前行备忘录8课2暇满难得
《前行备忘录》【第八课/第二节】
本日讲法要点
1.暇满难得
(1)闻法方式
昨天我们讲解的时候，把行为分为两种——如毒所断之行为和如药所取之行为。如毒所断之行为——器之三过、六垢和五不持，上面这些内容昨天已经讲完，今天所要讲解的是，如药应取之行为。
2)应取之行为
①四想
【应取之行为，依靠四想，把自己作为病人想，必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。】
今天所传讲的是如药一般的所取之行为，也就是应取之行为依靠四想，把自己作为病人想。我们平常行持一切善法的时候，时时要观待自己的内心，把自己当作病人想。为什么呢?因为我们从无始时来至今，已造了不少的烦恼及习气，现前被一切烦恼习气束缚着，所以我们是一个很严重的病人。下面所讲解的是必须认清心相续患上了“因”——贪、嗔、痴三毒，“果”——坏苦、苦苦和行苦三种，三苦疾病之过失，因此我们先把自己当作一个病人想。把导师作为医王想，因为要治好我们这个病，必须要依止一个很有临床经验的医生。现前我们医治贪嗔痴这样的烦恼及习气，必须要依止一位已经从贪嗔痴烦恼之中超越的具德上师，我们把上师净想为一位医王。那要证悟上师之密意，必须要从事一切妙法，要治好我们这个病必须要吃药，所以把妙法净观为良药。但是即便具备前面三个缘分，但当时依止这个导师乃至治病的时间若只是短短几天的话，可能也治不好自己的病，所以必须要遵照导师的教言而长时间依止，乃至把自己的一切病魔消尽为止，所以要依止导师，这样的话就可以把自己的病魔消尽。现前我们被贪嗔痴一切烦恼束缚，因此要依止一位具德上师，并且听从导师的教言妙法，若不长时间依止导师的话，很难消尽自己的烦恼而成办解脱。所以必须遵照历代传承祖师乃至导师的教言，而长时间亲近导师、依止上师至关重要。这就是应取行为之四想，以后在行持一切善法当中要这么想。
现前在汉地乃至有些不懂的人总认为，自己现前虽然依止着一位导师，但对导师的信心并不是很大，那自己现前能否可以依法不依人?在《普贤上师言教》当中有颠倒性的四想。什么叫颠倒四想呢?把自己观作猎人想;把导师观作一个獐子想(就是一个动物);把麝香当作妙法想;不顾这个獐子，把獐子打死取得到这个麝香的方便想，如是行持称之为颠倒四想。当今我们所依止的导师是一位具德上师，口中所传讲的一切教法为妙法的话，那么导师与这个妙法本来就是一如的，因此舍弃上师而依止法者永远不会成办解脱。
所以我们初次在依止导师的时候，先要观察好这位导师，看这位导师所做、所行、乃至口中所言能不能令自己生起信心，若要是生不起信心的话，即便这位导师功德有多么殊胜，那只能说明和自己无缘。善星比丘和提婆达多在释迦牟尼佛身边，释迦牟尼佛乃佛教之教主，是一位殊胜化身，但是在善星比丘和提婆达多面前，永久觉得释迦牟尼佛是一个骗子，平常行为乃至口说都是在欺骗一切信众，即便依止二十五年最终仍旧堕入三恶趣之中，这就说明无缘。当今我们行持善法的过程当中，也要时时观待自己的内心，绝不能走一个形象、一个形式，形式化的修法对我们起不了切实之作用。所以，心中都要铭记这一点。刚刚已经说过，既要依止导师还要得到上师的教言，因为藏传佛教五大门派，在各个传承的书籍当中有很多殊胜的法本，但是还需要借助上师的窍诀，原因在于历代传承祖师没有一个依止书而成办解脱的，汉传佛教历代传承祖师也同样一个道理。即便是像禅宗第六祖慧能大师这样上等根机的弟子，在从事善法的过程当中，也是依止导师而成办解脱的。可能我们会推测当时的慧能大师，即便没有五祖，当时他可能一看到《金刚经》中的“应无所住，而生其心”也即能开悟，但没有，还是要依止导师，在导师传讲《金刚经》的时候开悟。这就说明依止导师不仅仅是历代传承祖师的一个传统修法，而是必不可缺少的一种方便。所以说，能否今生成办解脱，必须要借助上师的窍诀方能成就。这一点绝不能迷失。
这以上称之为应取之行为四想。
②六度
【六度，包括闻法者的六种和讲法者的六种。】
