民俗学-极乐愿文91-95笔记
民俗学-极乐愿文95笔记
1、己三、发愿往生极乐世界：无解轮回海，如罪犯脱狱，愿义无反顾，趋往极乐刹。
无始以来，众生沉沦于无有解脱的轮回大海，愿我们像罪犯越狱一样义无反顾地舍弃轮回苦海、前往极乐世界。这就是本颂所强调的发愿内容。
2、愿断诸贪执，如鹫脱网罗，瞬间便越过，向西方空中，无量世界刹，诣至极乐国。
愿我们断除一切贪执，就像鹰鹫从网罗中逃脱一样，一瞬间越过西方的无数世界，往生到阿弥陀佛的极乐国度。
依靠往生的强烈心愿，中阴神识犹如逃脱网罗的鹰鹫、飞翔的鹅王或者被急掣之风吹动的白绫一样，瞬间便可飞越无量世界，顺利到达极乐刹土。这个道理很简单——虽然徒步到远方非常慢，但只要一忆念，自己的心就可以到那里。只要平时精进修行，一旦临命终时，无有质碍的中阴身被善业之风吹动，阿弥陀佛的愿力在前相迎，自己的信心和欢喜心在后推动，不需要长途跋涉的艰辛，顷刻就能往生极乐世界。
3、往生净土的最关键因缘是什么?一是自己的信心，二是阿弥陀佛的愿力，这些因缘具足后就可以顺利往生。如果具足清净的信心，在此基础上精进念佛、持诵《阿弥陀经》、观想阿弥陀佛，因缘成熟时就能自在往生净土。
4、己四(发愿往生后所获之功德)分五：一、愿获得妙相随好身;二、愿断除疑障;三、愿得授记闻佛法;四、愿赴其他清净刹;五、愿游不清净刹土。
5、庚一、愿获得妙相随好身：愿面见彼刹，住世无量光，净除诸罪障。
愿我刚往生极乐世界，就面见于彼刹住世的无量光佛，依靠佛陀的加持，遣除一切登地的罪障。刚到极乐世界时还是凡夫，见到佛陀后马上会变成登地的圣者。
6、《观佛三昧海经》中提到，往昔空王佛时，有四个比丘造了严重的恶业，有一次他们伤心地想：我们实在是业力深重，以出家身份造了这么多恶业，以后肯定不会有解脱的希望了。正在此时，从空中传来一个声音：“你们不要伤心，虽然空王佛已经涅槃了，但如果去朝拜空王佛的像，依然能够净除罪障。”四位比丘听后非常欢喜，便到塔中朝拜如来的像。他们在佛像前如山王崩塌一样五体投地，精进发露忏悔，结果摧毁了八十亿阿僧祇劫的罪障。从那以后，他们世世得见诸佛，现在已成就了佛果，即东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛以及北方微妙声佛。
7、如果是罪业深重者或者有怀疑者，即使往生到极乐世界也不能立即面见阿弥陀佛。如《净土论》云：“狐疑人生极乐边城七宝宫殿中，五百岁不见佛，名之为胎。”许多佛经中也说，怀疑者到极乐世界后会生于莲花胎中，五百岁不得见佛。
8、四生中最胜，莲花蕊中生，愿得化生身，刹那身圆满，愿获相随好。
愿往生净土后获得四生中最殊胜的莲花化生之身，一刹那圆满身体的一切支分，并获得相好庄严。
我们应该发愿：愿仅以意幻便在极乐世界的珍宝莲花蕊中圆满化生。化生非常容易，一动念头就可以，就像中阴期间一想就能入胎一样。所以临终时要想到：我一定要在极乐世界莲花化生。这样的作意非常重要。
9、诞生有四种：化生、胎生、湿生、卵生。四生中最殊胜的是化生，因为这对自己和父母都没有损害，而卵生、湿生对自己有损害，胎生不仅对自己有损害，对父母也有损害，相比之下，化生自来自去，非常快乐。当然，化生有很多种，恶趣和天界也有化生，这些并不是很殊胜，唯有莲花化生最殊胜。莲花化生不仅极乐世界有，娑婆世界也有，像莲花生大士和圣天论师都是莲花化生的。
化生有一个特点，它不像胎生那样有漫长的住胎期，而且出生以后一刹那身体就会圆满，不需要逐渐长大，死后身体也立即消失，不会留下一具慢慢腐烂的尸体。《俱舍论》的有关注疏说，化生者死后没有尸体，身体会立即消失。因此，我们应该希求极乐世界的殊胜化生。
民俗学-极乐愿文94笔记
1、财产、友伴以及自己的身体等，轮回中的一切都是不可靠的，都会被无常四边吞噬，所以我们应该放弃一切贪执。
无常四边也叫四堕，即生际必死、积际必尽、聚际必散、高际必堕。《正法念处经》中对此说道：“一切法皆尽，高者亦当堕，和合必有离，有命皆归死。”意思是，一切积累最终会灭尽，一切高者最终会堕落，一切聚合最终会分离，一切生命最终会死亡。
