(别功德)分二：
448、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬二癸二子一、具足悲心等善巧方便之布施功德;(第55课)
三有无余诸众生，假设彼等无量劫，
供世间解佛罗汉，独觉而求声闻果。
善巧方便智菩萨，随喜彼等做福事，
利生回向大菩提，回向胜过诸群生。
如碔砆宝纵成堆，一琉璃宝能胜彼，
众生广大诸布施，随喜菩萨胜过彼。
449、甲一乙三丙二丁二戊一己二庚五辛二壬二癸二子二、无贪而施舍之功德。(第55课)
若菩萨于众生施，不执我所不惜事，
彼生善根增大力，犹如无云上弦月。
哲学-般若摄颂5品55笔记
1、癸一、以悲心为利他而施舍：明智菩萨如此思，但愿依此而布施，三有众生发放施。
前面已经讲了一些大乘菩萨布施的不共特点，这里说：具有善巧方便、利益众生的明智菩萨，在修持佛道的过程中，哪怕布施一口食物、一元钱、一枚硬币等非常微小的物品，也会以拔苦的大悲摄持，不会以炫耀的心态，也不会以好奇心和无所事事的态度，完全是以帮助、利益他人的心态布施的。在布施时他会想，即心里会这样默默思维：但愿以此布施(或财布施，或法布施，或无畏布施)而施予三有所有众生，(也就是说，明智菩萨在布施时不分种族、年龄、贵贱等。)愿所有三界轮回中的可怜众生暂时获得无罪的财富和二乘之果，究竟获得无上圆满正等觉的菩提;进而发放布施。菩萨跟凡夫人布施的目的完全不相同，从因发心方面讲，他们唯一想帮助众生;从果发心方面讲，不仅要解除众生的暂时痛苦，还要让他们获得最究竟的佛果。
所以我们在生活中，哪怕给别人布施一元钱、一口饭，甚至讲一句佛法，作一点放生等，所有布施的目的就要愿众生获得真正的菩提果位，并如此作回向，因为唯一获得菩提果才能解决众生的大事。否则，我们只让没有衣服穿的人有衣服穿，没有食物的人有饭吃……他们仍会在轮回中不断感受痛苦，根本解决不了生死问题。如果我们能以这种发心帮助他们，让众生慢慢获得佛果，那就永远脱离了轮回苦海，这样一切大事就轻而易举地解决了。
2、癸二、以善巧方便而回向：利生回向大菩提。
发放布施的福德，也要为了利益一切众生界——我与一切众生皆现前大菩提而作回向。
3、癸三、不图异熟和事物而布施：施已于事无能住，彼永不求异熟果。
如此菩萨在发放布施后，内心对布施物不会有耽著，对自己获得什么样的暂时回报也不会有执著相。对他们来讲，布施完了就完了，不可能在口头上这样说，或在心里面这样想：我在十年前给你了十元钱……并没这样的执著心。为什么呢?因为他们已经通达了“一切有为法，如梦幻泡影”的境界。既然是在梦中布施，或一切全是梦幻泡影，那还有什么可提可想的呢?绝对没有。
其次，也不会求异熟果报。比如，今天布施能不能即生现前果报;即生实在不行，来世能不能让我获得快乐、财富……这样希求异熟果报的心也没有。为什么呢?因为他是无条件地利益众生。对真正的大乘菩萨来讲，他们的行为绝对不像世间人一样：我给你半斤，你必须给我八两。实际上，这样的行为并不是真正的布施，而是一种交换。
4、癸一、总功德：如是知舍施一切，施少成多无有量。
菩萨的布施具有善巧方便——利益众生、如理回向，而且对布施物和回报之事也无贪执，对异熟果报也没有贪著。若如是了知后如法舍施一切，即使作少量布施，比如对一个众生给一点点食物，也成了发放众多不可估量的布施，而且它的异熟果报也无有限量、不可思议。
正因为这是必然的规律，我们要想获得大的功德和果报，所作的善根就要以特别强大的发心摄持，或以特别殊胜的对境为缘。所有善心中菩提心为最，如果我们以菩提心摄持，即使做一个特别渺小的善事，所获得的功德也无法衡量。