六度，包括闻法者的六度和讲法者的六度两种。
【关于闻法者的六度内容，在《大圆满前行》中有直接说明。】
关于闻法者的六度内容，在《大圆满前行引导文》中有直接说明，里面讲得很细致。里面是怎么传讲的呢?闻法者的六度，在听闻佛法之前，第一、布施。根据个人当时的条件，在闻法的场所之中，摆上各式各样的花乃至供上各式各样的香，称之为布施。第二、持戒。把听闻佛法所处的地方都要打扫得干净，在行持这些善法的过程当中，不伤害一个小小的昆虫，称之为持戒。第三、忍辱。即便在听闻佛法的过程中日晒雨淋，乃至有多么大的疲乏也应该要忍辱。第四、精进。在闻法的过程当中，时时带有一种喜悦心情去听闻，称之为精进。在听法过程当中，专一听受导师的教言，称之为禅定。在不懂的地方，时时请教导师来解除自己所有的疑问，称之为智慧。即便我们平常在供一朵花的时候，也要具备六度。比如我们现前所有的居士，乃至很多出家人家里都设有佛堂，平常你们在佛堂里也供花、供水等，那么在行持这些善法时都必须具备六度波罗蜜。第一、我们在佛堂里供一朵很鲜艳的花，称之为布施。第二、持戒。所供的花并不是那种残缺，而是很好、很完整，甚至很鲜艳的花，不能把一些扔在外面，连自己都不希求的花供在佛面前。当然，条件不允许的情况之下也有很多开许的地方，但现前讲解的是以我们现前这等福报之中要怎么去行持。第三、忍辱。在供花的过程当中，即便付出多么大的代价，因为在供花的过程当中也是一门小小的苦行，应该要忍辱。第四、精进。在供花的过程当中，以喜悦的心情，而不要带着烦恼去供，称之为精进。在供花的过程当中，不能胡思乱想，专一祈祷诸佛菩萨而供花，称之为禅定。若要知道以上五度的本性即为空性而做供养的话，称之为智慧。之上这些，称之为六度波罗蜜。我们平常在行持一切善法时，都必须具备六度波罗蜜。刚刚所传讲的，是闻法者要怎么具备六度。那么讲法者要怎么具备六度呢?也就是说作为一个善知识，要具备什么样的标志，才称得上是具德善知识的标准。
【讲法者的六度，不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施;】
讲法者的六度。第一、布施，是指不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法。这位导师在讲法过程当中，不是为了得到什么名、利，不去奢望这些而讲经说法，即为布施。所以，以后我们在寻找导师的过程当中，时时要观待这位导师是否为具德上师，乃至能否称之为善知识，就先看看他是否具备六度波罗蜜中的布施度。
【对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒;】
第二、持戒。是指对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾的行为，称持之为持戒。在为他人传法的时候，看到有的人智慧不够，然后讲话时就带有一些讽刺的语气，像这个就没做到持戒。一位导师在为弟子们传法的过程当中，言语应该温雅，要遵照弟子的心情而传讲。因为弟子在初次行持善法过程当中，内心中充满烦恼，那作为导师在他烦恼之中再加上烦恼，若不能起到以毒攻毒的效果，弟子可能就会有放弃修法的缘分，所以上师应该用不同的方法护持着他的内心。所以，持戒度非常重要。
【闻法者屡屡询问，也不嗔不怒，即是安忍;】
第三、安忍。在闻法的时候，面对弟子的屡屡询问，不管弟子有多少个问题，不管是站在世间的立场之上还是出世间的立场之上，也不嗔不怒即为安忍。现前很多人都在说，平常有很多疑问，但是不敢去问导师。要记住，我们依止导师的目的不是走一个形式，只有一个导师的形象，如同我们摆在佛堂里的佛像一般。在你前面没有摆着一尊佛像，你难道就不能解脱吗?没有一个教言当中如是传讲，也没有传讲过你面前必须要有摆设的导师，这个导师如同一个雕塑般，起不了为你讲经说法的功能，只是在那摆设，这个摆设的导师，可能也就是那么一回事。我们依止导师的目的，是为了遣除自己内心中的一切疑问，所以不管在何时何地，有疑问的时候必须要多问问导师。我想一位具德上师的使命也即在此上，光凭他本具有的智慧告诉他人，仅仅这样是不够的，因为导师具有的功德，可能针对一种圆满根机，另一种根机不大圆满的，他必然会有各式各样的疑问，这是很正常的。所以，弟子向导师即便询问多少之疑问，导师也不起嗔心、不发怒即为安忍。
