逻辑学-释量论成量品22笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁一、欲等顺式依道说=戊一、因圆满+戊二、果圆满。
戊一、因圆满=己一、各自宣说+己二、结尾。
己一、各自宣说=庚一、意乐圆满说欲利+庚二、加行圆满说导师。
庚一、意乐圆满说欲利=辛一、真实宣说(53)+辛二、遣诤。
辛二、遣诤=壬一、遣除修习不容诤+壬二、遣修无边不容有。
壬二、遣修无边不容有=癸一、辩论(172)+癸二、答复彼。
癸二、答复彼=子一、差别改变+子二、无量。
子二、无量=丑一、真实(180)+丑二、除诤论。
丑二、除诤论=寅一、遣除他亦成无量(182)+寅二、遣由种子生之诤(183)
180、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑一、真实
若由前同类，种子得增长，悲心等串习，其量住何处?
182、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑二寅一、遣除他亦成无量;
跳跃非如是，其因力勤习，功能确定故，跳跃决定性。
初非如后跳，身有违品故。力渐除违品，自力现前住。
183、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑二寅二、遣由种子生之诤。
悲由自种生。设自种子果，违品妨害无，心即成彼性。如是修前前，心法之慈悲，
离贪智慧等，即余明之本。依修成悲性，如离贪贪厌。
2、子二(无量)丑一、真实：若由前同类，种子得增长，悲心等串习，其量住何处?
如果对方说：虽然智慧、悲心等可以有所进步，但也不可能无限量地增长，就像冶炼金银铜铁等，最后不会再增长，而变为固体一样，应该成为固定的量。
驳：你们的比喻不能证成意义。因为，修炼内心的智慧、悲心等功德法，与冶炼金银铜铁等外在的事物完全不相同，前者无量(生生世世延续不断)，故可以无限度地增长，而后者有量(时间等有限量)，所以不能无限量地增长。为什么内心的功德可以无限增长呢?因为，如果由心中的大悲、智慧等前面同类的近取因或种子中得以增长的慈悲、智慧等，无有嗔恨、后悔等违缘，并生生世世不断串习，那它们的量到底住在哪儿，是怎样存在的呢?也就是说，通过一世又一世的积累，地道不断升进而获得佛陀无量无边的功德，故不可限量。
3、寅一、遣除他亦成无量：跳跃非如是，其因力勤习，功能确定故，跳跃决定性。
假设对方说：如果心通过不断训练，就能增长到无边无际，那一直不断地训练跳跃，也应该跳得越来越高，这样的话，猴子也可与大鹏平齐，跳至无限高度的虚空，因此跳到无边之处也是存在的。
驳：跳跃并非与修心一样。前面也讲过，跳跃不能连续不断运行，即后后跳跃不能在前前跳跃勤作的基础上进行，每次跳跃都需要重新发起勤作。而修心，通过一段时间修行后，自然而然会安住所缘。比如：长期住在寂静地的修行人，根本不用想“我要远离红尘”，因为他的心已经安住在寂静地。修大悲心也是如此，通过一段时间勤作后，看到可怜众生，大悲心就会油然而生，不需要像刚开始一样重新发起勤作。
再者，跳跃的因——身体的力量以及勤奋练习等，都需要依靠身体，而身体的功能本身就有限，如同藏族俗语说“木头怎么也拉不长”一样，所以再怎么练习跳跃也决定有局限性。比如：到下一世，这一世的身体就要舍弃，而不可能依靠它继续跳跃。而心，前后世相续不断，不断修炼就能增至无边。正因为身体的功能有限，所以无论怎么锻炼，也无法飞越到无量世界之外。而心，本来就具有悲心、智慧、信心等无量功德，若持续开发，本来面目就会显露。就像不断擦拭水晶球，在清除尘埃等染污后，清彻、透明的真相就会显现出来。
4、初非如后跳，身有违品故。力渐除违品，自力现前住。
假设对方又说：如果真像你们所说那样，身体通过练习也不会有所长进，那就应该像后来练习之时一样，一开始就该能跳跃，但事实并非如此，而且现量见到训练后有所增长，甚至老年人通过训练，也不比年轻人差。这样的话，为何不能增长到无边呢?