5、子一、具足悲心等善巧方便之布施功德：三有无余诸众生，假设彼等无量劫，供世间解佛罗汉，独觉而求声闻果。善巧方便智菩萨，随喜彼等做福事，利生回向大菩提，回向胜过诸群生。如碔砆宝纵成堆，一琉璃宝能胜彼，众生广大诸布施，随喜菩萨胜过彼。
三有中的所有众生一个都不剩下，假设他们在无量劫中供养世间解(指解脱世间，或了解世间)佛陀、声闻阿罗汉和独觉，其目的都是为了获得小乘声闻菩提的果位：这是第一个颂词的解释。
第二个颂词：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩萨，在一刹那间随喜刚刚所讲那些众生所作的福德事，并且把这个善根(在一刹那间，菩萨为了利益一切众生做下了这样的善事)回向给一切众生，让他们获得圆满无上的大菩提佛果，那么仅仅依靠这样一种回向的心念，其善根也远远超过前者——一切群生所作的善根。
这个事情大家都应该知道。我们通俗一些说，比如所有地球上的人们，假设他们发心在很多万年中，以各种各样的供品供养世间上所有佛陀、声闻缘觉等圣者，目的都是为了自己从轮回中得到解脱。这个功德肯定非常大。但还有一个人在一刹那间，或一分钟内，为了利益众生作随喜，或作布施等善法，并将这个善根回向给天下无边的一切众生，其功德也远远超过前面多生累劫积累的福德。这说明大乘和小乘之间的差别确实很大。
第三颂以比喻说明：比如说，纵然有许许多多碔砆(表面上看起来是玉，其实是石)宝(假宝)堆在一起，可是一个琉璃(一种有色半透明的玉石)宝(真宝)就远远胜过那堆碔砆宝。也就是说，假宝再多也值不了很多钱，如果是真宝，哪怕只有一个，它也胜过一切假宝。同样的道理，真正的大乘菩萨为众生所作的随喜、回向等功德，也远远超过前面所有众生行持的一切广大布施。
所以我们在布施、发心的时候，都要想到众生。因为所有佛法窍诀性地归纳，就是断除自私自利的心而利益众生。对每一位佛教徒来讲，不管你是否愿意接受，如果要真正趋入大乘妙道，就必须以这个原则来衡量自己。若真正做到，行持善法就不会有困难。
6、子二、无贪而施舍之功德：若菩萨于众生施，不执我所不惜事，彼生善根增大力，犹如无云上弦月。
如果菩萨对一切众生作布施后，对布施的福德不执为我所，对所布施的事物也不吝惜，当然这必须远离我和我所，假设他这样一无所执、不惜一切地慷慨布施，而不分别众生可爱与不可爱，以及怨之与亲，而对所有众生平等布施的话，那这种布施所生的善根就具足断除障碍的大威力，而且其功德和智慧力与日俱增，就像万里无云、具足白光的上弦月一样，住于高空遣除一切众生的黑暗。
正因为大乘教法一再强调要断除自私自利的心，所以我们在有条件、有能力时，就要作财、法、无畏三种布施。而且在布施的过程中，也不要认为自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望将来获得快乐等，唯一的目的就是要利益众生。在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。比如放生，不仅要让它们解除屠刀下的痛苦，还要愿它们将来都获得佛菩提。为什么我们要在这些众生耳边念诸佛菩萨的名号，还要为它们发愿、回向呢?其目的就是为了让它们结上善缘，真正在相续中播下解脱的种子。这样的话，自他众生将来都会获得无上菩提。
哲学-般若摄颂5品54笔记
1、壬三(以有无慢心而分)癸一、应取：守戒回向大菩提，无骄慢心不赞自，尽除我想众生想，菩萨住戒波罗蜜。