【日日夜夜讲经说法，也不厌其烦，即是精进;】
日日夜夜讲经说法也不厌其烦，即为精进。但这也太厉害了，日日还可以，夜夜可就受不了了。平常我早上一起来，只要不在上师的面前求法，那可能从早上乃至到晚上天黑，就要不断地传讲各式各样的法。这倒还能受得了，但晚上也这样的话那受不住了。日日夜夜讲经说法也不厌其烦，即是精进，但也应该要这样。我已经有十多年的病史，所以平常只能在白天讲法，晚上讲不了法，这都很正常。以后你们当导师的时候，身体都非常健康，应该日日夜夜都讲经说法，即为精进，要不就圆满不了六度波罗蜜，成了五度波罗蜜，就不具备精进度了。
【心专注句义，即是静虑;】
心专注句义，即是静虑。就是说，导师在讲法过程当中，一句一字细致解释，称之为静虑。这两天在讲法过程当中，我时时都依循这个标准而行持的。但你们也知道，往昔我给你们说过，我小时候只在学校读到了小学五年级，而且还没有毕业，十二岁就当和尚了。在家里也只是学习了几年藏文的一些经本，也就是平常念诵的仪轨。所以在放弃小学这些课本之后的很长一段时间里，就没有再和汉族人打过交道。后面十六岁时到了亚青寺，真正在亚青寺住可能是从十七岁开始，十九岁就开始住进禅院，在禅院里头住了三年。后面又回到家乡一年，此时上师到我们家乡闭关，又把我带回来。带回来以后，可能在亚青寺上师身边不到一两年，我就开始给汉族人讲法。那想想，从十二岁开始直到二十五岁中间，有十多年的时间没有和汉族人打过交道，也就是说没有说过一句汉语。后面才开始捡起来，也没有在哪一个导师面前学过。平常你们过来的时候，不懂的地方我就问问，这一句话你们平常说的很多，是什么意思等等。就在你们面前，一方面你们当把我当成导师，另一方面我也把你们当做我的老师，就这样慢慢地这学过来的。所以有时候虽然我自己站在这么一个立场之中，专注一切句义而传讲，但是仍旧有一些漏洞，这是很正常的。以后你们在当导师的时候可不能这样，现前就得学好，即是静虑。
【三轮清净，令弟子闻思有所长进，即是智慧。其余内容简单易懂。】
三轮清净，即所传授的对境为弟子们，传讲者是自己乃至所传讲的法三轮清净，令弟子闻思有所长进即是智慧。其余内容简单易懂。
其外的这些，也就没有什么可不懂的地方。那讲解这个闻法者和讲法者六度波罗蜜的原因是什么?我们平常行持一切善法时，都必须具备六度波罗蜜，因为六度波罗蜜乃成办解脱唯一不可缺少之方便，多了不要，少是不圆满。我们每当在行持一件善法时，不管是听法还是为他人讲法，乃至供一朵花、供一杯水，甚至放生等行为，时时观待是否具备六度波罗蜜。若要是具备，是成办解脱唯一不可缺少之方便;若不具备，那只是走个形象，他可能只得到人天福报，但非成为解脱之因。所以，这方面都得细致一些。
这两天我们都在传讲，常在亚青寺居留的弟子们不用说，到这边学习这个教法乃至行持而证悟正法，是我们所追求的终极目标。有些刚来的居士说：因为家里条件实在不成熟，所以不得不回去。但若还可以延长一两天的话，我们每天都能听到一些新鲜的法，就像刚刚所传讲，即便以上所传讲六度波罗蜜，我想往昔你在行持善法当中，也并没有想过具不具足六度波罗蜜，也不知道行持善法时要具备六度波罗蜜。可能从文字乃至词句之上，知道什么是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，好像知道，但是若要是树立在每一件善事之上，可就不懂了。并不知道行持每一件善事，至少要具备六度波罗蜜，这一点，因法相乘乃至无上窍诀大圆满完全相似。当然行持六度波罗蜜，细致观待我们把这六种可分为——到达此岸和到达彼岸两种方式来行持，一个是靠意念造作，一个是超越意念造作。我们在讲解《呼唤上师本论》当中的六度波罗蜜，可不是靠这种意念造作的方式，这样的起心动念，就叫做持戒、布施等等。不是这样树立的，而是站在一个见解不同的六个立场之中印证见解，虽然树立六个名字，实际当中传讲的就是一个道理。但现前我们行持这六种的时候，不得不依靠起心动念的方式，来成办一切善法。但是即便他称之为不了义之禅定，对成办了义之禅定，是不可缺少之方便。所以，时时要铭记心中。以上为行持六度波罗蜜。