驳：身体练习跳跃，一开始并非像后来那样善跳，比如运动员，通过漫长而艰苦的训练，其比赛成绩才会有所增长。其原因，前前身体存在着与跳跃能力相违的涎等沉重界的障碍，当通过训练渐渐消除那些违品时，才会相应地跳得越来越高、越来越远。到最后完全消除障碍时，身体的所有力量就会现前，但跳跃也不可能无限度地增长，因为力量是以有限的方式安住的，就像树木不可能变得像绳子那样柔软，水温不可能无限度地增长一样。
修心并非如此，因为在世间万法当中，心是主宰，最为殊胜。所以，若通过观修，认识了自心的本来面目，生生世世的大事就解决了;只要不断福慧双修，我们的心就会有所进步，乃至现前本自具有的无尽功德。
5、寅二、遣由种子生之诤：悲由自种生。设自种子果，违品妨害无，心即成彼性。
假设对方说：如果像你们佛教徒所说那样，悲心、智慧等善法由自己前前种子产生，那每个众生无始以来就具备悲心、智慧等种子，而且也增长或串习了这么长时间，为什么现在智慧、悲心等还没有变成无量呢?若现在还没有成为如此，那再经过三大阿僧祇劫等时间修炼，悲心、智慧等也不一定能够成为无量。
驳：悲心、智慧等功德属于心的本质，故而是以前前悲心、智慧等作为因或种子。那所有众生为什么不能像佛陀一样，显现无量悲心、智慧等呢?这是因为众生经常出现嗔恨、邪见等毁坏善根的障碍，假设没有由自己的嗔恨等种子产生的嗔恨等果这些违品的妨害，众生的心就会完全变成慈悲等的本性。也就是说，通过不断修行，众生都可以证悟心的本来面目，显现无量悲心等功德。可是，无量众生都没有认识如宝藏一样的心性，成就佛菩萨的果位也就成了白日梦。
6、如是修前前，心法之慈悲，离贪智慧等，即余明之本。依修成悲性，如离贪贪厌。
正因为心是由前前的因产生后后的果，所以前世修行所得到的悲心、智慧等功德，到后世还会存在。因此颂词说：如此这般修习前前的心法慈悲、离贪、智慧等，即是其余后后心法功德明显现前的根本或因。这样的话，依靠长期不断地修行，总有一天我们的心会完全变成慈悲的本性。就像修习离贪而获得阿罗汉果，串习贪欲而成为具贪者(此喻旨在说明，不断串习心的功德，其力量不可思议，而非表达心的本性本来如是)，修习不净观而对贪心的对境产生厌离一样。
如果对方说：既然通过不断修行悲心、智慧等，心可以变成这样的本性，那不断串习贪心、嗔心等，心也应该变成这样的本性，为什么单单说变成慈悲、智慧等呢?
答：人性本善，心是本来清净的。贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等烦恼是客尘，并非本性，就像天空中的云一样，缘聚则生、缘散则灭，若长期修行对治法，无云般湛蓝的心性虚空就会完全裸露，从而获得佛果，远离一切烦恼。
7、为什么内心的功德可以无限增长?
自宗从近取因和俱有缘两个方面加以说明。也即：心的同类的近取因+无有阻碍自然串习=无限增长。首先，心法不同于色法，色法不能无限量地增长，而心法可以无限度地增长，可以从凡夫达到佛陀无量的智慧和慈悲的境界，具备这种自性。而且，通过一世又一世的积累和串习，以及远离种种障碍最终必定可以现前究竟的果位。
释量论成量品科判
179、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二(无量)分二：
180、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑一、真实(第22课)
若由前同类，种子得增长，
悲心等串习，其量住何处?
181、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑二(除诤论)分二：
182、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑二寅一、遣除他亦成无量;(第22课)
跳跃非如是，其因力勤习，
功能确定故，跳跃决定性。
初非如后跳，身有违品故。
力渐除违品，自力现前住。
183、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子二丑二寅二、遣由种子生之诤。(第22课)
悲由自种生。设自种子果，
违品妨害无，心即成彼性。
如是修前前，心法之慈悲，
离贪智慧等，即余明之本。
依修成悲性，如离贪贪厌。