如果守持清净的戒律，并将所护戒律的善根回向给天下无边的一切众生，让他们获得圆满菩提的果位，并且在这个过程中，守戒者菩萨也没有丝毫的慢心，比如：我能如此地守持戒律、证悟空性、行持般若等，同时也不会以守戒为借口赞叹自己。因为在他的一切心态、行为中，都断除了我想、众生想。那这样的菩萨，就可称为住于戒波罗蜜多者。实际上，这种戒就是无上的戒。
其实，若证悟空性，无上六波罗蜜多皆可圆满。比如说，我真正通达了人无我和法无我的境界，如果对我的证悟从不同反体来分，六波罗蜜多都是圆满的。当然，这样的境界就是三轮体空。因为它是出世间境界，所以所有功德都圆满;如果是世间的境界，布施不能代表持戒，持戒不能代表忍辱……在没有证得无上空性之前，每一个波罗蜜多都是各自分开的。
所以，一旦真正通达了最高的无我，在此境界中戒度就圆满了，因为一切相状都泯没了。
阿底峡尊者也说，他在入别解脱戒时一尘不染，一点违犯都没有;到了菩萨戒时，少许有一些违犯戒律的现象;到了密乘戒时，却有许许多多犯戒之处。但他从来没让破戒的相续过夜，都是马上忏悔。从这种情况可以看出，小乘的戒律虽然很清净，但按大乘来讲，就不一定了。因为大乘的戒，尤其是《般若摄颂》所讲的戒波罗蜜多，就是不要有执著，也就是说要通达空性。所以，若谁通达空性的境界，他就是真正持戒圆满者。
当然，在这个过程中，也不能有我守持清净戒律的慢心，更不能经常自高自大地自我赞叹。这种行为不要说大乘当中，就是平时日常生活，有傲慢心者也是人们经常轻毁的对境。
2、癸二(应舍)子一、真实应舍：若行佛道菩萨思，此等具戒此破戒，起种种想是破戒，失戒不具清净戒。
假设行持大乘佛道的菩萨如此思维：这些人是具有清净戒律者，他们相续中没有被烦恼垢染覆盖，像我一样，很清净!这些人已经犯了小乘戒或大乘戒，他们是违犯戒律的破戒者。或者想：这个人是清净持戒者，他将来可以趋向善趣;那个人是破戒者，将来会堕入恶趣。如果缘众生起了这样的种种想，这位菩萨就是破戒者。为什么这么讲呢?第一，他有严重的执著相，即产生了我想和众生想;第二，他轻毁了别人的破戒行为。也就是说，因执著和轻毁他人而失戒。那这位菩萨就不具足清净戒律，因为他有所缘、有戏论;或者说，这些在空性法界中本来都不成立，但他却偏偏执著。
所以严格来讲，在大乘里面，如果一个人认为自己有清净戒律，或分别某人是守持净戒者、某人是毁坏戒律者，生起这样的妄想分别的话，那他并没有真正守持戒律。
3、子二、宣说彼之对治：谁无我想众生想，离想贪岂有恶戒?谁无执戒非戒心，导师说此是戒律。
任何一位行者，如果已经具备了我们在空性中讲的无我想、无众生想——实际上这就是证悟人无我的境界，如此远离了耽著我之想和由它引起来的各种贪执——因为首先有我执，然后才产生我所执，之后就会贪执、嗔恨，其他烦恼也自然而然产生，那破戒——恶戒的现象怎么会出现呢?因为所有烦恼、恶业全部是由我执和我所执引生的。如果一个人完全领悟了我和我所为空性，或我想和我所想全都没有，那依靠它们产生恶戒或犯戒的现象，也绝不可能有。就像大地没有，大地上的万物就不可能存在，石女的儿子没有，石女儿所作的一切犯戒现象绝不可能有一样。
佛陀也说：我们真正要清净戒律，就要通过观察了知一切万法皆不存在，比如无有戒和非戒、无有我和我所、无有恶业和善业等。当然，整个万法在真实性中本来就无所可得。
4、壬一、菩萨发放布施之方式：清净有情具戒律，不见可爱不可爱，施头手足无怯心，布施所有恒无执。知法无性我不实，纵舍自体无怯心，尔时况施身外物?无有悭吝之是处。