(2)暇满难得引导
【所说之法的次第，包括暇满难得等六个引导。所谓的法，正如前文所说，我们一定要依靠此法来调伏自心，】
所说之法的次第，包括暇满难得等六个引导。所谓的法，正如前文所说，我们一定要依靠此法来调伏自己的内心。以上所传讲的这些道理，一句一字都要铭记心中，下午乃至早上没有很多事情的弟子们，回去的时候多阅读一下《前行备忘录》。我想我们阅读《前行备忘录》，可能也就是这一次机会，不是说我们手中没有书，我们有这个资料，但是由于平常懈怠的缘故，很多时间我们可能就会把它放在书架之上，行持自己所谓的禅定，把心安住在平静状态之上。说以后天天阅读这本书，是不现实的，为了现前在传讲这部法时，能更加理解一些密宗的见、修、行、果，要懂得这些道理。
这两天说过，显密不同的区别取决于四个方面之上——见解不愚昧，修行方便多，行为无辛劳，根基是上等根基。我们现前主要传讲的是修行方便多和行为无辛劳，若要是能精通这两点，即能起到成办见解之切实作用，绝不能轻视这两天所传讲的内容。
或许有人会说：不就是几个名词和一些境界的吗?但要知道，上面所传讲的这些，在讲解教法的时候，他可能就是一种概念性、文字性，但是对我们来说必须要形成一种境界。那前面的概念以及文字，要怎么转变成境界呢?像禅宗所讲解的文字智慧，怎么会转变成观照呢?那必须要实修。所以一方面修，一方面如是行持，对我们以后真能起到很大的作用。
【“非以发髻非以棍”。为此，自相续中要反反复复思维暇满难得等这些内容。】
“非以发髻非以棍”，不要像外道教的行为一般，头上留着长长的头发，乃至手上拿着一个棍，说是瑜伽士乃至苦修者的行为，光凭这一点形象是远远不够的。无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”这是我们历代传承祖师为后一代弟子的遗教，现前我们作为本传承的一位弟子，在行持历代传承祖师足迹之时，时时要观待自己的内心为妙。我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教”，以及华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说。”所以，时时在调伏内心的基础当中，成办解脱为妙。不要仅仅树立一种外相，头上捆一个法轮，乃至手上拿一个拐杖，并不能代表他就是瑜伽士。因此要记住，表面的形象对我们起不了切实作用，时时要调伏自己的内心为妙。为此，自相续中要反反复复思维暇满难得等这些内容。
1)观修四厌离法的目的
【首先讲四种厌世法，或者四种除贪法，或者四种出离法，都是一个意思，只是名称不同。我们要依靠暇满难得、寿命无常两个引导对现世产生反感。】
首先讲四种厌世法，或者四种除贪法，也叫做四种出离法，都是一个意思，只是名词不同而已。我们要依靠暇满难得、寿命无常两个引导，对现世产生反感。靠人身难得和寿命无常，来对现世产生厌离。比如你要是知道人身是很难得到的，尤其是很难遇得到善知识，很难闻到正法，很难把身心投入修法之中，三个缘起如实具备则更为难得。第二、难得之身已经获得，但无常随时会降临在我们的身旁，今天在世上，谁也不知道下个月还在不在世上，因此，为了成办解脱而精进修法。前面的这两种，是为了远离对今生的贪执，比如说人身很难得，要行持善法才能成办最究竟的果位，无常随时都会降临在我们的身旁，即便追求世间的法也没有多大的意义，最终还是得抛弃。所以，想到这两点，自然会对今生生起厌离心。