在这个世界上没有什么可靠的事物，聚合的时候很快乐，一旦分散也没什么可痛苦的，这就是聚际必散。来到世间当然很好，但最终自己和亲友都会离开世间，也没什么可伤心的，这就是生际必死。人的地位再崇高，也有掉下去的时候，这就是高际必堕。今天有再多的财富，明天也可能沦为乞丐，这也没什么可伤心的，这就是积际必尽。
2、故乡属地宅，犹如梦境宅，愿知不成实。
故乡、属地、房屋犹如梦境一样，但愿了知其不成实有。应该将故乡、属地、房屋观想为梦中的景象，不要将其执为实有，贪执这些法也是不合理的，进而断除对它们的贪执。
3、断除贪执有两种方法：一是胜义的方法。如学习中观后，依靠破除四边的理证进行分析，最后就会知道：原来自己执著的万事万物连芝麻许实质都没有，既然如此，我为什么还要执著它们呢?二是世俗的方法。即认识到轮回万法虽有显现，但与梦境或者幻师变现的象马没有差别，也没什么可贪执的。也就是说，认识到胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，就能远离一切贪执。这就是《现观庄严论》和中观诸论的殊胜窍诀。
如果想消除贪执，就要经常观想：我什么也不贪恋，一切都没有必要，这些无有恒常、无有稳固、无有实质、诱骗凡夫的虚幻之法有什么用呢?这样长期串习，就能逐渐减弱乃至断除贪执。
4、所谓的修行，就是将自己的心转入正道，如果在有生之年念念不忘往生净土，这就是一种最好的破瓦法。大家每天一边用中观对治贪执，一边观想：我不贪财、不贪人，什么都不贪，一定要往生极乐世界。其实这就是破瓦法，对于我们这些没有境界的人来说，除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了。生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。
活着时不管发生什么事都能坦然面对，临终时也能在平静的心态中往生。
民俗学-极乐愿文93笔记
1、发愿不贪执亲友与财食：食财亲友朋，无常如梦幻，愿毫无贪恋。
饮食、钱财和亲友皆是无常的，犹如梦幻一般，愿我们对此毫无贪恋。
2、往生极乐世界的障碍是什么呢?除了舍法罪和五无间罪以外，还有对亲友、钱财、饮食、资具等的贪执。所以应当发愿不要对这些有强烈的贪执。如果我们特别贪执它们，甚至临死时还依依不舍，那肯定不能往生极乐世界，这样的话，自己学了一辈子的净土法即生没用上就太可惜了。
对有些人来讲，一心念佛确实可以往生;而有些人则不一定——本来是可以往生的，可是临终或者死后自己喜爱的对境现前时，因为产生了贪执的心念，结果不能如愿往生净土。
3、“地狱不存在，如果存在，那我们往下一直挖到地核，为什么找不到地狱呢?天人也不存在，如果存在，为什么月球上没有发现天人呢?”
其实这种说法不值一提。经论中并没有说，凡夫的肉眼都能看见地狱、饿鬼、天界的众生，这些言论根本没有道理。
4、人活着时贪执什么，死后神识就会缠在上面。在藏地，因为害怕亡者阴魂不散，所以亡者生前喜欢的东西别人都不敢要，一般会送交寺院处理。比如我很喜欢这个茶杯，我死后别人都不敢要它：堪布天天用这个喝水，还是交给寺院处理吧。甚至寺院出售的旧东西有些人都很害怕，担心是不是死人的东西。
如果某人临终时一直贪执你，他死后一段时间里你经常梦见他，这说明他还在缠着你。这时你应该念烧施仪轨，或者请僧众为他作佛事。
作为修行人，对于自己贪执的东西，要么生前处理掉，要么死时不想它，临终时内心要舍弃它们，作意将其供养诸佛菩萨或者布施一切众生。总之，临终的心态很重要，如果没有把握好自己的心，即使平时天天念佛，也可能因为一念贪执而毁坏一辈子的修行。
民俗学-极乐愿文92笔记
1、庚二、断除贪执：设使人转人，受生老病死，浊世违缘多，人天之安乐，犹如杂毒食，愿毫无贪求。
即使来世继续转生为人，依然要感受生老病死的痛苦，而且末法时代有许多修行的违缘;即便转为天人，也不会有真正的安乐。总之，人天的安乐犹如杂毒的食物一般，但愿我们对此无有丝毫贪执。
民俗学-极乐愿文91笔记
1、只有具足出离心，自己所修的善法才能成为解脱之因;如果没有出离心，善法只能成为随福德分善根，而不能成为出离轮回的随解脱分善根。