对相续中真正具有清净戒律的有情来讲，他没有我和我所等执著，所以不管是为了自己还是他人，都没有一直死执不放的东西，即没有特别可爱的对境，也没有不愿意接近的可恨、可恶的东西，也就是说没有不可爱的对境。在这种情况下，他将自己的头颅、手足布施给众生也没有任何困难，不会像凡夫人一样有怯懦心——这样布施好痛苦啊!对自己所拥有的一切，为了利益众生全部可以施舍，而且恒时不会有耽著。
紧接着讲颂词：如此了知了一切诸法无有自性、无有我和我所，即空性、不实后，菩萨纵然舍弃自己的身体也不会有任何怯懦之心，那更何况说布施身外之物的大象、骏马、财富等呢?何时何地也不会有任何悭吝，因为对什么东西都没有贪著。总而言之，菩萨因为没有执著相，所以能舍弃一切。
5、就像《入行论》里所讲的一样：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”
我刚出家时，在德巴堪布前听《大圆满前行》，当时前面的念诵就要念这个偈颂，现在我们寺院的念诵也是这样。想起这个偈颂，当时维那师的形象也自然而然浮现在眼前：他声音特别好，法会时特别注重威仪。
我还没有出家时，他就经常给我讲他的故事：“在学维那时，我一直在河边训练，最后喉咙里都结成脓，等脓血慢慢破开后，就能念得非常好。”他还说：“刚开始我在有很大声音的河边练习，首先是河水的声音大，到一定的时候，自己的声音已经超过河水声了。”以前很多人都说：他在经堂用最好的声音念诵时，整个经堂都会震动。也许有些夸张，但不管怎么样，他声音确实特别好。他在开法会时特别喜欢穿好看的衣服，他经常背一个《君规教言论》里的偈颂：“是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，然为引导世间人，故意身著妙装束。”所以每次开法会他都会穿特别好的黄色衣服。这是以我们小寺院的小故事来中间增加一点气氛。
6、壬二、平凡者没有如此发放之过患：我想执物为我所，贪愚焉有施舍心?吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷。
通过很多方面观察，我相本来就不存在;我相不存在，执物为我所的相也没有。如果贪执我和我所，即生起我想和我所想，这完全是一种愚痴的行为，那怎么能有如此舍心呢?如果即生中不愿意施舍，将来的前途就会是黑暗的。
7、壬三、如是了知后当乐于布施之理：菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。
一般平凡人，或自私自利比较强烈的人，他们不知道布施的功德和利益;而菩萨，他一方面知道财产没有实在的意义，同时也了知：如果有了财富没有布施，将来后果就极其严重，也就是说，菩萨从根本上知道众生如今感受贫苦的原因，就是前世吝啬导致的。所以他首先从根本上断绝吝啬心，同时在意乐上希求布施，行为上也在众生前慷慨布施，不愿意当一个吝啬鬼，什么都不愿意舍弃。
那原因是什么呢?这是因为菩萨从根本上知道一切万法没有实义。的确，哪怕将南赡部洲、北俱卢洲等四大部洲所有财产等庄严全部集聚在一起，一个人也用不了什么，而且如果没有用上，到一定的时候全部会跟唾沫没有什么差别，或像水泡、阳焰一样。正因为菩萨完全知道这样的道理，所以他愿意布施。
虽然菩萨在获得四大部洲一切财富等庄严时，也会有一些欢喜心，但当他将之回馈社会、布施给众生后，那时的欢喜心就远远超过前者。所以大家在这里都应知道，作为菩萨或有善根的人，他们特别特别喜欢布施。