刚刚已经说过，人身难得与寿命无常两个引导法，就是对治今生的贪执而产生这种厌离心。
【《离四贪》中说：“若贪今生非行人。”又如云：“暇满人身难获得，难以复得如昙花，得大利如摩尼珠。”】
《离四耽著之教言》当中曰：“若贪今生非行人。”因为由于不具备出离心的缘故，前两天在上面已经说过，贪执今生乃至贪执未来，都是没有具备很好出离心的一种过失。又如云：“暇满人身难获得，难以复得如昙花”，这里头所讲解的这个花并不是汉地所有的，这个好像是说，在印度佛陀出世的时候才能开这样的一种花，这种花很难得的意思。获得一次暇满人身，可不是人人都能具备，因为他是几千、几万劫修善而得到的果报，因此得到一次，都是非常难的，“得大利如摩尼珠”。
【我们务必要清楚地认识到，上去下去的关键犹如马被辔头所转一样，就在如今的这个身体上。其实，这个身体也是无常的，有生就有死，这是必然规律。因此，我们必定走向无常的死亡。】
我们务必要清楚地认识到，现前正是上去下去的关键，犹如马被辔头所转一般。现前我们就在这个三岔口之中，往上、往下、往左还是往右，完全在我们的手心之中，若要是从事善法，遵照历代传承祖师的教言而行持，解脱就是最终的归宿;若要是像世俗般，时时在烦恼乃至恶业当中行持，那三恶趣就是我们最终的归宿，因此，一切都取决于自己的手中，如同一个铁匠般，铁匠的手中的这个铁，把它打成一个好的或坏的完全取决于这个铁匠。所以，当前我们就在这个三岔口之中，应该时时遵照历代传承祖师的教言，知道行持佛法的重要性，如今就在这个身体之上，他是最关键的时刻。其实这个身体也是无常的，有生就有死这是必然的规律。我们天天都在传讲，今天在世上明天在不在世上我们都不知道，再过一百年的时候，包括今天刚生的婴儿，到一百年的时候一切人都会消失。都到哪里去呢?都会死亡，如我们在座的弟子，除了里面的几个小孩子之外，再过五十年的时候，大部分都已经不在世上了。都到哪里去了呢?都会死亡。五十年离我们有多远?如同今天回忆从小直到现在的整个经历，就如同昨天是小孩子今天突然变成大人般，余下的时间也会走得这么快。因此，为什么诸佛菩萨一直教诫我们，让我们要精进修法，原因就在此上。我们现前再不能拖延时间了，因为没时间了，要是再如同往昔一般这样混下去的话，在不久的将来就要从人间消失。即便那时对佛法生起多么大的兴趣，也没有时间修学，因为那时候阎王爷绝不会再给我们多余的时间。现前是不早不迟的时候，现前就应该要咬紧牙，行持如历代传承祖师足迹一般的教法，这是非常重要的。因为，我们必定要走向无常的死亡，这是客观的定律，谁也改变不了他。我们前两天也在传讲，无常他是客观的定律，即便我们现前对他有多么不认识，即便认识也不从事这样的善法而行走，乃至不相信他，他一样会在我们面前生效。如同往昔我们身边有多少个不信仰者，不也是从人间消失了吗?没有说他由于不信仰无常，而现前还停顿在世上，没有这样的一个人。若要有这样一个人的话，那我们现前信仰佛教是多余的一门事。当然不是这样，不管你信仰、还是不信仰，他一样会在我们面前生效，最终我们必定会走向死亡，这是谁也逃脱不了的。如同昨晚上我们把头放在枕头上，幸运的是今天早上还可以起来，能享受世间的福报。但是未来之中的有一天，我们再也起不来，就要在那时离开这个世间。现前很多人看见一些土葬、天葬、水葬等行为的时候，心里有种恐惧感，等两天我们就会变成像他一模一样的后果，所以现前就得行持善法，再不能拖延时间了。
若真正要想在世上去寻找长生不老的药，乃至长时间想居住在世上，长时间去享受永恒不变的快乐，必须从事善法方能成就。我等导师莲花生大师，称之为无死莲花生大师，世上真正有一个长生不老的药，那莲花生大师已经获得，因为他没有呈现过死亡。若世上真有一个没有痛苦、时时能获得快乐的一个良药，那必定是佛教这个教法。若行持这样的教法，既能让自己长生不老，又可以消尽一切痛苦，永远在幸福之中。所以，这种行持善法可不能拖延时间，因为无常随时都会降临在我们的身旁。当前我们所看得见的、听得着的这些，都是诸佛菩萨在告诫我们让我们也早点做好准备，我们可能再过几天、几十天、几年、几十年之后，我们也如同他们一样就要进入棺材之中，可怕的这种现象迟早在我们面前呈现。因此，莲花生大师曰：“今生的时间越长，也是少许个月，未来的时间是无量的。”想来生当中不受任何痛苦，现前就要取舍因果、精进修学为妙。所以，我们必须要遵照历代传承祖师的教言，再不能懈怠了。
【谋求现世没有意义或实质，明白了这一点后就要寻求后世。想到轮回因果，必然对来世以后的轮回心生厌离。】
谋求现世没有意义和实质，明白了这一点后，就要寻求后世。因为我们已经讲过轮回过患这一点，即便谋求现世的一些快乐，但是最终仍旧成为痛苦，甚至在享受快乐的时候也在造痛苦之因，已经知道谋求现世一点点的快乐，也没有丝毫之利益。那该怎么办呢?应该要寻找后世，要获得永恒不变之快乐。当然从一个角度来说，当前我们能穿得上衣、吃得上好吃的，都是无始以来修善而得到的果报，我们可以去享受，但在享受的同时也应该要精进修学佛法，方能成办更高的快乐，所以要记住这些道理。想到轮回因果必然对后世的轮回心生厌离，若要是时时观想轮回因果过患，就会知道不仅仅对现实乃至未来也会生起厌离心。
2)出离的分类
【厌离的方式，小士道行人厌恶三恶趣而追求善趣，中士道行人厌恶轮回六道而追求解脱，在其他引导中只有这两种，】
厌离的方式，小士道行人厌离三恶趣——地狱、饿鬼道和旁生道，而追求善道人天福;中士道行人厌恶轮回六道——三恶趣及三善道，而独自追求涅槃果位而追求解脱。在其他引导中，只有这两种。
【然而按照全知无垢光师徒的观点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝。】
然而按照全知无垢光尊者乃至他的徒弟智悲光尊者的观点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝，因为前两者——小士道和中士道，仍旧还有自私自利。像中士道，已经从六道轮回当中获得涅槃之果位，如同得了一次天花般再也不会堕入轮回之中，但是由于当时发心完全为了独自获得涅槃之果位的缘故，因此对当今我等一切有情父母起不了切实之利益，乃独自在涅槃果位当中，像诸佛菩萨所有的功德不会呈现。因此，追求这样的境界仍旧站在自私自利之上，所以必须要按照上士道的方式去发心。
【在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。】
在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，时时都要想生起对轮回的厌离心。由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益呢?如同前两天所传讲的，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的行为了。前两天在传讲发心尤其是在善念发心的时候，在讲解上士道之时，就按照智悲光尊者的教言，以因果五法的方式来成办菩提心，前两天已经讲得非常细致。因此，现前在发心的时候也要如是观想，单单自己获得解脱没有多大的意思，把恩重如山的父母都搁置一旁，那即便自己能得到，也是一个最可耻的行为。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越两边。这两边指的是哪两边呢?一个是世间乘边，一个是出世间当中的声闻和缘觉乘边，超越这两边之大出离心。
【如果安立四种出离，那就是小士道的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大出离。就三种出离而言，即声闻、缘觉和菩萨的三种出离。出离一切轮回之后就要寻找一个逃避的地方，所以必须追求解脱和遍知的果位。】
如果安立四种出离，那就是小士道的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大出离。就三种出离而言，即声闻缘觉和菩萨的三种出离。出离一切轮回之后就要寻找一个逃避的地方，所以必须要追求解脱和遍知的果位。这两天一直都在传讲，生起出离心的方法，就是要厌离轮回的痛苦，对轮回生起厌离心而追求涅槃之果位。但生起的出离心，还要分为相似出离心、大出离心和极大出离心几种。因为前面的出离心，虽然对三恶趣生起出离心，但追求的目标仍旧是三善道，这样的出离心并不圆满，所以我们必须要遵照上士道出离心的方式，来追求解脱和遍知果位。
【解脱道并不是自己平平常常就能了知的，父母、亲属等不会宣讲，就算是给他们讲，他们也不理解，因此必须找寻善知识。】
解脱道并不是自己平平常常就能了知的，因为父母和亲属等不会宣讲。所谓的解脱之道，也就是我们通常行持从因地成办果位的一切理趣，并不是随随便便就能通达得了的，也并不是那么随随便便念个仪轨、供个护法、做个会供就通达了一切理趣，不可能是这样的。尤其是父母和眷属也不会宣讲，就算是给他们讲的话，他们也不理解，因此必须要寻找一位具德的善知识。
①具德善知识的法相
这两天说过，所谓的具德之善知识在《七宝藏》乃至历代传承祖师的教言当中，都讲得非常细致。我们前两年讲解的《白莲花论》当中，也讲得非常细致。但是作为一个普通人，凭我们现前的智慧，能完全认识到这位导师本具有的功德是不可能的。那么，我们怎么去抉择这位导师是具德上师呢?前两天说过，从功德呈现慈悲心和信心两方面，去抉择这位导师是否为具德上师。若这位导师虽然具备信心和慈悲心，但是仍旧站在偏袒之中，对某些弟子可以生起慈悲心，对某些弟子生不起慈悲心，则这个慈悲心也是为了自私自利。为了满足自己的某个要求而度化这些众生，在没有达到自己的要求之前不度化这些众生等等，若慈悲心具有偏袒的时候，这位导师并不是具德上师。
第二、信心。也是同样一个道理，不光是自己所依止过的导师，乃至所有的一切陌生导师，甚至对一般的俗人也要生起与诸佛菩萨无二的信心。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切，往昔我跟随在上师身边到各处行走的时候，只要到一个圣地，上师会让我们捡一个普普通通的石头，他就带在他的嘎乌盒里头。从外面转一圈回来的时候，上师身上带的石头可能就有几斤重了。在那边捡的也都是一些普普通通的石头，为什么会这样呢?由于信心圆满的缘故。这时候，在上师的面前不在于这个是古董、新造的佛像还是圣地当中的一块石头，没有丝毫之区别。往昔吉珍扎华江措也说过：他所居住的地方，乃至所看见的一切人都是他的本尊。因此，我们要从信心和慈悲心两方面，去抉择这位导师是否是具德上师。当然，有时候有些导师呈现一些密意来度化着众生，比如像往昔五明佛学院的一些导师，就不让弟子们到各个导师面前跑来跑去。目的就是负责任，怕这些弟子走了以后可能会懈怠，若要是在他们的身旁起码也会学一些理论，即便不能从事很多很多善法，但也不会这么懈怠。为了护持这样一种信心，所以时时告诫下面的弟子，不要跑来跑去。但这些都是为了弟子们好。
当然，当今也有一些不负责任的导师，时时用天堂和地狱来控制一切信众，说你现前不遵照我的这个教言而行持，那地狱就是你的归宿。但他所谓的这个教言，可能就是自私自利，完全遵照他自私的一些做法，有时候会和佛法背道而驰。若要是行持他的这些善法，你可以到善趣乃至可以解脱等等。但要记住的是，我们现前所遵照的是历代传承祖师的教言，与历代传承祖师教言不符合的地方，那即便是谁所传讲，也说明不是什么导师。往昔五明佛学院的这些堪布平常在印证资粮道、加行道、见道、学道和无学道时，决定不以你个人的感受来印证这个见解的对与不对。往昔我在五明佛学院一些堪布讲法的磁带当中也听说一两句，因为我在那边没有听过什么法，平常只是一些弟子们从那边带一些磁带过来。其中有一些堪布也说过：“说当前在各地地方一些人都在传讲，以为自己开悟了，但是我五明佛学院的法规乃至法王如意宝的足迹，必须遵照历代传承祖师的教言而行持。与历代传承祖师教言不符合的一切，我们必须要远离之抛弃之，绝不能立为这就是登地菩萨。这样一来不光是他本人，乃至对整个佛教都会造成极大的影响。”从这些教言当中就能得知，我们现前在行持一切善法当中，乃至依止导师之时，时时要反观自己内心为妙。这位导师是否为具德上师?时时要以历代传承祖师所传讲的教言，以信心和慈悲心的标准而立这位善知识，必须要以教证为依据，这是非常重要的。
刚刚已经说过，若要是不依止一位善知识，那无法引导你趋向解脱之道，所以必须要有一位具德的善知识来引导你。
【寻找善知识也绝不能随随便便遇到一个人就草草率率地依止，】
寻找善知识，也绝不是随随便便遇到一个人就草草率率地依止。就像很多高僧大德的教言当中说：绝不能像野狗寻食般去依止导师。野狗寻食，野狗平常在路上因为平常没人养它，所以肚子可能是非常饿，因此在路上看到什么都会往口中放一下，能吃的吞下去，不能吃的就吐出来。我们现前在依止导师的时候，绝不能这么草率去依止导师，当对这位导师有点新鲜感，乃至觉得这位导师还不错的时候，先去依止，过两天又开始诽谤等等。这个过失可就大得不得了，造五无间罪的众生也不会堕入到金刚地狱之中，唯独诽谤导师的弟子才会堕入金刚地狱。这个过失非常大，所以我们依止导师之时，必须要细致一点。不能为了走个过程，乃至为了顾他人的颜面，说自己也在依止很多导师等等。依靠这种方式去依止导师，起不了切实之作用。我们现前要让一个人看，那就让阎王爷来看我们的行为正不正确，不是让现今的一些熟人来看看我们的做法对与不对，光顾他人可能就会抛弃自己的大义，所以要记住这些道理。
【一定要以三喜承侍的方式依止一位具足法相的上师善知识，】
在依止导师的时候，一定要以三喜承侍的方式。平常依止导师以后，身承侍平常为导师做一些事业。当然，我们这里头也有很多很多。平常看起来好像“天哪!”跑到高原地方，天天都在做一些导师的事情，他若能把发心稍许改变一些，当从事上师一切行为他都称之为善法。我们住在家里，平常说是修持所谓的禅定，那禅定的目的是为了什么?也是为了消尽烦恼。像有些弟子在承侍导师的一些事情当中，若能把发心纠正，当然不能想“哎呀!我很累的，本来是不想这样的，但为了顾导师的面”，也不要这么想。完全要想到，历代高僧大德都是如是依止导师而成办解脱的，那若巴尊者依止帝洛巴的时候，并没有修过什么所谓的禅定，也没有行持过什么样的善法，就是遵照导师的教言而用三门承侍上师的一切，所以在经历二十四个苦行之后，如实证悟到上师的密意。他并不是一种过失啊!像有时候我也告诫下面的弟子们，你们能做得到的时候做一些，实在做不到的时候，当然我也不会那么勉强。但是能做得到的时候做一点，尤其你把这个发心稍许改变一些的话，决定不与世间人成办事情一般，绝不相同的。
金刚持绝不会欺骗我们，由于金刚持他是一位导师的缘故，为了欺骗后面的信众说这样会好，绝不会这样的。因为即便是一位导师，也不会落到弟子不给导师办事，导师就会饿死或冻死，也不会落到这样的地步。但这些承侍，都是为了消尽自己的烦恼，以后能办得到的事情办一些也非常好。像比如说，我们有时候承侍上师的一些事情，像喇嘛仁波切、阿松活佛等等这些，都具有很大的功德。即便我们这个地方看起来是一个院子，但这也是讲法的一个课堂，我想你们在从事这样事业当中，金刚持说的法要是对的话，你们决定有一定的功德，这没得说的。从语中谁要是诽谤上师的时候，要回遮他人的行为，乃至对他人讲解导师的功德等等，这些也是依止导师之时要承侍的一种善法。内心当中时时要祈祷上师，应该要以三门承侍上师一切的方式。
【学修他的意行。】
依止一位具足法相的上师善知识，学修他的意行。这位导师平常行持善法当中是怎么做的，我们就要遵照这位导师的足迹而行持。天天都在说依教奉行，乃至依止历代传承祖师的足迹而行持，就要学历代传承祖师的这种菩萨行。现前你们也在看很多书，乃至很多导师也在传讲这方面的一些教言，知道的时候就必须要遵照行持。因为历代传承祖师，也是如是行持菩萨的行为而成办解脱的，那作为后一代弟子，我们在依止导师的过程当中，也时时要学导师的一切意行。
来源：微信公号囊加花海